Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология аутодеструктивного поведения и его профилактика. Учебное пособие (курс лекций)
.pdf
Лекция 10
Структура личности пациенток с булимией так же неоднозначна, как и при анорексии. На первый взгляд, больные часто кажутся
сильными, независимыми, целеустремленными, честолюбивыми
и выдержанными. Это, однако, резко расходится с их самооценкой и восприятием себя: таким больным свойственны ощущение
внутренней пустоты, бессмысленности и пессимистически депрессивный фон как следствия шаблонов мышления и поведения,
порождающих чувство беспомощности, стыда, вины и неэффективности. Они постоянно спрашивают себя, что от них ожидают
окружающие, правильно ли они ведут себя. Они стремятся к большему успеху и часто путают любовь, которой они добиваются,
с признанием (Gerlinghoff M., Backmund H, 1989). Поскольку восприятие себя и Я-идеал резко расходятся, это порождает расщепленную картину: хороший образ вовне и плохой внутри, который
они скрывают.
В преморбиде у больных наблюдают такие особенности, как
повышенная тревожность, импульсивность, снижение самооценки, экстравертированность, коммуникативные нарушения,
тенденция к формированию различных зависимостей. Непреодолимое влечение к пище может предотвращать развитие невротических симптомов: тревоги, подавленности, напряженности.
Эмоциональная нестабильность, импульсивность со страхом
потери контроля, низкая толерантность к фрустрации определяют психодинамику нарушения. Больной часто не удается дифференцированно воспринимать свое внутреннее состояние и его
осознавать, что приводит к диффузному чувству внутренней угрозы, полностью овладевающей человеком.
Больным, страдающим булимией, присущи следующие особенности:
• перфекционизм;
• склонность к унынию, депрессии, навязчивым мыслям или
действиям;
• импульсивность, хаотичность, готовность рисковать;
• низкая и неустойчивая самооценка;
• неудовлетворенность собственным телом;
• нереалистичные цели;
• отчаяние при неудачах в достижении этих целей;
• личные отношения строятся по «булимической» схеме:
пылкое увлечение – резкий разрыв;
- 171 -
Психология аутодеструктивного поведения и его профилактика
• неприятные детские воспоминания, связанные с приемом пищи (еда как наказание, насильственное кормление,
скандалы и т. п.).
Влечение к пище может отражать уход от реальности (бегство
в пиршество, оргию). Акт поглощения еды уменьшает ситуационную тревогу и подавленность за счет перемещения внимания на
тело, вес которого легче контролировать, чем ситуацию или свое
эмоциональное состояние. Этот стереотип в дальнейшем включается как реакция на эмоциональную фрустрацию. Определенные виды пищи могут иметь различное символическое значение:
молоко вызывает чувство защищенности, мясо является символом силы, икра – престижа, кофе и спиртное – взрослости, сладости – награды (Малкина-Пых И. Г., 2007).
Вывод по лекции
Нарушения пищевого поведения – группа психогенных поведенческих синдромов, характеризующихся отклонениями
при приеме и переработке пищи. Справочник по диагностике
и систематике психических расстройств Американской психиатрической ассоциации (DSM-IV) предусматривает три вида
нарушений пищевого поведения: нервную анорексию, нервную
булимию, неуточненные расстройства пищевого поведения. Существует и множество вариантов субклинических проявлений
нарушения пищевых паттернов, включая патологический голод,
частые «перекусывания», самоограничения в питании и стратегии, компенсирующие переедание. Среди других нарушений
выделяют эмоциогенное, экстернальное и ограничительное пищевое поведение
Нервная анорексия представляет собой расстройство, характеризующееся преднамеренным снижением веса, вызываемым
и поддерживаемым самим индивидом. Течение анорексии разделяют на следующие стадии: дисморфофобическая (инициальная), дисморфоманическая (активной коррекции), кахектическая.
