Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская литература. Комментарии, анализ, художественные тексты. Учебное пособие
.pdf
пообразуСамогоХриста.Нопреждепойдикнимсправдоюипокорностью,какследуетпотвоемуположениюпокорятьсяордынскомуцарю.ИПисаниеучит,чтоеслитакиеврагихотятотнас
честииславы—дадимим;еслихотятзолотаисеребра—дадим
иэто;нозаимяХристово,заверуправославнуюподобаетдушу
положитьикровьпролить.Иты,Господин,отдайимичесть,и
золото,исеребро,ИБогнепопуститимодолетьнас:Онвознесет
тебя,видятвоесмирение,инизложитихнепреклоннуюгордыню.
Князь отвечал, что уже пробовал, и безуспешно. А теперь
поздно.
–Еслитак,—сказалСергий,—егождетгибель.Атебя—
помощь,милость,славаГоспода.
Димитрийопустилсянаколени.Сергийсноваосенилегокрестом.
–Иди,небойся.Богтебепоможет.
И,наклонившись,наухоемушепнул:«Тыпобедишь».
Великийкнязь«прослезился».Такэтоилинет,теперьсказать
ужетрудно, а поверить следует: Димитрий шел действительно
на«смертныйбой».Естьвеличавое,страгическимоттенком—
втом,чтопомощникамикнязюСергийдалдвухмонаховсхимников:ПересветаиОслябю.Воинамибылионивмируинататар
пошлибезшлемов,панцирей—вобразесхимы,сбелымикрестами намонашескойодежде.Очевидно, этопридаваловойску
Димитриясвященнокрестоносныйоблик.Врядлидвинулисьбы
рыцаримонахивмелкуювойнуиззауделов.
20гоДимитрийбылужевКоломне.26–27горусскиеперешлиОку, рязанскою землеюнаступали кДону. 6госентября его
достигли.Изаколебались.Ждатьлитатар,переправлятьсяли?
КаковбынибылДимитрийвиныхположениях,здесь,перед
Куликовымполем,онкакбудтоощущалполетсвой,всевперед,
неудержимо.Вэти дни— он гениймолодойРоссии. Старшие,
опытныевоеводыпредлагали:здесьповременить.Мамайсилен,
снимиЛитва,икнязьОлегРязанский.Димитрий,вопрекисоветам,перешелчерезДон.Назадпутьбылотрезан,значит,всевперед,победаилисмерть.
131
Сергийвэтиднитожебылвподъемевысочайшем.Ивовремя
послалвдогонкукнязюграмоту:«Иди,Господин,идивперед,Бог
исв.Троицапомогут!»
8е сентября 1380 года! Хмурый рассвет, Дон и Непрядва,
КуликовополеидухСловаополкуИгореве.Русь вышласнова
встепь,мериться созверемстепи.Каквсе глубоконапряженно
исерьезно!Передсражениеммолятся.Читают«ратям»грамоту
Преподобного.Над ставкойчерныйстягвеликокняжескийс золотымобразомСпасителя.Осенниетуманы,медленныйрассвет,
хладносеребряный. Роса, утренний холод.За Непрядвой не то
стоны,нетогрохотдальний.Людиумываются,подтягиваютуконейподпруги,надеваютчистыерубахиивпоследнийразоружие
своеотрагивают.Строятся.Идутнасмерть.Грустьисудьба—и
неизбежность.Ясно,чтовозвратанет.
К полуднюпоказалисьи татары. Димитрий выехалдраться
лично,«впервомсуйме»,передовойстычке.Таковобычай.Ранен
небыл,нодоспехпомяли.Тутже,попреданию,назовтатарского
богатырявыскакалПересвет,давноготовыйксмерти,и,схватившисьсЧелибеем,поразивего,сампал.
Началасьобщаябитва,нагигантскомпотемвременамфронтевдесять верст. Сергийправильно сказал:«Многимплетутся
венкимученические».Ихбылосплетенонемало.
Преподобныйжевэтичасымолилсясбратиейусебявцеркви.Онговорилоходебоя.Называлпавшихичиталзаупокойные
молитвы.Авконцесказал:«Мыпобедили».
ПредсказаньеСергияисполнилось:Димитрийвозвратилсяв
Москвупобедителеми вновь посетил Преподобного. Служили
вновьмолебны,ноипанихиды.Потерибыликолоссальны.Церковьнезабылаубиенных.СтехпорповсейРоссиислужатсяособенныепанихиды,в«Дмитриевскиесубботы»,около26гооктября,днясв.Димитрия—отголосоктойвеликойгрусти,чтосопутствовалабитве».
