Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская литература. Комментарии, анализ, художественные тексты. Учебное пособие
.pdf
частьчистотымира,создаваемойею.“Безличностность”(всмысленевыделенностиличностиизмира)подчеркнутаивопределении“почтиидиотка”—т.е.вотсутствии“сознания”,болеевсего
иотделяющеголичностьотмира,позволяющегоувидетьиосознатьсвоиграницы.Лизаветамоглабыобовсеммиресказатьто,
чтоСоняговоритосебеисвоейсемье:“Мы—одно”,аесли“мы
одно”,то“ахотьбыибила”(оКатеринеИвановне).Иименноэто
“мыодно”определяетпринципиальную нежертвенностьЛизаветиногобытия.Ибожертва—этооторватьсебясущербомдлясебя
иотдатьдругому—немыслима,когда“мыодно”.Лизаветаживетв
миремилости,гдежеланиядругих—всёравно,чтоеежелания,
ибомилость—этоотдатьдругомутак,чтоэтаотдачанужнатебе,
можетбыть,вбольшейстепени,чемтому,комуотдаешь.<…>
ИздвухжертвРаскольникова—жертвавбуквальномсмысле только Алена Ивановна, ибо и жизнь свою Лизавета отдает
какмилость:Раскольниковприходитубитьстаруху,ноЛизавета
самаприходит,чтобыбытьубитойРаскольниковым.Этосовсем
иной,чемпривычный,типсвятой,вовсеничегонехранящейдля
себя— и дляБога— авсёотдающей тем,кто вокругнее, без
остатка»[4,с. 186–189].
Слово«юродивый»имеетнесколькозначений.Соднойстороны,юродивыминазывалибезумных,сумасшедших.С другой
стороны,юродивый—этоособыйтип святости(«Божий человек»),когдазавнешнимбезумиемскрываетсямудрость,смелость
суждений,дерзновение.Такойчеловекмогобличитьпреступлениявласти,начтодругиенерешались.Юродивыйбылнищим,
следовательно,низаимущество,низакарьеруемуненадобыло
бояться.Такихлюдейоченьпочиталиикнимприслушивались.
Например,характеренобразюродивогоНиколкиизпушкинского«БорисаГодунова»,которыйговоритГодунову:«Николкумаленькиедетиобижают…велиихзарезать,какзарезалтымалень-
111
когоцаревича»,чемобличаетпреступлениеГодунова.КакотмечаетБ.Н. Тихомиров,«Раскольниковупотребляетприменительно
к Сонеопределение“юродивая” вобщесловарномзначении —
безумная,сумасшедшая.Но здесь вновьуДостоевского“слово
оказываетсяумнееговорящего”.Ито,чтовследзаэтимисловами
“юродство”героинивоспринимаетсяРаскольниковымкак“заразительное”,свидетельствует,чтовглубинедушионоткрываетдля
себяхристианскийсмыслСониного“юродства”»[5,с. 855].
СонячитаетРаскольниковус1гопо45йстихиз11йглавы
ЕвангелияотИоанна,рассказовоскрешенииХристомчетверодневногоЛазаря.Втекстероманаприводитсяначало1гостиха,а
затемдословновоспроизводятсястихи19–27и32–45.
Устойчивая в достоевистике традиция предполагает сопоставлениеобразадуховнойсмертиглавногогерояромана собразомсмертиЛазаря.СмертьивоскресениеЛазаряпрообразуют
духовнуюинравственнуюсмертьипоследующее воскресение
Раскольникова.ИменновэтомконтекстепонимаютсясловаРаскольникова:«Янестарушонкуубил,ясебяубил».Неспростана
протяжениироманаРаскольниковтакилииначенесколькоразсопоставляетсясмертвецом:утверждает,что«себяубил»,иквартираунего,пословамПульхерииАлександровны,«точногроб».
