Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская литература. Комментарии, анализ, художественные тексты. Учебное пособие
.pdf
(Т.С. Карпачева)
«<…>
На комоде лежала какаятокнига.Онкаждыйраз, проходя
взадивперед,замечалее;теперьжевзялипосмотрел.Этобыл
НовыйЗаветврусскомпереводе.Книгабыластарая,подержанная,вкожаномпереплете.
—Этооткуда?—крикнулонейчерезкомнату.Онастоялавсе
натомжеместе,втрехшагахотстола.
—Мнепринесли,—ответилаона,будтонехотяиневзглядываянанего.
—Ктопринес?
—Лизаветапринесла,япросила.
«Лизавета!Странно!»—подумалон.ВсеуСонистановилось
длянегокактостраннееичудеснее,скаждоюминутой.Онперенескнигуксвечеисталперелистывать.
—ГдетутпроЛазаря?—спросилонвдруг.
Соняупорногляделавземлюинеотвечала.Она стояланемногобокомкстолу.
—ПровоскресениеЛазарягде?Отыщимне,Соня.
Онаискосаглянулананего.
— Не там смотрите… в четвертом Евангелии… — сурово
прошепталаона,неподвигаяськнему.
— Найди и прочти мне, — сказал он, сел, облокотилсяна
стол,подпер рукойголовуи угрюмо уставился всторону, приготовившисьслушать.
«Неделичерезтринаседьмуюверсту, милости просим! Я,
кажется,самтамбуду,еслиещехуженебудет»,—бормоталон
просебя.
101
Сонянерешительноступилакстолу,недоверчивовыслушав
странноежеланиеРаскольникова.Впрочем,взялакнигу.
—Развевынечитали?—спросилаона,глянувнанегочерез
стол,исподлобья.Голосеестановилсявсесуровееисуровее.
—Давно…Когдаучился.Читай!
—Авцерквинеслыхали?
—Я…неходил.Атычастоходишь?
—Ннет,—прошепталаСоня.
Раскольниковусмехнулся.
—Понимаю…Иотца,сталобыть,завтранепойдешьхоронить?
—Пойду.Яинапрошлойнеделебыла…панихидуслужила.
—Поком?
—ПоЛизавете.Еетопоромубили.
Нервыегораздражалисьвсеболееиболее.Голованачалакружиться.
—ТысЛизаветойдружнабыла?
—Да…Онабыласправедливая…онаприходила…редко…
нельзябыло.Мыснейчиталии…говорили.ОнаБогаузрит.
Страннозвучалидлянегоэтикнижныеслова,иопятьновость:
какиетотаинственныесходкисЛизаветой,иобе—юродивые.
«Тут и сам станешь юродивым! заразительно!» — подумал
он.—Читай!—воскликнулонвдругнастойчивоираздражительно.
Сонявсеколебалась.Сердцееестучало.Несмелакактоона
емучитать.Почтисмучениемсмотрелонна«несчастнуюпомешанную».
—Зачемвам?Ведьвыневеруете?..—прошепталаонатихо
икактозадыхаясь.
—Читай!Ятакхочу!—настаивалон,—читалажеЛизавете!
Соняразвернулакнигу иотыскаламесто.Руки еедрожали,
голосунехватало.Дваразаначиналаона,ивсеневыговаривалосьпервогослога.
«БылжеболеннектоЛазарь,изВифании…»—произнесла
она,наконец,сусилием,новдруг,стретьегослова,голосзазвенел
ипорвался,как слишком натянутаяструна. Дух пересекло, ив
грудистеснилось.
102
Раскольниковпонималотчасти,почемуСонянерешаласьему
читать,ичемболеепонималэто,темкакбыгрубееираздражительнеенастаивалначтении.Онслишкомхорошопонимал,как
тяжелобылоейтеперьвыдаватьиобличатьвсесвое.Онпонял,
чточувстваэтидействительнокак бысоставлялинастоящуюи
ужедавнишнюю,можетбыть,тайнуее,можетбытьещессамого
отрочества,ещевсемье,подленесчастногоотцаисумасшедшей
отгорямачехи,средиголодныхдетей,безобразныхкриковипопреков.Новтожевремяонузналтеперь,иузналнаверно,что
хотьитосковала онаи бояласьчеготоужасно, принимаясьтеперьчитать,ночтовместестемеймучительносамойхотелось
прочесть,несмотрянавсютоскуинавсеопасения,иименноему,
чтобонслышал,инепременнотеперь —«чтобытамнивышло
потом!»…Онпрочелэтовееглазах,понялизеевосторженного
волнения…Онапересилиласебя,подавилагорловуюспазму,пресекшуювначалестихаееголос,ипродолжалачтениеодиннадцатойглавыЕвангелияИоаннова.Такдочлаонадо19гостиха:
«ИмногиеизиудеевпришликМарфеиМарииутешатьих
впечалиобратеих.Марфа,услыша,чтоидетИисус,пошланавстречуЕму; Мария жесидела дома.Тогда МарфасказалаИисусу:Господи!еслибыТыбылздесь,неумербыбратмой.Нои
теперьзнаю,что,чеготыпопросишьуБога,дасттебеБог».
