Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Методология гражданского процессуального права

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
§ 3. Социокультурный метод
тельстве1 и др. Имеют место различия как всей социокультурной мо­дели российского общества по сравнению с западноевропейским2, так и различия в отдельных областях общественной жизни. Что касается права, то специфика культурологического типа проявляется в первую очередь в своеобразии правосознания россиян.
Значение правосознания трудно переоценить. Нередко оно является одним из ключевых источников права, в том числе в сфере гражданского процесса. Яркими примерами являются первые декреты о суде советско­го правительства 1917–1918 гг. В частности, в декрете от 24 ноября 1917 г. № 1 «О суде» отмечалось, что судопроизводство должно проводиться по правилам УГС 1864 г. в части, не противоречащей революционной совести и революционному правосознанию, а в декрете от 7 марта 1918 г. № 2 «О суде» (ст. 8) говорится о правосознании трудящихся классов.
В чем заключается специфика правосознания российских граждан? Идеи правового государства и прав личности не были характерны для России в течение длительного периода3. В российском обществен­ном сознании правовые нормы занимают второе место по сравнению с моральными регуляторами. О.Ю. Рыбаков справедливо отмечает, что «главная проблема состоит в том, что население России, большая его часть, использует в мыслительной деятельности далеко не правовые понятия. Мыслят по-своему, так как привыкли в силу уровня обра­зования, особенностей развития психоэмоциональной сферы, уклада жизни, традиций, специфики культуры, привычек, склонностей и т.д. Таким образом, с одной стороны, наличествуют неплохие законы и законодатели, а с другой – индивиды строят свое поведение как-то по особенному, вне правовых доминант…»4.
1
См., напр.: Куделин А.Е. Предпринимательство как общеисторическое творчество
общества: Автореф. дис. … д-ра филос. наук. Н. Новгород, 2006. С. 48.
2
См.: Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1996. С. 28; Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: популярные лекции по народоведению. М., 2000. С. 33, 35; Ильин В.В., Ахиезер А.С. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. М., 2000. С. 25; Данилевский Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отно­шения славянского мира к германо-романскому. М., 2003. С. 60–75; Шаповалов В.Ф. Истоки и смысл российской цивилизации. М., 2003.
3
См.: Теория государства и права: Учебник / Под ред. В.М. Корельского и В.Д. Пе­ревалова. М., 1997. С. 329; Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права. М., 2001. С. 141.
4
Рыбаков О.Ю. Право, отчуждение и согласие в современном Российском государ­стве. М., 2009. С. 103.
141
Глава 3. Частнонаучные методы гражданского процессуального права
В регулировании общественных отношений мораль в большин­стве случаев преобладает над правом. Академик В.С. Степин отме­чает, что «в архетипах российского сознания закон и право не имеют самоценного значения и лишь тогда выступают ценностью, когда к ним добавлено прилагательное «справедливый»»1. В.Н. Синюков считает, что «российское право как духовный феномен человечнее, слитнее с духом, с традиционными неформальными регуляторами, социальными обыкновениями…»2. Такую особенность российской общественной жизни выделяют и представители Русской Православ­ной Церкви: «… русские не похожи на западные народы не потому, что они отвергают право как таковое, а тем, что они отводят ему дру­гое место – важное, но не первостепенное. По отношению к праву на первом месте для русской культуры стоит понятие правды, имеющее мощное нравственное основание»3. В.И. Лафитский, проанализировав развитие славянского права с древних времен, подчеркивает, что из­начально в общественном сознании сформировалось представление о светских законах как о чем-то вторичным и ненужном, поскольку их заменяют христианские ценности4. Для православного правосознания право не является главной ценностью, поэтому «западноевропейский индивидуалистический идеал правового государства никогда не высту­пал в российском правосознании в качестве общественного идеала»5. Вот почему некоторые авторы делают радикальный вывод: соблюдать российские законы невозможно технически и нецелесообразно6.