РанеекомнатаРаскольникованесколькоразсопоставляласьсморскойкаютой,чтонеменеесимволично:«Экаяморскаякаюта»,—
восклицает,входя,Разумихин;Лужинозирает«теснуюинизкую
“морскуюкаюту”Раскольникова».«Морскаякаюта»Раскольникова «низкая и тесная», со всех сторон обуреваемаяне просто
волнамижитейскогоморя,азахлестываемаябушующейстихией
греха.Пометкомуопределениючуткойматери,«морскаякаюта»
превращаетсявгроб,новсёженамекнаспасениездесьесть,хотя
оченьтонкийиещенеясный:находящийсявкаюте(анеподзабором,например)мертвецможетспастисьивоскреснуть.Каюта
напоминаетобразкорабля—устойчивыйсимволЦеркви,несущейсвоихчадкспасениюповолнамжитейскогоморя.Такимоб-
112
разом,ещедоэпизодачтенияЕвангелияпоказанапотенциальная
возможностьтакогоразвитиясюжета:этотмертвец«еслии умрет,тооживет».Однако«ожить»Раскольниковможет,толькоповериввХриста,тоестьвосстановиввсебе,поопределениюКасаткиной,«расколотый»образБожий:«ВерующийвМеня,если
иумрет,оживет.ИвсякийживущийверующийвМенянеумрет
вовек»,—читаетСоня,авопросХриста,адресованныйМарфе:
«Веришьлисему?»,считаетадресованнымнепосредственноей,
ипотому,подобносестреЛазаряМарфе,исповедавшейзаЛазаря
ХристаГосподом(таккакЛазарьнеможетничегосказать—он
мертв),исповедалатакжеХристаБогомза«мертвого»Раскольникова.НеспростаДостоевскийакцентируетвниманиенатаком
прочувствованномчтенииСонейэтихстрок:
«(икакбысбольюпереводядух,Соняраздельноиссилою
прочла,точносамавовсеуслышаниеисповедовала:)
Так,Господи!Яверую,чтоТыХристос,сын Божий,грядущийвмир».
Вжурнальнойредакции«Преступленияинаказания»(«РусскийВестник»за1866г.)СоняпрямосопоставляетРаскольникова
сЛазарем:«ТогдаБогопятьтебежизнипошлетивоскреситтебя.
ВоскресилжечудомЛазаря,итебявоскресит»[7,т.2,с. 322].
В9йглавеЕвангелияотИоаннасодержитсясюжетисцеления
Христомслепорожденного.Чудоисцеленияслепогопредваряет
чудовоскрешениямертвого.Многиеизсобравшихсяупещеры,
гдележалЛазарь(былобычай—хоронитьвпещерах)зналиоб
исцелениислепорожденного илибылисвидетелями этогочуда.
Впрочем,слова«сделать,чтобиэтотнеумер?»вконтекстероманаужевравнойстепенимогутбытьотнесеныкаккЛазарю,так
икРаскольникову:этотмертвец,слушающийиневерующий—
можетлиионвоскреснуть?ЭтотвопросоРаскольниковеявляетсяключевымвромане.
Интересно отметить, что в черновиках к роману не только
Раскольников,но и Сонясравниваетсяс четверодневнымЛаза-
113
рем:«ЯсамабылаЛазарьумерший,иХристосвоскресилменя»
[Тамже].
Б.Н. Тихомироввстатье«Перерытьвсевопросывэтомромане…»отмечает:«Чащеисследователиуказывают,что евангельскийэпизодсимволическипрообразуетвозможностьгрядущего
воскресения главногогероя, пишутоРаскольникове како “новомЛазаре”.Игораздорежеакцентируютглубоколичныйхарактерчтениягероини,котораячерезевангельскоеслововыражает
свою“настоящую иуже давнишнюютайну, выдаваяиобличая
всесвое”.“Тайна”этанаиболееотчетливоартикулированавчерновом наброске к эпизоду, где Сонечка восклицает: “Я сама
былаЛазарьумерший,и Христосвоскресилменя”,—реплика,
повидимому, снятая потому, что“полноевоскресение в новую
жизнь”угероиниещевпереди»[5,с. 568–569].
Таким образом, мы видим и личную заинтересованность
Сонив читаемомотрывке:онаверитвчудонетолькодляРаскольникова,ноидлясебя.