Тут она остановилась опять, стыдливо предчувствуя, что
дрогнетипорветсяопятьееголос…
«Иисусговоритей:воскреснетбраттвой.Марфасказалаему:
знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус
сказалей:Я есмь воскресение и жизнь;верующийвМеня,еслии
умрет,оживет.ИвсякийживущийиверующийвМенянеумрет
вовек.Веришьлисему?ОнаговоритЕму:
(икакбысбольюпереводядух,Соня раздельноиссилою
прочла,точносамавовсеуслышаниеисповедовала:)
Так,Господи!Яверую,чтоТыХристос,сын Божий,грядущийвмир».
Онабылоостановилась,быстроподнялабылонанегоглаза,
нопоскорейпересилиласебяисталачитатьдалее.Раскольников
103
сиделислушалнеподвижно,необорачиваясь,облокотясьнастол
исмотрявсторону.Дочлидо32гостиха.
«Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидев Его,
палакногамЕго;исказалаЕму:Господи!еслибыТыбылздесь,
неумербыбратмой.Иисус,когдаувиделееплачущуюипришедшихснеюиудеевплачущих,Самвосскорбелдухомивозмутился.
И сказал:где выположили его?Говорят Ему: Господи!подии
посмотри.Иисуспрослезился.Тогдаиудеиговорили:смотри,как
Онлюбилего.Анекоторыеизнихсказали:немоглиСей,отверзшийочислепому,сделать,чтобиэтотнеумер?»
Раскольниковобернулсякнейисволнениемсмотрелнанее:да,
такиесть!Онаужевсядрожалавдействительной,настоящейлихорадке.Оножидалэтого.Онаприближаласьксловуовеличайшеми
неслыханномчуде,ичувствовеликоготоржестваохватилоее.Голос
еесталзвонок,какметалл;торжествоирадостьзвучаливнемикрепилиего.Строчкимешалисьпередней,потомучтовглазахтемнело,
нооназнала наизусть,чточитала. При последнем стихе:«не мог
лиСей,отверзшийочислепому…»—она,понизивголос,горячои
страстнопередаласомнение,укорихулуневерующих,слепыхиудеев,которыесейчас,черезминуту,какгромомпораженные,падут,
зарыдаютиуверуют…«Ион,он—тожеослепленныйиневерующий,—онтожесейчасуслышит,онтожеуверует,да,да!сейчасже,
теперьже»,—мечталосьей,ионадрожалаотрадостногоожидания.
«Иисус же, опять скорбя внутренно, проходит ко гробу. То
былапещера, икамень лежална ней.Иисус говорит:отнимите
камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже
смердит;ибочетыре дни,каконвогробе».
Онаэнергичноудариланаслово:четыре.
«Иисусговоритей:несказаллиЯтебе,чтоеслибудешьверовать,увидишьславуБожию?Итак,отняликаменьотпещеры,
гдележалумерший.Иисусжевозвелочикнебуисказал:Отче,
благодарюТебя,чтоТыуслышалМеня.Яизнал,чтоТывсегда
услышишьМеня;носказалсиедлянарода,здесьстоящего,чтобыповерили,чтоТыпослалМеня.Сказавсие,воззвалгромким
голосом:Лазарь!идивон.И вышел умерший,
104
(громкоивосторженнопрочлаона,дрожаихолодея,какбы
воочиюсамавидела:)
обвитыйпорукаминогампогребальнымипеленами;илицо
его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его;
пустьидет.
Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что
сотворил Иисус, уверовали в Него».
Согласноукрепившемусявлитературоведениимнению,данный эпизод является кульминациейроманаФ.М. Достоевского
«Преступление и наказание». «Общепризнано, что чтение Сонечкойпо просьбеРаскольниковасцены воскресенияЛзаря из
ЕвнгелияотИоанна—этосимволический“фокус”всегоромана»[8,с. 568],—отмечаетБ.Н. Тихомиров,авторизвестногоисследования,посвященного«Преступлениюинаказанию».