132
ТекстЗайцева,повествующийособытияхдревнерусскойисториииизображающиймирсредневековогорусскогоправославия,
изобилуетнепонятнымидлясовременногошкольникасловамии
реалиями, поэтому требует обширного комплексного комментария — исторического, культурологического, религиоведческого,
литературоведческого и лингвистического. Частично комментарийможетбытьпредставленвовступительномсловеучителяеще
дообращенияктекступроизведения,приэтомпостроениеурока
можноварьироватьвзависимостиоттого,вкакомклассе,вкакой
аудиториииврамкахкакойтемыизучаетсяданноепроизведение.
Так,приизученииввосьмомклассетемы«Житийнаялитература»
целесообразноначатьсхарактеристикижанра жития,егосодержательныхикомпозиционныхособенностей.Встаршихклассах
приизучениилитературыХХвекаанализкниги Зайцеваможно
начатьсосправкиобавторе(егобиографииироливкультурерусскогозарубежья),обисториисозданияпроизведения.
Логично предпослать чтению текста историческую и культурологическуюинформацию:характеристикуизображенногов
произведенииисторического периодаспопутнымобъяснением
встречающихсявтекстенепонятныхслов(«орда»,«татарщина»),
географическихназваний(РостовВеликий,Ярославль,Радонеж),
историческихимен(Епифаний,ДмитрийДонской),атакжесведенияобособенностяхрелигиозногокультавсредневековойРуси
(понятиеоправославиикакосновнойгосударственнойрелигии,о
монашестве,типахмонастырей).Отдельныенеизвестныесловаи
реалии(недоуздки,просфораит.д.)можнокомментироватьнепосредственнопоходучтения.
Целесообразноприизученииданноготекстапривлечьмультимедийныесредствадлядемонстрациипроизведенийдругихвидовискусств.Так,исследователямидавноотмеченосходствоотдельныхобразовтворчестваЗайцевасобразамикартинМ.В. Нестерова,которыеможноиспользоватькакиллюстрациикглавам
книги:это«ВидéниеотрокуВарфоломéю»(1889–1890),«Юность
СергияРадонежского»(1891),«Сергийсмедведем»,«Трудыпре-
133
подобногоСергия»(1896–1897),«ПрощаниеДмитрияДонского
спреподобнымСергием».Такжеможнопрослушатьрусскуюдуховнуюмузыку,звучавшуювцерковномобиходе.Оговоримся,что
вовременаСергиядуховныераспевыбылиодноголосными,но,
нанашвзгляд,вданнойситуациидопустимосовершить«историческуюаберрацию»,предложившкольникамдляпрослушивания
многоголосные духовные произведения С.В. Рахманинова или
А.Т. Гречанинова. Творческие поиски этих композиторов, создавшихвХХ в.интерпретациидревнейцерковноймузыки,были
сходнысэстетическимипоискамиихсовременников:художника
Нестерова, посвоему унаследовавшего традиции иконописи и
фресковойживописи,иписателяЗайцева,создавшегосовременнуюверсиюжанражития.Комплексноевосприятиеискусствапоможет лучше постичь особенности древнерусской культуры и
развитиееетрадицийвХХ в.,ширеоткрыть«окновРоссию».
БорисКонстантиновичЗайцев(1881–1972)—писательСеребряноговекаиРусскогозарубежья.Онродилсявг. Орле,ученическиегодыпровелвКалугеи послеокончанияреальногоучилищаприехал вМоскву,чтобы получитьпрофессиюинженера.
Нотехническоеобразованиеегонепривлекало,даиобучениев
Московскомуниверситетенафакультетеправатакженебылозавершено.Молодойчеловекрешилполностьюпосвятитьсебялитературеисталписателем.Егопервыйрассказбылопубликован
в1901 г.Зайцевсоздавалпопреимуществунебольшиепроизведе-
ния:миниатюры,рассказы,повести,лирическиепьесы,включенныевсборники«Тихиезори»,«Сны»,«УсадьбаЛаниных»идр.
Дореволюциивышелтакжеегопервыйроман«Дальнийкрай».
Критики отмечали своеобразное дарование писателя: называли
его«лирикомвпрозе»,стильименовали«акварельным»,сравнивалисполотнамихудожниковимпрессионистов.