Образкамнявэтомотрывкеимеетнесколькозначений,устоявшихсявисследовательскойлитературе.«Неоднократноотмечалось,—пишетБ.Н. Тихомиров,—чтоновозаветныйтекст,читаемыйРаскольниковуСоней,является“символическимфокусом”
романа,прообразуя грядущеевоскресение главногогероя<…>
РассмотренныеподугломзренияпритчисловаХриста“Отнимитекамень”— сутьуказание напутьк духовному воскресению
героячерезпризнаниеираскаяние(ср.визложениисценысуда:
“…указалкаменьнадворе,наВознесенскомпроспекте,подворотами,подкоторыминайденыбыливещиикошелек”).<…>Образ
человека,придавленного идеей, как камнем,—отмечает далее
Тихомиров,—один изустойчивых втворчествеписателя. Ср.:
“Идеявдруг падаетунас начеловека,какогромныйкамень,и
придавливаетего наполовину, — и вотонпод нимкорчится, а
освободитьсянеумеет”[2,т.23,с. 24].Втакомконтекстеслова
Христа“Отнимитекамень”—вскрываютболееглубокие,чемсовершение уголовного преступления, причины духовной смерти
114
Раскольниковаисвидетельствуютонеобходимостидлявоскресениягерояболеерадикальныхдуховныхусилий,чемпростое“донесениенасебя”.УкажемвэтойсвязинаважнуюрепликуМармеладовавподготовительныхматериалахкроману,своеобразно
“моделирующую” семантические отношения Христа и камня,
где“камень”оказываетсяобразомдушибезХриста,внеХриста:
“НеверятвХристатолькоте,которыепотребностивнемнеимеют…икоторыхдушаподобнакамнюнеорганическому”[Тамже,
т. 7,с. 88]. Здесь“камень”становится символомбезверия,безбожия.Этотконецтакженеобходимоучестьприинтерпретации
слов“Отнимитекамень”…»[5,с. 856–857].
четыре
Этотстих(Ин.11: 39)отмеченкарандашомв личномэкземпляреНовогоЗавета,принадлежавшемДостоевскому.Значимость
числа«четыре» длясопоставленияобразовРаскольниковаи Лазарявроманеогромна.Существуютразныеточкизрениянаэтот
вопрос.Так,С.В. Беловвкомментарияхкроманупишет:«Достоевскийнеслучайновыделяетчисло“четыре”:чтениепроЛазаря
происходитчерезчетыредняпослепреступленияРаскольникова,
тоестьчерезчетыредняпослеегонравственнойсмерти,“четыре
дни”ЛазаряиРаскольникова(аРаскольников,какиЛазарь,должен воскреснуть) могут быть сопоставлены с четырьмя годами
каторгисамогоДостоевского.“Ате4годасчитаюязавремя,—
писалДостоевский6ноября1854годамладшемубратуАндрею
Михайловичу,—вкотороеябылпохороненживойизакрытвгробу<...>выходизкаторгипредставлялсямнепрежде,каксветлое
пробуждениеи воскресение вновуюжизнь”.Ивсамой последней,заключительнойфразе“ЗаписокизМертвогодома”выходиз
каторгиназывается“воскресеньемизмертвых”»[1,с. 177–178].
Т.А. Касаткинапредлагаетдругойотсчетвремени вромане:
«Чтение Евангелияпроисходитначетвертыйдень после убийства,еслинесчитатьднейбеспамятстваРаскольникова.Вбеспамятствеон,кстати,тожепролежалчетыредня»[3,с. 608].