Нервная булимия характеризуется повторяющимися приступами переедания, невозможностью даже короткое время обходиться без пищи и чрезмерной озабоченностью контролированием веса тела, что приводит человека к принятию крайних мер
для смягчения «полнящего» влияния съеденной пищи. В соответствии с типологией, основанной на структурно-психопатологиче-
- 172 -
Лекция 10
ском анализе приступов булимии, выделяют обсессивный, дистимический и компульсивный варианты заболевания. На основании
механизмов формирования выделяют реактивную и аутохтонную
нервную булимию.
Вопросы для самопроверки
1. Дайте психологическую характеристику пищевому поведению.
2. Перечислите виды нарушений пищевого поведения.
3. Раскройте особенности эмоциогенного, экстернального и
ограничительного пищевого поведения.
4. Дайте характеристику нервной анорексии, назовите ее
диагностические критерии согласно МКБ-10 и DSM-IV.
5. Раскройте особенности течения нервной анорексии.
6. Дайте характеристику нервной булимии, назовите ее диагностические критерии согласно МКБ-10 и DSM-IV.
7. Опишите обсессивный, дистимический и компульсивный
варианты нервной булимии.
8. Составьте психологический портрет больного нервной
анорексией и нервной булимией.
- 173 -
Психология аутодеструктивного поведения и его профилактика
План лекции
1. Понятие и сущность фанатизма.
2. Виды фанатизма.
Впервые понятие «фанатизм» ввел Ж. Боссюэ (1627), католический епископ, бывший одним из главных идеологов французского абсолютизма. Для него фанатиками были протестанты, поскольку они полагали, что все их «мечтания» вдохновлены Богом.
Они думали, что их вера зависит только от Бога, но никак не от
церковных установлений или утвержденных правил, принятых и
одобренных кем бы то ни было.
В 1777 г. М. Делейр определяет фанатизм как «введенное в
действие суеверие или плод незнания, примитивной души, иррационального сознания.
П. Бейль предлагает под фанатизмом понимать все, что касается ранних форм религии, а шире – религиозного чувства вообще. Однако как Ж. Боссюэ, так и П. Бейль связывают фанатизм
с теми ощущениями, которые переживает верующий. И в том,
и в другом случае речь идет о самостоятельном религиозном чувстве, не регулируемом никакой богословской системой или церковной структурой.
Новое определение фанатизма, ставшее классическим, дает
Ф. Вольтер. Суть фанатизма по Ф. Вольтеру заключается в том,
что фанатик, отстаивая ту ортодоксию, хранителем которой он
себя считает, готов казнить и убивать, при этом он всегда и исключительно опирается на силу.
Феномен фанатизма заключается в том, что, несомненно, опирающийся на силу и на власть фанатик убежден в том, что спасает мир, человечество, своих собратьев или истину от врагов. Вот
почему фанатизм всегда агрессивен и дефенсивен и, главное, не
может существовать без образа врага.
Таким образом, под фанатизмом понимают твердую и не признающую никаких аргументов безальтернативную приверженность личности определенным представлениям и убеждениям,
что в решающей степени определяет практически любую ее активность и оценочное отношение к окружающему миру.
- 174 -
Лекция 11
Фанатизм – социально-психологический феномен, характеризующий личностную позицию и систему отношений этой личности
с референтными группами и группами членства в логике неприятия даже обоснованной, но противоречащей жестким установкам
фаната информации, отражающий некритичный подход индивида
к любой информации, которая в той или иной степени подкрепляет
его позицию, установки, представления и убеждения, готовность к
жертвенному поведению во имя последних вне зависимости от того,
является подобная активность нравственной или аморальной.
В общую характеристику фанатизма входит выработка человеком стереотипа подчинения собственных интересов и устремлений
интересам конфессии, команды, музыкального коллектива, сосредоточение внимания и сил на поддержке идола и оказания всемерной и активной помощи, миссионерская деятельность. В рамках
девиантного поведения в виде фанатизма человек начинает действовать по психологическим законам группы и ведомого человека,
он не способен критично отнестись к высказываниям кумира, идола
и осознать отклонения в собственном поведении, которые могут заключаться в отрыве или уходе из семьи, игнорировании работы и пр.