ВгодыреволюцииигражданскойвойныЗайцевпережилрелигиозныйподъем,таккак,поегословам,«хаосу, кровии безобразию противостоит гармония и свет Евангелия, Церкви»
134
(4,589)1.Вдальнейшемегомиросозерцаниебылопоследовательноправославным.
В1922 г.писатель,какимногиепредставителидореволюционнойтворческойинтеллигенции,оказалсявэмиграциииостаток
жизнипрожилво Франции.Ноосновной темойеготворчества
осталосьизображение роднойстраны:«Заничтожнымиисключениями все написанное здесь мноювыросло из России,лишь
Россиейидышит»(4,590).
Зайцеваволновалаисториярусскойкультурыилитературы.
Помимоповестейогражданскойвойне,онпишетроманыосудьбахрусскихинтеллигентов«Золотойузор»(1924)и«ДомвПасси»
(1933),биографиирусскихписателей«ЖизньТургенева»(1932),
«Жуковский»(1951),«Чехов»(1954),автобиографическуютетралогию«ПутешествиеГлеба»,мемуарныекниги«Москва»(1939)
и «Далекое» (1965), запечатлевшиеобликсовременников автора—А.А. Блока,А. Белого,Вяч.И. Иванова,Л.Н. Андрееваидр.
Особое место в творчестве Зайцева занимает изображение
«Святой Руси»: православных монастырей, русских монахов и
святых.Первымпроизведениемвэтойлиниисталожитие«ПреподобныйСергий Радонежский»(1925),затем появились путевыеочерки«Афон»(1928)и«Валаам»(1936),очеркиистатьио
судьберусскойдуховности.
Эмиграциястремиласьподчеркнутьнепрерывающуюсясвязь
с русской культурой. Поэтому в зарубежье распространились
произведения мемуарного и биографического жанров, произошловозрождениежанражития.
В1920х гг.парижскоерусскоязычноеиздательствоYMKA
Press началоиздаватькниги,представлявшиесовременную интерпретацию житий русских святых и церковных деятелей.
ВэтойсериипоявилиськнигиЗайцева«ПреподобныйСергийРадонежский»,А.Н. Гиппиус«Св. ТихонЗадонский»,В.Н. Ильина
«Св. СерафимСаровский»,Н.А. Клепинина«Святойиблаговер-
1
Произведенияцитируютсяпоизданию:ЗайцевБ.К.Собр.соч.:в11т.–
М.:Русскаякнига,1999–2001.Вкруглыхскобкахуказываютсятомистраница.
135
ныйвеликийкнязьАлександрНевский»,Г.П. Федотова«Св. Филипп,МитрополитМосковский».
Авторыопиралиськакнажитийнуюлитературуилегенды,сохранившиесявстаринныхрукописныхкнигах,такинанаучные
исторические источники. В итоге происходило обновление агиографическогоканона. Книга Зайцева на этомфоневыделяется
своей эстетическойзначимостью, она являетсяхудожественным
произведением,анеисторическимилибогословскимтрудом.
Житиé — жанр древнерусской литературы, жизнеописание
святого.Вотличиеотбиографиижитиеизображаетжизньирелигиозныйподвиг человека,которыйявляется канонизированным
святымизаведомоизображенкакположительныйперсонаж.
Житийная литературавыработала строгий жанровый канон
(набор правил). Он предполагал повествование в третьем лице
(иногдадопускалосьотступление—обращениеавторакчитателюотсвоегоимени,содержащеепохвалусвятому).Произведение
состоялоизтрехчастей:вступление,собственножитие,заключение.Вовступленииавтордолженбылпроситьпрощенияучитателейзасвоенеумениеизлагатьфактыжизнисвятого.Заключениесодержало обязательнуюпохвалусвятому,построенную по
законамриторики.
Врассказе ожизни святого,какправило, сообщалось оего
благочестивыхродителях,ознамениях,предшествовавшихрождениюребенка,оегопроявившейсясраннегодетстварелигиозности.НапутикБогусвятойобычнопроходилрядискушенийи
испытаний.Подчеркивалисьнеобычныесвойствагероя(дарпрозорливости,целительства),описывалисьсовершенныеимчудеса.
Принципиальноеотличиежитияотбиографиилежитвсфере
изображениячеловека.Есливбиографиираскрываетсястановление
иразвитиеличностивеевзаимодействиисокружающиммиром,то
вжитиинеможетбытьроста,становленияхарактера.Святость,богоизбранностьгерояподчеркиваетсяужесмоментаегорождения,
афактыжизни—лишьиллюстрацияегосвятости.Визображении
человекажитие устраняет черты индивидуальногохарактера, об-
136
разсвятогоидеализируется.Есливповествованиевводятсяотрицательныеперсонажи,тоониизображаютсякаквоплощениезлаи
призваныпоконтрастуоттенитьсвятостьгерояжития.