Детальные психологические исследования также свидетельствуют о преобладании морали над правом в отечественном мировоззрении. Российские психологи установили, что «первой характеристикой рос­сийского менталитета оказалось преобладание морального сознания –
1
Степин В.С. Права человека в эпоху глобализации и диалога культур // Всеобщая
декларация прав человека: универсализм и многообразие опытов. С. 24.
2
Синюков В.Н., Григорьев Ф.А. Правовая система: вопросы правореализации. Саратов,
1995. С. 33.
3
Отец Георгий (Рябых). Документ Русской Православной Церкви о правах челове­ка: его основные идеи и их связь со Всеобщей декларацией прав человека 1948 года // Всеобщая декларация прав человека: универсализм и многообразие опытов. С. 102.
4
Лафитский В.И. Сравнительное правоведение в образах права. Т. I. М., 2010. С. 214.
5
Каландаришвили З.Н. Актуальные проблемы правовой культуры российской мо­лодежи. СПб., 2009. С. 87.
6
Куприянов А. Библейские корни правосознания россиян // Российская юстиция.
1998. № 1. С. 59–62.
142
§ 3. Социокультурный метод
моральных представлений над политическими и правовыми… Право в России отсутствует и в юридических институтах, и в сознании лич­ности…»1. К похожим выводам пришли и некоторые процессуалисты. В.В. Молчанов, анализируя различное отношение к правдивости по­казаний свидетелей в российском и западном понимании, делает за­ключение, что в нашей стране «с точки зрения соотношения законного и морального приоритетным являлось начало нравственное, стремление апеллировать не к закону, а именно к совести, состраданию и хри­стианскому милосердию»2. То есть мораль преобладает над правом. В сравнении с Западной Европой в нашей стране распространение права «идет не в прозрачной среде чистого, готового к формальной рецепции правосознания, а в очень насыщенной, непрозрачной среде мощного поднормативного регулирования – обычного, религиозного, корпоративно-общинного»3.
Полагаем, что специфика правосознания российских граждан за­ключается в двух аспектах. Во-первых, имеет место сочетание индиви­дуалистских и коллективистских мировоззрений как в общественном, так и в индивидуальном правосознании. Во-вторых, значительную роль играют неправовые формы социального регулирования. По сути правовая и неправовая (моральная) формы социального регулирования существуют параллельно. Они могут совпадать, но, к сожалению, часто противоречат друг другу. Положение усугубляется тем, что мораль­ные нормы не имеют общепризнанного характера. В силу разнообра­зия культур, вероисповеданий имеет место несогласованность между нравственными постулатами внутри общества. Поэтому существует противоречие как между правовыми и моральными нормами, с одной стороны, так и между моральными регуляторами – с другой.
Наличие такого глубокого противоречия между норами права и мо­рали является, с нашей точки зрения, одним из недостатков зако­нотворчества в нашей стране. Законодатель стремится копировать зарубежные стандарты, не проводя необходимого анализа, в первую
1
Абульханова К.А. Психология и сознание личности (Проблемы методологии, теории
и исследования реальной личности): Избранные психологические труды. М.; Воронеж,
1999. С. 183–184.
2
Молчанов В.В. Свидетели и свидетельские показания в гражданском судопроиз-
водстве. М., 2009. С. 285.
3
Бойцова В.В., Бойцова Л.В. Исторические традиции российской школы сравни-
тельного права // Журнал российского права. 2003. № 8. С. 164.
143
Глава 3. Частнонаучные методы гражданского процессуального права
очередь социокультурных исследований. В России в отличие от других европейских стран, где право является своеобразным дополнением к морали, законодательство должно строго соответствовать моральным устоям граждан. В основе правовой нормы должны лежать общепри­знанные в той или иной степени правила. В противном случае зако­нодательство остается действующим только «на бумаге», а на практике не применяется. К сожалению, такая ситуация нередко имела место в более ранние периоды российской истории права. Своеобразие рос­сийского культурологического типа распространяется как собственно на содержание законодательства, так и в первую очередь на практику его применения.