Б.Н. Тихомировопровергаетито,идругое.«Вкомментариях
кромануиисследовательскойлитературе,—пишетон,—сло-
115
жиласьтрадициябуквальногоприложенияэтогоместаевангельскоготекстаксюжетнойситуацииРаскольникова.Так,Г.Ф. Коган пишет: “Слова«четыредни»в рассказе о мертвомЛазаре,
подчеркнутые Достоевским…, символизируют также и состояниеРаскольникова: чтениеЕвангелия происходитначетвертый
деньпослеубийстваростовщицы”<…>Однакотакоетолкование
основанонанедоразумении.ВпервыйденьпослеубийстваРаскольниковявляетсяповызовувполицейскуюконторуипосещает
Разумихина;затемвпадаетвбеспамятство ибредиприходитв
себялишьутромчетвертого дня,тоестьнапятый день после
убийства.Вечеромэтогожедня—смертьМармеладоваиприезд
вПетербургматерииДунечки.ВизиткРаскольниковуСони,ее
знакомствосроднымигерояпроисходятназавтра;вечеромэтого
жедняРаскольниковвпервыеприходитнаквартируСони,издесь
героичитаютевангельскийтексто воскрешенииЛазаря. Таким
образом,сакраментальныйтекст:“…Господи!Ужесмердит;ибо
четыредни,каконвогробе”—звучитвроманененачетвертый,
анашестойденьпослепреступления.Болеевнимательныекомментаторы,видяэтопротиворечие,нонежелаяотказыватьсяот
сложившейсятрадиции,предлагаютввестикоррективы:“Чтение
Евангелияпроисходитначетвертыйденьпослеубийства,
(Касаткина<…>).
Однакоприведенныйвышесчетднейобнаруживает,чтоиэтоне
так:завычетомбеспамятствамеждуубийствомичтениемЕвангелиятриднясюжетноговремени.Наконец,М.М. Дунаев,оставаясь на тех же методологических позициях, предлагает иной,
противоположныйвариантинтерпретации:“геройроманаиесть
этотчетверодневныйсмердящийЛазарь(«Этоты,брат,хорошо
сделал,чтоочнулся,—говоритемуРазумихин.—Четвертыйдень
едваешьипьешь»…),жаждущийвоскрешенияиотчаивающийся
внадежденанего”[6,с. 345].ЗдесьчетыремсмертнымднямЛазаряпоставленывпараллельчетыредняболезниРаскольникова.
Конечно,можноещеприкинуть,сколькоднейпройдетпослечтенияЕвангелиядоявкигерояспризнаниемвполицейскуюконтору(это,кстати,тожебудетвечерчетвертогодня),ноключкпони-
116
маниюхудожественнойфункцииевангельских“четырехдней”в
текстеДостоевского,повидимому,надоискатьвпринципиально
инойплоскости.Представляется,чтоавторскийкурсив,атакже
интонационныйакцентвчтенииСонечки(“Онаэнергичноудариланаслово:четыре”)незнакбуквальной“привязки”читаемого
текстаксюжетуромана,ноактуализация(иавтором,игероиней)
собственно евангельского смысла, остро почувствованногоДостоевским. В православной традиции погребение усопших на
третийденьобусловленонеобходимостьюзастраховатьсяотслучаевтакназываемой “мнимойсмерти”: похороны совершаются
лишьтогда,когдасочевидностьюпроявляютсяпризнакитрупного разложения.Таким образом, евангельские “четыре дня” в
эпизодевоскрешенияЛазаря(воспринимаемыевконтекстехристианскойпогребальнойтрадициикакнекаячрезмерность,заведомоепревышениедолжноготрехдневногосрока)—этосугубое
свидетельствоподлинностивступившейвсвоиправасмерти…»
[5,с. 858–859].
По ужеприведенному вышемнениюТ.А. Касаткиной, этот
эпизодсимволическисоотноситсясфиналомромана.Романзаканчиваетсятогда,когда«вышелумерший»,тоестьначаломвоскресенияРаскольниковадляновойжизни.КакуказываетБ.Н. Ти-
хомиров,«наречие“вон”обладаетширокойсемантикойдвижения
за пределычеголибо. Учитываясказанноевыше о специфическомфункционированиирядасловевангельскоготекста,ставшего
особымэлементомновой,художественнойструктуры,надопризнать,чтоименноэтимисловамиХриста,вконечномсчете,оказываетсяобусловленнымтовнутреннее,глубинноедвижениесюжетаромана,котороеВ.Н. Топоровназвал“стремлениемвовне”
икрайнимиточкамикоторогоявляютсяв“Преступленииинаказании”,соднойстороны,каморка(“угол”,“гроб”)героя,асдругой—картинабескрайнейсибирскойстепив финалеромана,в
эпизодевоскресенияРаскольникова»[Тамже,с. 859].