Агиографияотноситсяк дореалистическомуэтапу развития
искусства, она не отражает жизнь, а формирует определенный
идеалчеловека—носителяхристианскогодобра.
Зайцев не случайно обратился к образу Преподобного Сергия Радонежского,которыйпочитался как народныйсвятой, воплотивший лучшие качества национального характера. Сергий
Радонежский—реальноеисторическоелицо,церковныйдеятель
XIVвека.Онсыгралзначимуюрольвстановлениирусскойцеркви,основавподМосквойЛавруСвятойТроицы,ирусскогогосударства,благословив(согласнопреданию)князяДмитрияДонскогонарешающеесражениепротивиноземныхзавоевателей.Битва,
получившаяназваниеКуликовской(таккакпроисходиланаКуликовомполе),знаменовалаокончаниемноговековойполитической
иэкономическойзависимостиРусиотмонголотатарскихханов.
ВпоследствииСергийбылканонизированцерковью(тоесть
причисленкликусвятых).Фактыегобиографииизвестныизжития,составленногописателемXV в.,ученикомСергияЕпифаниемПремудрым.
КомпозициякнигиЗайцевавосновныхчертахсоответствует
композициидревнерусскогожития:внейпрослеженжизненный
идуховныйпутьСергияотрождениядосмерти,описаныблагочестивыеродителиотрокаВарфоломея(такзвалибудущегосвятого
допострига),испытанияиискушения,которымподвергалсяотшельник,егоиноческоеслужение,деянияичудеса,совершенные
старцемпри жизни,оцененопосмертноезначениеэтих деяний.
НокнигаЗайцеваотличаетсяотдревнерусскогожитияцелымрядомпринципиальныхчерт:стремлениемдостоверновоссоздать
историческуюэпоху,психологизмом,рациональнымотношением
137
кчудесному.Вцеломонаотражаетвзгляднесредневековогомонаха,асовременногосветскогочеловека.
ВоссоздаваяфактыжизниСергия,Зайцевопиралсянетолько
нажитийнуюлитературу(житиеСергия,написанноевXV в.его
ученикомибиографомЕпифанием,атакжеболеепозднееповремени создания жизнеописание, составленное иеромонахомНикономРождественским),ноинанаучноеисследованиеисторика
церквипрофессораЕ.Е. Голубинского.
СтремлениеЗайцевакисторическойточностиидаже«наукообразности»повлеклозасобойвключениевтекстцитатизлетописейинаучныхисследований,наличиепримечанийиссылокна
историческиеисточники,атакжеприем«реконструкции»:касаясьфактов,неподтвержденныхдокументами,писательиспользуетмодальныесловаивыражения,подчеркивая,чтоэтолишьего
предположения.Например,ородителяхСергияавторпишет:«Родители,“боярезнатные”,по-видимому,жилипросто,былилюди
тихие,спокойные,скрепкимисерьезнымскладомжизни»(7,25).
Повествуяобиспытаниях,которыепрошелмолодойотшельник,
живявуединеннойлеснойкелии,авторсообщает:«Видимо,болеевсегоподвергалсяСергийискушениюстрахом»,«другиеискушенияпустынниковкак будтоминовалиегововсе»(7,33).
Эстетикадревнерусскойлитературыпринципиальноотлична
отсовременныххудожественныхнорм.Вдревнерусскомжитии
достоверность (всмысле буквальногосоответствияреальности,
предельного жизнеподобия) не является необходимой чертой,
тампреобладаетхудожественнаяусловность.Зайцевсоздаетсвое
произведение,опираясьнаэстетикуновоговремени.Этопроявилось,например,втом,чтоавторстремитсядостоверновоссоздать
ушедшуюэпоху(бытовойфон,типическиедетали).Пересказывая
ситуациижития,он«бытовизирует»происходящее.Так,ключевоесобытиежития—встречаотрокаВарфоломеясостарцем—
Зайцевымизображенокакобычнаябытоваяситуация:«Ивот,деревенскаякартинка,так близкаяитак понятнаячерезшестьсот
лет!Забреликудатожеребята,ипропали.ОтецпослалВарфоломеяихразыскивать.Наверно,мальчикужнеразбродилтак<…>
138
похлопывалбичом,волочилнедоуздки»(7,26).Будущийсвятой
представленздесьввидеобычногодеревенскогопастушка,аБожийпосланец—какреальныйстранствующиймонах.Еслижитиекакжанрнедорожитконкретным,акцентируявечный,непреходящийсмыслсобытий,тописательХХвекастремитсяоживить
происходящее,связатьлегендарноепрошлоесопытомсовременногоемучитателя.