Фанатическое поведение – вовлеченность в деструктивный
культ, сверхсильная увлеченность каким-либо видом спорта или
музыкальным направлением. Наиболее опасным и травмирующим для человека видом фанатического поведения является
«уход» в деструктивный культ. Если увлеченность спортом или музыкальным направлением скорее является индикатором, указывающим на проблемы в общении и внутриличностные конфликты
и даже может способствовать их разрешению, то деструктивные
культы и религиозные секты угрожают личностной целостности,
душевному и физическому здоровью человека, его свободе воли
(Вершинин М. В., 2009).
Единая классификация фанатизма отсутствует. В существующих
классификациях используется различные принципы систематизации и каждый из них применяется в зависимости от цели исследования. Фанатизм классифицируется по следующим признакам:
• в зависимости от степени овладения идеей – жёсткий и
мягкий фанатизм;
• в зависимости от степени вовлечённости – массовый и индивидуальный фанатизм;
- 175 -
Психология аутодеструктивного поведения и его профилактика
• в зависимости от содержания – религиозный, спортивный,
музыкальный, политический, идейный.
Музыкальный фанатизм. Многие поклонники, особенно в юном
возрасте, проходят стадию фанатизма по отношению к любимому исполнителю. Обычно целью музыкальных фанатов является
физическая близость к своему кумиру: дружба, общение, любовь.
Музыкальный фанатизм начинается со стирания границ между творчеством исполнителя и его личностью. Легко отличить поклонников, просто с удовольствием слушающих новую музыку и
тех, что расписывает стены дома известного человека, караулит
каждый его выход из подъезда.
Музыкальных фанатов можно разделить на четыре категории
по углублённости в процесс, эмоциональной окраске и отношению к кумиру.
Первый тип – это фанат-романтик. Фанат-романтик в первую
очередь ориентирован на сценический образ кумира. Он чаще
всего испытывает к кумиру чувство влюблённости и духовно-эмоционального расположения. Для него кумир – это идеал поведения, внешности, музыкальной экспрессии и человека.
Второй тип – сексуально-ориентированный фанат. Для этого типа характерно отношение к кумиру как к носителю мужской
(чаще всего) сексуальности. Кумир воспринимается как идеальный сексуальный партнёр, большое внимание фанат такого
типа уделяет его внешности, физическим чертам, личной жизни,
в меньшей – музыке как таковой.
Третий тип фаната – фанат-рационалист. Такой тип позиционирует себя в первую очередь как любитель музыкального творчества
кумира. Он в меньшей степени сосредоточен на сценическом образе и сексуальности кумира, однако чаще всего за расположенностью к музыке скрывается всё тот же фанат-романтик.
Самый крайний тип фаната – это фанат-сталкер. Обычно сталкеры преследуют кумира, ищут с ним встречи, посылают письма с угрозами, просьбами, признаниями в любви. Данный тип фаната чаще
всего представлен одинокими, несостоявшимися личностями, для
которых кумир становится частью смысла жизни (Дрозд Н., 2009)
Религиозный фанатизм – это крайняя степень увлечения религиозной деятельностью с созданием из нее культа, поклонением
и растворением в группе единомышленников. Религиозный фанатизм обычно основан на святости жертвы во имя Бога. Его психологическая основа – вера.
- 176 -
Лекция 11
Наиболее благоприятной почвой для возникновения отклоняющегося поведения считается сектантство. Секта – тип религиозной организации, оппозиционной традиционно господствующему вероучению. Секта противопоставляет себя системе
общепринятых религиозных и светских норм и функционирует как
контркультура.