Многие необоснованно заимствованные западноевропейские юри­дические институты имеют отрицательную практику применения. Это касается практически всех отраслей отечественного права. Например, российский Уголовный кодекс 1903 г. был разработан на основе самых современных достижений западноевропейской науки уголовного права того времени1. Однако в действие были введены только его отдельные главы. Современная отечественная юриспруденция также изобилует подобными примерами. Это касается института траста в гражданском праве, сделок с правосудием в уголовно-процессуальном праве и т.д.
Таким образом, российский культурологический тип отличается своеобразием, однако детальное изучение данной проблемы не яв­ляется нашей задачей. Тем более что литература по этой теме много­численна и фундаментальна. Поэтому мы не проводили специального культурологического исследования российского общества, а только обобщили различные точки зрения по данной проблеме, поскольку она чрезвычайно важна для нашего исследования. Первая позиция заключается в западнической концепции российского общества и ис­ходит из того, что никаких принципиальных различий между странами Европы и Россией не существует, а следовательно, законодательство должно также полностью развиваться в русле европейских тенденций. Вторая позиция противоположна первой: Россия – азиатская страна, где нормы права играют второстепенную роль в процессе социального регулирования, они вторичны по сравнению с моралью. Третья пози­ция заключается в том, что в России сформировался самостоятельный культурологический тип, отличающий ее других моделей. Он являет-
1
Berman H.J. Justice in the U.S.S.R. An Interpretation of Soviet Law. 1963. P. 215.
144
§ 3. Социокультурный метод
ся смешанным типом, сочетающим как индивидуалистические, так и коллективистские черты. В рамках настоящего исследования мы поддерживаем авторов именно данной концепции и исходим из того, что Россия формирует самостоятельный, смешанный культурологи­ческий тип общества. Подчеркнем, что специального анализа данной проблемы мы проводить не имеем возможности в настоящей работе, да и в этом нет необходимости. Мы только берем в качестве исходной уже обстоятельно разработанную концепцию и проецируем ее на область гражданского процессуального права.
Итак, своеобразие российского культурологического типа заключа­ется в его смешанном характере. Он отличается сочетанием элементов противоположных типов как в общественном, так и в личностном сознании. С одной стороны, ему свойственны в определенных сферах такие индивидуалистские качества, как целеустремленность, независи­мость, инициативность, а с другой стороны, коллективизм, взаимная поддержка также проявляются во многих областях общественной жиз­ни. Более того, во многих случаях одни и те же черты по-разному про­являются в различных сферах. Например, инициативность в некоторых областях общественной жизни проявляется достаточно ярко и полно, а в других, наоборот, имеет место ее недостаток. То же самое касает­ся приоритета общественных или частных интересов. Неправильно утверждать, что в России повсеместно имеет место доминирование общественных интересов. Действительно, во многие исторические периоды такой подход был характерен для нашей страны. Более того, и в настоящее время во многих областях по-прежнему приоритет отда­ется общественным интересам. Однако частные интересы также всегда играли большую роль. Особое значение они имеют в современный период. Во многих сферах приоритет отдается им, а не общественным интересам, но не во всех. Поэтому смешанный характер российского культурологического типа проявляется на разных уровнях, в различ­ных сферах.
Что касается права, то проведенное обобщение имеющихся иссле­дований показывает, что юриспруденция также имеет определенную специфику, обусловленную своеобразием социокультурного типа. Во-первых, собственно право является продуктом западной, индиви­дуалистской культуры. Учитывая, что отечественный социокульурный тип содержит только отдельные индивидуалистские черты, отношение к праву также является однобоким. Коллективизм, который также
145
Глава 3. Частнонаучные методы гражданского процессуального права
формирует отечественный социокультурный тип, не воспринимает право как единственное средство социального регулирования, а не­редко вообще относится к нему негативно. Поэтому в нашей стране сформировалось оригинальное отношение к праву. С одной сторо­ны, на формальном уровне законодательство мало чем отличается от европейских норм, однако, с другой стороны, в реальности оно либо приобретает специфическую практику применения, либо вообще не действует, превращается в декларации. Поэтому многие ученые говорят о правовом нигилизме как о характерной черте отечественного культурологического типа.