ВедущийдостоевистТ.А. Касаткинавсвоихкомментарияхк
«Преступлениюинаказанию»пишет:«Практическикаждыйэпизодроманаподлежитнесколькимпрочтениям,которыенеисключаютдругдруга,носуществуюткакбынаразныхуровнях,всовокупностисоздаваявесьобъемтекстовогопространства.Текст
приобретаетсвойствосверхплотности,очевидно,потому,что,как
иззародышевогокристалла,вырастаетиз евангельскоготекста,
поопределениюсверхплотностьюобладающего:вцентре“Преступленияинаказания”помещенэпизодчтения11йглавыЕвангелияотИоаннаовоскрешенииЛазаря»[4,с. 583].Евангельской
жецитатойзадаютсяисмысловыепараметрыромана,определяетсяглавнаятема—ионаоказываетсянесовсемтой,чтозаявленав
заглавии:переднамиромановоскресении,отом,каксовершаетсявоскрешение,отом,вкакомслучаеонооказываетсяневозможным.Преступлениеи наказание— лишьнезначительнаячасть,
таксказать,исходныепараметры евангельскогосюжета,основу
которогосоставляетвосстановлениерастлившейсяплотивновой
славе.Ноэтаосноваевангельскогосюжетаоказываетсяпочтиза
границейсюжета романа,оней — последние, заключительные
105
егостроки:«Нотутужначинаетсяноваяистория,историяпостепенного обновления человека, история постепенного перерожденияего,постепенногопереходаизодногомиравдругой,знакомствасновою,доселесовершенноневедомоюдействительностью».Весьжероманпосвящентомутайному,чтосовершаетсяв
пещересЛазарем,ещенеуслышавшемзоваХристова,ипотом—
чтосовершаетсясним,этотзовтолькотолькоуловившим.Роман
«Преступлениеинаказание» заканчиваетсяв тотмомент, когда
«вышелумерший»иИисуссказал:«развяжитеего;пустьидет»,
ипоследниеслова,прочитанныеСонейРаскольникову,—ужене
ороманномсюжете,ноовоздействии,котороедолжнобытьим
оказаноначитателей,и недаром эти словавыделеныДостоевскимкурсивом:«Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и
видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него».
«Переднамироманотом,чтотакоесмертьитление,отом,посредствомчегоониовладеваютчеловеком,отом,какпоразному
развивается этот процесс в трехсоставном человеке: то есть о
различномучастиивэтомпроцессеиливпротиводействииему
плоти,душиидуха.Переднамироманодействиигрехавчеловеке<…>»[Тамже,с. 584].«ЗаРаскольниковымнапротяжении
всегороманабегаетБог—какотецбегаетзанимвегоснеолошадке…<…>Вэпилогевгероевосстанавливаетсяпоруганныйи
расколотыйимвсебеобразБожий,иеслиСвидригайловнаходит
всебенаканунесмертималолетнююразвратницу,товдушеРаскольникова как знамение Вечной Жизни воцаряется вытесненныйпреждедухом“самозванцем”МладенецХристос»[Тамже,
с. 611–612].
Достоевский описывает экземпляр Евангелия, подаренный
емув1850 г. вТобольске,напересыльномдворе,женамидекабристовА.Г. Муравьевой,П.Е. АнненковойиН.Д. Фонвизиной.В
«Дневникеписателя»за1873годДостоевскийвспоминал:«Они
благословилинасвновыйпуть,перекрестилиикаждогооделили
106
Евангелием—единственнаякнига,позволеннаявостроге.Четырегодапролежалаонаподмоейподушкойвкаторге.Ячиталее
иногдаичиталдругим»[2,т. 1,с. 12].Внастоящеевремясличным
экземпляром Нового Завета Достоевского можно ознакомиться
подвухтомнику[7].КнигасодержитфаксимилеиописаниесамоголичногоэкземпляраЕвангелия,принадлежащегоДостоевскому(НовыйЗавет,1823).Мыможемувидетьвсеподчеркивания,
отметкиногтем,загибы,которыеделалДостоевский,читаяСвященноеПисание.Впримечанияхкэтомуизданию,сопровождающихтекст,касательно11йглавыЕвангелияотИоанначитаем:
«Стихи1945имеюткорректорскуюразметкучернилами,пометы
карандашом,отражающие подготовкутекстадляцитированияв
романе“Преступленииинаказание”»[Тамже,т. 1,с. 268].