Характерными особенностями воздействия тоталитарных сект
на личность считаются (А. Ю. Егорцев): установление жесткого
контроля над волей, сознанием и чувствами членов секты; формирование психологической зависимости от лидера и организации.
По мнению В. В. Павлюка, религиозная секта воспитывает у
своих членов «реакцию избегания», вследствие которой верующий непроизвольно, как бы автоматически, избегает тех действий, которые не одобряются группой. Привитая в ходе общения
и воспитания в религиозной группе такая эмоциональная реакция
блокирует возможность отступления от принятых в группе норм.
В рамках религиозной секты формирование религиозного фанатизма существенно облегчается, поскольку лидером и самой
общиной с помощью длительных и интенсивных психологических
воздействий формируется готовность не сомневаться в правильности или неправильности поведения, снимается ответственность
за него и как следствие – волевой контроль собственной деятельности. Человек начинает действовать в соответствии с поведенческим шаблоном, навязанным группой (Менделевич В. Д., 2005).
Р. Дж. Лифтон (2005) выделяет восемь элементов, приводящих
к катастрофическому изменению сознания человека в религиозной группе:
• средовой контроль – жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется;
• мистическое манипулирование – использование запланированной или подстроенной ситуации для придания ей
смысла, выгодного манипуляторам;
• требование чистоты – четкое деление мира на «чистый» и
«нечистый», «хороший» и «плохой»;
• культ исповеди – требование непрерывных интимных признаний для уничтожения «границ личности» и поддержания
чувства вины;
• «святая наука» – объявление своей догмы абсолютной истиной;
- 177 -
Психология аутодеструктивного поведения и его профилактика
• культовый язык – создание специального клишированного
словаря внутригруппового общения с целью устранения
самой основы для самостоятельного и критического мышления;
• доктрина выше личности – доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт;
• разделение существования – члены группы имеют право
на жизнь и существование, остальные – нет, то есть «цель
оправдывает любые средства».
По мнению Е. Н. Волкова (1996), личность в культе переживает
и проживает не свой индивидуальный, а групповой «опыт», отсюда – сильная зависимость от групповых процессов. Ответственность за принятие решений переносится с конкретной личности
на группу, поэтому самые нелепые и странные решения воспринимаются и выполняются рядовыми членами как должное. В процессе приобщения человека к групповым нормам тоталитарной
секты происходит формирование феномена «удвоения» личности
(Р. Дж. Лифтон), сутью которого является разделение «Я» индивида на две независимо функционирующие системы. При этом
люди не испытывают чувства эмоционального дискомфорта или
неустойчивости. Они не склонны к критическому осмыслению
собственного положения и способны совершать какие-либо поступки при ослабленном волевом контроле.
Спортивные фанаты – это та часть спортивных болельщиков,
которая придерживается определенной специфической субкультуры (норм и ценностей, специфических практик и символики
и т. д.) и действует в соответствии с ней.
Критериями отнесения болельщика к числу фанатов являются:
• активное посещение домашних мероприятий команды или
выступления спортсмена;
• ежегодное совершение нескольких выездов в другие города;
• знание и принятие субкультуры спортивных фанатов.
Фанатские движения представляют собой сообщества, в которых действуют определенные правила. Основную часть фанатов составляют юноши и подростки, которые зачастую не имеют
никакого отношения к спорту, подвержены групповому внушению
(одеваются в цвета любимой команды), обладают малым кругом
интересов. Участие в фанатском движении позволяет им компенсировать нереализованность в других сферах жизни и приобрести авторитет (Сафонов В.К., 2003). Многие фанаты приписывают
- 178 -
Лекция 11
победы команды себе, тем самым тешат свое самолюбие, повышая самооценку. Для большинства из них важен результат соревнования, а не процесс, поэтому удовлетворение они испытывают
только в случае победы любимой команды. Фанаты по натуре своей максималисты, поэтому восторг победы и злость после поражения они проявляют очень ярко и агрессивно.