Специфика отечественного культурологического типа оказывает большое влияние на развитие гражданского процессуального права. Изучение взаимодействия тех или иных процессуальных институтов позволяет определить их эффективность в конкретном обществе. Эти ис­следования осложняются тем, что установить прямую зависимость меж­ду неэффективностью конкретной правовой нормы и социокультурной особенностью общества достаточно сложно. Такая связь устанавливается косвенным путем. Юридическая практика и правосознание являются элементами правовой культуры, которая в свою очередь входит в состав социокультурного типа общества. Получается, что культура оказывает воздействие на гражданский процесс через практику применения и пра­восознание. Можно обозначить следующие сферы влияния своеобразия российского культурологического типа на гражданский процесс.
Во-первых, в нашей стране имеет место специфика восприятия су­дебной власти. Она связана не только с качеством отправления право­судия, но и с ролью суда в обществе, его полномочиями. Изначально суд на Руси воспринимался положительно, он ассоциировался с правдой. Оба понятия использовались как синонимы1. Правосудие также обо­значалось словом «правда»2. Бог суда у древних славян, по утверждению Н.М. Карамзина, именовался Прове, что означало «правый» или «прав»3. Однако впоследствии позитивное восприятие населением деятельности судов постепенно сменилось отрицательным. Такое негативное отноше­ние сформировалось еще в допетровские времена, о чем свидетельствует
1
См.: Блюменфельд Г. Принцип официальности в гражданском процессе и свободное
правотворение. СПб., 1912. С. 23.
2
Вернадский Г.В. Русская история: Учебник. М., 2001. С. 26.
3
См.: Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. Т. I / Под ред.
А.Н. Сахарова. М., 1989. С. 74, 225.
146
§ 3. Социокультурный метод
множество пословиц: «с сильным не борись, а с богатым не судись»1, «не бойся суда, а бойся судьи»2, «в суд ногой – в карман рукой»3, «где суд, там и неправда»4, «в суд пойдешь – правды не найдешь»5, «что мне законы, коли судьи знакомы»6, «узнавай купца по обману, а судью по карману»7, «за малое судиться – большее потерять»8.
Подобная точка зрения высказывалась и многими общественными деятелями того времени. Например, И.Т. Посошков в 1724 г. отмечал, что волокита и пристрастие судей «Российское царство бесчестят…»9. Затрагивая историю суда, великий русский писатель А.С. Пушкин отмечал, что «в старину… суды, обыкновенно, были пристрастны»10.
Причина таких изменений в восприятии суда заключается, на наш взгляд, в недостатках законотворчества. Изначально обычаи, а затем правовые нормы, регулирующие судопроизводство, основывались на собственном опыте правового развития Древней Руси. Они не про­тиворечили нравственным воззрениям населения, и как следствие дея­тельность суда воспринималась в целом положительно. В дальнейшем законодатель стал заимствовать зарубежное законодательство, не соот­ветствующее моральным установкам, распространенным в российском обществе. На практике оно либо не применялось, при этом разреше­ние споров осуществлялось по прежним правилам, установленным древними обычаями, либо в российских условиях имело множество недостатков. Поэтому в обществе сложилось крайне негативное вос­приятие официального суда.
В настоящее время ситуация не изменилась и практически все до­революционные пословицы и высказывания в полной мере характери­зуют восприятие современным российским обществом деятельности
1
Жуков В.П. Словарь русских пословиц и поговорок. М., 1991. С. 285.
2
Там же. С. 200.
3
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 4. М., 1982.
С. 355.
4
Там же.
5
Там же.
6
Цит. по: Цихоцкий А.В. Пословицы как источники устного народного права //
Государство и право: теория и практика. Вып. 1. Калининград, 2002. С. 25.