117
1.КакуюкнигучитаетСоняРаскольникову?
б)ЕвангелиеотМатфея
в)ВетхийЗавет
г)Коран
д)ЛегендыимифыДревнейГреции
2.КакойсюжетчитаетСоня?
а)исцелениеслепорожденного
б)Нагорнуюпроповедь
в)воскрешениесынавдовы
д)мифобАмуреиПсихее
3.Книгу,которуюСонячитаетРаскольникову,принеслаей:
а)АленаИвановна б)сестраПоля
г)КатеринаИвановна д)Дунечка
4.РаскольниковсравниваетСонюс:
б)преподобной
в)мученицей г)исповедницей д)равноапостольной
5.Раскольниковвосклицает(восполнитеслововконтексте):
«Тутисамстанешь…!заразительно!—подумалон.—Читай!—воскликнулонвдругнастойчивоираздражительно».
а)идиотом б)святым
г)проповедником д)ученым
6.СколькоднейЛазарьпровелвгробу:
а)один б)два в)три д)семь
7.Скакимизбиблейскихсюжетовсопоставляетсяпреступле-
ниеираскаяниеРодионаРаскольникова:
б)сосмертьюивоскресениемХриста
в)сисцелениемслепорожденного
г)спостройкойНоеваковчега
д)своскрешениемсынавдовы
118
8.Характеризуясвоепсихологическоесостояниепослепре-
ступления,Раскольниковговорит:
а)«Янестарушонкуубил,ясампогиб»
б)«Янестарушонкуубил,ядитяпогубил»
г)«Янеточтостарушонку,явообщеникогонеубивал»
д)«Янестарушонку,явсехубил»
9.КомнатаРаскольникова,пословамегоматери,былапохожана:
а)колыбель б)шар в)квадрат г)круг
10.СестерумершегоЛазарявевангельскомсюжетезвали:
а)ЕвдокияиЕкатерина
б)ТатьянаиОльга
в)АннаиЕлена
д)ПавлаиАнастасия
1.Белов С.В.РоманФ.М.Достоевского«Преступлениеина-
казание».Комментарий/подред.Д.С.Лихачева.Изд.4е.–М.:
Книжныйдом«ЛИБРОКОМ»,2011.–239с.
2.Достоевский Ф.М.Полн.собр.соч.:В30т.–Л.,1972–1988.
3.Достоевский Ф.М.Преступлениеи наказание.Критика и
комментарии.Темыиразвернутыепланысочинений.Материалы
для подготовкикуроку/ ред.сост.Т.А. Касаткина.– М.: АСТ,
2001.–608с.
4.Достоевский Ф.М.Преступлениеинаказание//Собр.соч.в9т.
Т.3.КомментарииТ.А.Касаткиной.–М.:АСТ,Астрель,2003.–718с.
5.Достоевский Ф.М.Полн.собр.соч.Каноническиетексты/
подред.проф.В.Н.Захарова.Т.VII.Преступлениеинаказание.
КомментарииБ.Н.Тихомирова.–Петрозаводск:ИздвоПетрозаводскогогос.унта,2007.–992с.
6.Дунаев М.М.Православиеирусскаялитература.Ч.III.–М.:
ХрамсвятоймученицыТатианыприМГУ,2002.–Изд.2е,испр.
идоп.–768с.
119
7.ЕвангелиеДостоевского.ЛичныйэкземплярНовогоЗавета
1823годаиздания,подаренныйФ.М.ДостоевскомувТобольскев
январе1850года–М.:РусскiйМiръ,2010.–656с.
8.Тихомиров Б.Н.Лазарь,грядивон.–СПб:Издво«Серебря-
ныйвек»,2005.–460с.
9.Флоровский Г., прот.Путирусскогобогословия.–Минск:
БелорусскаяПравославная Церковь(БелорусскийЭкзархатМосковскогоПатриархата),2004.–580с.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]