На стадионе фанаты обычно «болеют» своими небольшими
группами. Таким образом, вся большая группа футбольных фанатов представляет сумму малых фан-групп.
Е. П. Ильин (2012) выделяет два вида фанатов:
• «местечковые» – независимо от вида спорта болеют за
любых спортсменов и любые команды из своего города
(поселка, области, страны);
• «клубные» – болеют за одну команду (спортсмена) определенного клуба (при этом для фанатов не важно, что данный
клуб не из того города, где они живут, или что в клубе есть
игроки из других стран).
Классификация футбольных фанатов (по А. Илле, 1999) вклю-
чает следующие группы:
• футбольные хулиганы – наиболее активные и агрессивные
члены фан-движения. Их численность невелика, по 20–30,
реже 50, человек в фан-группе, но они претендуют на роль
своеобразной элиты фан-движения. Каждый год фанаты
этой группы совершают множество выездов, особенно в те
города, фан-движения которых враждебны по отношению
к ним, и участвуют во всех драках;
• немногочисленные фан-группы (20-40 человек), обычно
объединенные по территориальному принципу (поселок,
микрорайон, район города), что способствует хорошей
коммуникации между фанатами. Такие фан-группы обычно заказывают специальную символику и атрибутику, отражающую не только поддержку определенного клуба, но
и принадлежность к данной фан-группе;
• неорганизованные фанаты, не принадлежащие к фан-группам, но участвующие в деятельности фан-движения. Отношение к ним со стороны членов фан-групп отражает
чувство превосходства. Эти фанаты пользуются обычной клубной символикой, находящей в открытой продаже. Обычно они менее активны, чем фанаты, вступившие
- 179 -
Психология аутодеструктивного поведения и его профилактика
в группировки. У них нет никаких жестких обязательств
относительно того, какие выезды и когда совершать, как
поступать в тех или иных ситуациях. В то же время они наиболее уязвимы в конфликтных ситуациях, например, во
время выезда, когда не могут рассчитывать на поддержку
своей группы.
Д. Ф. Семенов и Д. А. Хрисанов футбольных болельщиков де-
лят на пять видов.
К первому относятся самые многочисленные – телевизионные. Они наблюдают за своей любимой командой исключительно
по телевизору.
Второй тип болельщиков – это взрослые люди, которые постоянно или время от времени ходят на стадион поддержать свою
команду. Нежелание их вникать в суть футбольного фанатизма
естественно. Они имеют работу, семью. Футбол стал не смыслом
их жизни, а своеобразной отдушиной, где можно либо зарядиться
дополнительными эмоциями, либо выплеснуть лишние.
Третий тип футбольных болельщиков – как правило, несовершеннолетние, использующие футбол как предлог для участия в
драках. В фанатской среде их называют либо «карликами», либо
«фантомасами». Относятся к ним крайне негативно потому что
они – абсолютно не имеющая индивидуальности масса людей,
которая, в общем-то, равнодушна к команде, за которую болеют,
и к словам старших товарищей. Эта прослойка людей есть почти в любой молодежной субкультуре, и она имеет собирательное
определение: «гопники».
Четвертым типом футбольных болельщиков можно считать как
раз пресловутых футбольных фанатов. Это люди, чей средний
возраст приближается к двадцати одному году. Они осознанно
принимают культуру футбольного фанатизма, т.е. те правила, по
которым играют люди, относящиеся к этому движению.
Пятый тип футбольных болельщиков представлен футбольными хулиганами. Это – главные участники сражений до, после и во
время матчей, члены хорошо организованных бригад, со своей
идеологией, уставом, врагами и друзьями, целями и задачами.
Политический фанатизм отстаивает исключительность своих
политических целей и взглядов, определенной политической системы, режима, власти и требует жертв ради них (например, во
имя «Великой Германии» или во имя советской власти, ради «торжества демократии» и т. д.).
- 180 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]