7
Там же. С. 26.
8
Там же.
9
Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве и другие сочинения. СПб., 2004. С. 17.
10
Цит. по: Попков В.Д. Правовые взгляды А.С. Пушкина // Вестник МГУ. Сер. 11.
Право. 1999. № 3. С. 9.
147
Глава 3. Частнонаучные методы гражданского процессуального права
суда. Так, А.Т. Боннер отмечает, что многие граждане не доверяют судье и не обращаются к нему, поскольку «ситуация в судах действи­тельно безвыходная»1. В докладах различных российских и зарубежных правозащитных организаций постоянно в последнее время говорится о неэффективности судебной деятельности и негативном к нему отно­шении со стороны населения. Например, Уполномоченный по правам человека пишет: «Характерной чертой современного российского об­щества является неготовность очень многих граждан рассматривать судебную систему как действенное средство защиты своих прав. Это, прежде всего, связано с ее недоступностью для значительного числа людей. Российские граждане в случае нарушения их прав зачастую избегают обращения в суд…»2. Согласно проведенному в 2008 г. опросу 38% граждан не доверяют суду3. Опрос 2007 г. свидетельствует о том, что 31% россиян считали, что в суде нельзя рассчитывать на справедли­вое решение дела4. Исследования 2003 г. показали, что, по убеждению граждан, судьи при вынесении решений не руководствуются законом (13,7% ответов), а прежде всего ориентируются на деньги (54,4%), поддаются давлению властей (30,7%), учитывают социальный статус ответчика (23,8%), свою безнаказанность за неправильно вынесенные решения (18,7%), угрозы криминала (17,3%)5.
Во-вторых, исторический анализ показывает, что многие заимст­вованные западноевропейские процессуальные институты вообще не действовали либо со временем трансформировались и стали зна­чительно отличаться от иностранных образцов.
Петр I провел кардинальные преобразования в различных обла­стях, в том числе в сфере гражданского судопроизводства. В качестве
1
Боннер А.Т. Больное правосудие // Российский ежегодник гражданского и арбит-
ражного процесса. СПб., 2008. № 6 (2007). С. 32.
2
Доклад Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации за 2004 г.
«Что для гражданина право, то для чиновника долг» от 31 января 2005 г.
3
См.: Руднев В. Что думают судьи о народе и как народ оценивает деятельность
судей // Новая юстиция: Журнал судебных прецедентов. 2009. № 2. С. 2.
4
Отчет Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) по ре­зультатам общероссийского массового опроса граждан России по теме: «Оценка дея­тельности судов в Российской Федерации» (ноябрь 2007 г.). С. 15. Документ не был опубликован.
5
Римский В. И граждане, и предприниматели ждут от суда справедливости и объ­ективного рассмотрения своих дел // Новая юстиция: Журнал судебных прецедентов.
2009. № 2. С. 92.
148
§ 3. Социокультурный метод
образца он взял европейские, в первую очередь немецкие и шведские законы того времени1. Как писал потом М.М. Сперанский, «Петр Ве­ликий велел уложение расположить по образцу шведского не потому, конечно, чтоб ввести в России законы шведские, но потому, что в его время уложение сие было лучшим»2. Однако новое законодательство просуществовало недолго. Екатерина I отменила указы Петра и ввела прежнее судоустройство. Один из недостатков проведенной Петром реформы заключается в том, что новое законодательство не только не имело «почвы в воззрениях народа, но, напротив, резко противо­речило им»3. Поэтому фактически «сама жизнь сломала Петровские судебные учреждения...»4.
Похожая история сложилась и со знаменитыми судебными устава­ми Александра II. Принятый в 1864 г. Устав гражданского судопроиз­водства являлся одним из лучших европейских кодексов того времени. Многие его институты стали применяться в европейских государствах только спустя много лет5. В то же время в условиях России он действо­вал недостаточно эффективно
6
. Уже через 20 лет его непригодность для России оказалась очевидной. Власть вынуждена была начать ра­боту по разработке нового устава, подготовленного к 1899 г., но так и не введенного в действие.