НовыйЗавет—частьБиблии,содержащаяповествованиеособытияхпослеБоговоплощéния,тоестьприходаназемлюХриста.
Евангелие— часть Нового Завета,повествующаяо земной
жизниХриста.Согласнохристианскомувероучению,воХристе
соединяются две природы: Божественная и человеческая «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Живя на земле,
Христос какчеловек ел, жаждал, уставал,плакал(«Иисус прослезился.Тогдаиудеиговорили:смотри,какОнлюбилего»),но
втожевремянепереставалбытьБогомибылсвободенотгреха.
ВсегочетыреЕвангелия:отМатфея,отМарка,отЛукииот
Иоанна.
Четвертое(последнееипозжевсехнаписанное)Евангелие—
Евангелиеот Иоанна— наиболееподчеркиваетБожество Христа.Так,вдесятойглаве,тоестьнепосредственнопередсюжетом
овоскрешенииЛазаря,вбеседесиудеямиХристосговорит:«Яи
Отецодно(Ин.10:30)<...>ЕслиЯнетворюделОтцаМоего,не
верьтеМне;Аеслитворю,то,когданеверитеМне,верьтеделам
Моим,чтобы узнать иповерить,что Отец во Мне иЯв Нем»
(Ин.10:38–39).Такимобразом,включенныйвследующуюглавуэпизодовоскрешенииЛазаря естьподтверждениеэтихслов
Христа.ТолькоБогвластеннад жизньюисмертью.Плотьчетверодневного Лазаря уже начала разлагаться («Уже смердит»),
107
нодляБога,Творцавсегосущего,нетничегоневозможного.Как
указываетвсвоихкомментарияхкПолномусобраниюсочинений
Ф.М. Достоевского«Каноническиетексты»Б.Н. Тихомиров,«в
общейструктуреЧетвероевангелияпоследняякнига оказываетсясвоеобразным“мистическимфундаментом”,втомчислеидля
моральной евангельской проповеди, сосредоточеннойв первых
трехкнигах».«Всвязисосказанным,—продолжаетисследователь,—заслуживаетвниманиясуждениеЛ. Шестова:“кактолько
он(Раскольников)замечаетуСониЕвангелие,онпроситеепрочесть емупро воскресениеЛазаря.Ни Нагорнаяпроповедь, ни
притчаофарисееимытаре,словом,ничегоизтого,чтобылопереведеноизЕвангелиявсовременнуюэтику,потолстовскойформуле«добро, братскаялюбовь —есть Бог»,не интересует его.
Онвсёэтодопросил,испыталиубедился,какисамДостоевский,
чтоотдельновзятое,вырванноеизобщегосодержанияСв. Писания,оностановитсяуженеистиной,аложью….Подобнотому,
какРаскольниковищетсвоихнадеждлишьввоскресенииЛазаря,
такисамДостоевскийвиделвЕвангелиинепроповедьтойили
инойнравственности,азалогновойжизни”»[5:с.852].
Притом,чторядсюжетоввразныхЕвангелияхповторяется,
сюжетовоскрешенииЛазаряестьтольковЕвангелииотИоанна—
обэтомневозможнобылонезнатьсовременникуДостоевского,
дажеубежденномуатеисту:ЗаконБожийбылобязательнойдисциплинойвовсехучебныхзаведенияхРоссии.Поэтомузабыть,
гдеискатьэпизодо воскрешенииЛазаря,какзабылРаскольников,—этовсеравночтовнастоящеевремязабытьтаблицуумножения.Такимобразом,реакцияСонивполнеобъяснима:«Разве
вынечитали?»ОтветжеРаскольникова:«Давно…Когдаучился. Читай!» —показываеттипичное для преобладавшегобольшинстварусскойинтеллигенцииXIX в.формальноеотношениек
православию.Многимвтрудныеминутыжизниприходилосьоткрыватьзановоилиосваивать«снуля»традиционнуюдляРоссии
религию,настолькобылисильныатеистическиенастроениявобществе.ЭтинегативныетенденциивпоследствиибудутотраженыДостоевскимв«ДневникеПисателя»:вконцеXIX в.атеисты
108
инигилисты,издетейпревратившисьвотцов,прогонялинянек
ужесвоихдетей«зато,чтотенадколыбелькамиихчитали“Богородицу”»[2,т. 21,с. 135].Какотмечаетизвестныйфилософи
богословрусскойэмиграциипрот.ГеоргийФлоровский,«разрыв
между“интеллигенцией”и“народом”прошелведьименновобластиверы.Верхиоченьранозаразилисьиотравилисьневерием
иливольнодумством.Верусохранялинанизах,чащевсуеверно
бытовомобрамлении.Православиеосталосьвероютолько“простогонарода”—купцов,мещаникрестьян»[9,с.493].