ЕщеодноотличиекнигиЗайцеваотжитиязаключаетсявотношениикчудесам.Вдревнерусскомжитииописаниечудесявляетсяобязательнымэлементомжанровогоканона.УЗайцевачудесаописанынекакреальныйфакт,а каксодержаниелетописной
легендыилиустногонародногопредания.Отсутствиемистикине
означаетотсутствияуавторарелигиозногомиросозерцания:ему
свойственнопониманиечудакакпроявленияБожьегоПромысла.
ВодномизочерковЗайцевсформулировалэтопониманиеследующимобразом:«ПолагайтесьнаБога.Чудесаегоневтом,чтовот
предвамистолпкакойнибудьогненныйвозникает,автомчтоПромыселтаквсёустраивает,какнадодлявашегожедобра»(6,204).
Вкниге«ПреподобныйСергийРадонежский»этамысльнаглядно
проиллюстрированаэпизодом,когдавовремяголодавмонастырь
прибылиподводысхлебомотнеизвестныхблагодетелей.
ПроизведениюЗайцеваприсущ психологизмв изображении
человека,повышенноевниманиекнравственнопсихологическомумирусвятого.ИзображаяСергия,авторпостояннонапоминает, чтоэто реальныйживойчеловек, толькоотдаленныйотнас
повремени.Этичертысовременногожитийногоповествования
отличаютегоотдревнерусскогожития, вкоторомаприорноутверждаетсядуховноеизбранничествоизображаемогогерояине
можетбытьпсихологическогоросталичности.
ОбразСергияРадонежскогоявляетсясмысловым ихудожественным центромкнигиЗайцева.Преподобному присущивысокиечеловеческиекачества:скромность,доброта,трудолюбие,
целеустремленность,патриотизм.
139
Крометого, для автораСергий являетсявоплощениемрусскогонациональногохарактера.Зайцевнеоднократнооспаривал
распространенноесредииностранцевмнениеорусскомчеловеке
как излишне эмоциональном, неуравновешенном. Не случайно
писатель противопоставляет Сергия Радонежского, воплощающего«севердуха»,католическомусвятомуФранцискуАссизскому:если«блаженныйизАссизи»прожилжизнь«всветломэкстазе»,тоСергий,небудучипроповедником,«училсамимсобою,
“тихимделанием”»(7,37).
ТрудолюбиеСергияподчеркнутоудачнонайденнойметафорой: Сергий Радонежский — «плотниксвятой», не только построившийсебекельюипервуюцерковь,ноивпоследствиине
оставлявшийсвоегоремесла.Зайцеввсвойственнойемуимпрессионистическойманерепередаетсвоивпечатленияотобликасвятого:«Вблагоуханьиегосвятоститакявственароматсосновой
стружки»(7,31).
Впечатляетпереданныйжитиемэпизод,когдавовремяголодаигуменнанялсянаработукодномуизмонаховсвоегомонастыряза«решетогнилогохлеба».ВэтомэпизодеписательувиделпроявлениетакихкачествличностиСергия,какскромностьи
подлиннохристианскоесмирение.ПриэтомЗайцевбылубежден,
чтокротостьискромностьнетождественныпассивности:иногда
этикачестваспособствуютвеликимсвершениям.
Зайцевподчеркивает,чтоСергийнебылполитиком,нестремилсяквласти(долгоотказывалсястатьнастоятелемоснованного
иммонастыря),носудьбаегосложиласьтак,чтоонсыгралважнуюрольвстановлениииукрепленииРоссийскогогосударства.
Онблагословил ДмитрияДонскогона борьбус врагом,потому
чтовыступал«занарод,изаРоссию,православных».Преждечем
благословитькнязя,Сергийобратилсякнемусвопросом,всели
средстваисчерпаны,чтобыизбежатьбитвы.Некоторыерецензенты(например,З.Н. Гиппиус)увиделивсловахСергияпроявление
непротивленчества.НоЗайцевутверждаетдругуюидею:«ИсторическиСергийвоспитываллюдей,свободныхдухом,нерабов,
склонявшихсяпредханом<…>Сильнейшее—ибодуховное—
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]