В-третьих, своеобразие психологии россиян имеет непосредственное проявление в гражданском процессе. В результате специальных психо­логических исследований был сделан вывод о том, что такая особенность связана «с отсутствием развитого изначального чувства, присущего личности, что все в конечном итоге зависит от «я»… Иными словами, подтвердилось суждение о некоторой специфичности я-концепции,
1
Энгельман И.Е. Курс русского гражданского судопроизводства: извлечения // Гражданский процесс: Хрестоматия: Учебное пособие / Под ред. М.К. Треушникова. М., 2005. С. 169.
2
Цит. по: Винавер М.М. Об источниках Х тома Свода законов (Записка Сперанско­го) // Журнал Министерства юстиции. 1897. № 6. С. 98.
3
[Пихно Д.] Исторический очерк мер гражданских взысканий по русскому праву // Сочинение Д. Пихно. Киев, 1874. С. 7.
4
Готье Ю. Отделение судебной власти от административной // Судебная реформа. Т. 1. М., 1915. С. 190.
5
Например, в Германии – в 1877 г., в Австрии – в 1895 г., в Венгрии – в 1911 г. См. по­дробнее: Васьковский Е.В. Учебник гражданского процесса. Краснодар, 2003. С. 25.
6
Cappelletti M. Social and Political Aspects of Civil litigation – Reforms and Trends in Western and Eastern Europe // Michigan Law Review. 1971. Vol. 69. P. 875.
149
Глава 3. Частнонаучные методы гражданского процессуального права
которая в западно-европейском сознании связана с развитым инди­видуализмом»1. То есть психологические исследования показали не­достаточную развитость у большинства членов российского общества категории «Я». Такой вывод имеет большое значение при разработ­ке гражданского процессуального законодательства. В гражданском процессе недостаточная развитость категории «Я» проявляется в том, что стороны изначально могут себя вести в некоторой степени пас­сивно. Они не могут проявлять активность, поскольку лишены соот­ветствующих моральных качеств. Их психотип изначально настроен не на проявление инициативы, а, наоборот, на ожидание действий со стороны третьих лиц. В данном случае защита права ассоциируется ими не с собственной активностью, а с определенной деятельностью судьи. Они не рассматривают себя в качестве своеобразных «борцов за право, справедливость», поскольку психологически к этому не гото­вы. Справедливость у них ассоциируется с судом. Активность связана только с подачей заявления, хотя в коллективистских обществах она также нередко значительно ограничена. Поэтому в большинстве из них этот пробел восполняется за счет участия прокурора, задача которого, по сути, заключается в инициировании рассмотрения в суде граждан­ских дел и «активном отстаивании интересов» стороны в процессе. Не случайно в начале 90-х гг. прошлого века, когда был провозглашен приоритет индивидуализма и общество находилось в ожидании социо­культурной трансформации, права прокурора в гражданском процессе были ограничены. По логике разработчиков, необходимость в актив­ности прокурора в индивидуалистическом обществе отпадет. Однако кардинальной культурологической трансформации не произошло, общество не стало радикально индивидуалистическим, коллективизм по-прежнему имеет место. Следовательно, граждане не в состоянии эффективно защищать права самостоятельно, без содействия со сто­роны государственных структур. Поэтому законодатель в последнее время постепенно увеличивает полномочия прокурора в гражданском процессе.
Пассивность сторон имеет значение и для многих других институтов
гражданского процессуального права, рассмотренных ранее. В частности,
1
Абульханова К.А., Енакаева Р.Р. Российский менталитет или игра без правил? (рос- сийско-французские кросскультурные исследования и диалоги) // Российский ментали­тет: психология личности, сознание, социальные представления / Под ред. К.А. Абуль­хановой-Славской, А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой. М., 1996. С. 18.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]