11яглаваЕвангелияотИоанна,содержащаяэпизодвоскрешенияЛазаря,читаетсянаЛитургиивЛазаревусубботунакануне
праздникаВходаГосподнявИерусалим(Вербноговоскресенья).
Имеется в виду сумасшедший дом (больница «Всех скорбящих»). Впрочем, Б.Н. Тихомиров в комментариях отмечает, что
«реальная Больница всех скорбящих на Петергофском шоссе,
куда в 1832 г. было переведено отделение для душевнобольных
изОбуховскойбольницы,располагаласьна11йверстеотСанкт
ПетербургапоПетергофскойдороге».«Распространениюварианта
“наседьмую версту”,—продолжаетТихомиров,—такжемогло
способствоватьсуществованиевязыкедругих фразеологических
оборотовстемжесочетанием;ср.,например:“засемьверсткиселя
хлебать”.ПредпочтениеввысказываниигерояДостоевскогоименноэтого“сакрализованного”вариантаподдержаноиближайшим
контекстом:“Недели(=семь)черезтринаседьмуюверсту…”—то
естьтриразапосемьдней»[5,с. 853].ВкомментарияхС.В. Белова
содержитсяуказаниенато,чтоздесьимеетсяввидупсихиатрическаябольницавУдельной,нынеим. СкворцоваСеченова,однако
Б.Н. ТихомировопровергаеткомментарийС.В. Белова:даннаялечебницаучрежденав1870 г.,следовательно,намоментнаписания
романа(в1866 г.)ееещенесуществовало[Тамже].
Данная евангельская цитата — вторая часть 6й Заповеди
блаженства(всего их девять): «Блаженнычистые сердцем,ибо
109
ониБогаузрят»(Мф.5: 8).Какотмечаетвсвоихкомментариях
С.В. Белов, СоняцитируетЕвангелиеотМатфея,«подчеркивая
душевнуючистотуЛизаветы»[1,с. 177].
БолееподробнообразЛизаветыиобоснованностьприменениякнемуэтойцитатыобъясняетТ.А. Касаткинавстатье«Святая
Лизавета»:«Лизаветавромане“Преступлениеинаказание”—и
этоусвоено наукойоДостоевском—заявлена автором какпоследний, нравственный ориентир, ибо только о ней сказано и
подчеркнуто:онасвятая.Ноприэтомкактоопускаетсяодиннемаловажныйфакт:этоговорит“великаягрешница”(иэтотожев
романеподчеркнуто)проституткаСоняошлюхеЛизавете.Здесь
поражаютдва момента:шлюха—святая у Достоевского, иговоритэтоонейженщина,сознающаявсюглубинуибезднусобственногопадения,надеющаясянасобственноепрощениелишь
по аналогии с воскресением Лазаря, который“смердел” и воскрес.Лизаветаже“Богаузрит”.Казалосьбы,налицоявноеиглубокоепротиворечие.Чтобыпопытатьсяегоразрешить,необходимопоставить2вопроса:1)отом,чтоестьикакпонимаетсяДостоевскимдобродетель;2)омилостиижертве.
Нужно, однако, подчеркнуть, что святость Лизаветы — не
субъективныйфактСониноговосприятия,аподдержанаавтором,
чтодоказываетсясовпадениеммногихчертгероинисчертамисвятой,поименикоторойонабыланазвана.<…>Ееглавнаяхарактеристика—этоабсолютнаямилостивость,т.е.отданиекаждому
того,чегоемунужно—иэтовсего,всего—итела,ижизнидаже.
<…>Такаянеотделяющаясебяот
мира,авовсемотдающаясебякаждомунуждающемуся,неизбежнодолжнабытьбесформеннаилиприобретатьстранные,неожиданныеформы.ПоэтомусвятаяДостоевскогонапервый,внешний
взгляд—юродиваяидажепочтиидиотка.…Ноименноэтастранная Лизавета оказывается хранительницей чистоты и порядка в
мире,делаякаждомуто,чтоемунужнов самоммелком,житейскомплане(моет,чистит,стирает,чинитбелье).Эта“неоформленная”личностьчувствуетсебявабсолютномединствесокружающимеемиром,идажеееличнаячистоплотность—какбытолько
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]