Актуальные проблемы социокультурных исследований. Выпуск 4. Межрегиональный сборник научных статей

«Славяно-русскую часть обширного общечеловеческого языческого массива ни в коем случае нельзя понимать как обособленный, незави­симый и только славянам присущий вариант первобытных религиозных представлений. Вычленение славяно-русского обряда происходит лишь по этногеографическому, локальному принципу, а не по каким-либо спе­цифическим чертам, которые могут выявиться (а могут и не выявиться) в процессе последующего рассмотрения» [3, с. 247].

Славянские боги являются символами и образами, в которых сокры­то богатое содержание. Кроме природных стихий Боги олицетворяют различные чувства, качества и проявления: Сварог – мудрость; Лада – любовь; Перун – сила, мужество, честь, справедливость; Велес – знания; Коляда – жизнь, мир; Карачун, Мара – смерть; Лед – война и так далее. Все это присутствует в человеке.

Языческий календарь связан с космосом и природой, а не с сель­скохозяйственными работами (как иногда принято считать). Проведение сельскохозяйственных работ зависит от природы. Годовой цикл разбит на четыре периода: зимний, весенний, летний и осенний. Границами служат дни равноденствия (солнцевороты). Для каждой части существуют свои праздники. Эти праздники связаны прежде всего с временами года.

Древние праздники и обряды сохранились благодаря тому, что народ продолжал, несмотря на все запреты, праздновать и соблюдать обычаи своих отцов и дедов. Но первоначальный смысл праздников и обрядов

был забыт. Старые легенды, мифы, сказки, песни наполнились новыми символами и образами. И происходило это после революции 1917 года, когда все и языческие и христианские обряды были запрещены и за­менялись новыми, но в глубинке эти обряды сохранялись. Рассмотрим главный обрядовый праздник – Масленицу, которая справляется и ныне. Изначально Масленица – это буйный и разгульный праздник весеннего равноденствия, встречи солнца и заклинания природы накануне весенней пахоты.

В этот же день с особым азартом катались с гор на санях, салазках, чаще – на обледенелых рогожах, и это была отнюдь не простая детская забава. Дело в том, что существовало особое поверье: кто дальше прока­тится, у того будет больше счастья и денег. И уж обязательно съезжали с горы молодожены.

Каждый день масленичной недели имел свое название: понедель­ник – «встреча», вторник – «заигрыш», среда – «лакомки», четверг – «раз­гул», пятница – «тещины вечерки», суббота – «золовкины посиделки», воскресенье – «прощеный день», «проводы масленицы». Вся неделя име­новалась «честной, широкой, веселой».

Подобное происходит и с обрядами Коляды, суть которых сводится к тому, чтобы собрать больше сладостей и прочей праздничной еды. Хотя это только элемент обряда. Основное – зимний солнцеворот, поворот на лето.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать следующий вывод: повторять обряды в первоначальном виде, как они существовали два-три века назад, сегодня не имеет смысла. Изменилось время, изменились от­ношения, изменился образ жизни в городе и на селе. И то, что делали наши предки, современникам будет непонятно. Но основное, что необ­ходимо в сегодняшнем обряде, – это его смысловое значение. И не все обряды, возможно, нужны сегодня. Главное, нужно разделить обряды на два вида: 1) обряды, которые можно и нужно показывать со сцены, без привлечения всех присутствующих; 2) обряды, в которых участвуют все присутствующие, понимая, что они делают и для чего, при этом действия могут видоизменяться, но цели и задачи – никогда. В этом случае мы по­степенно вернем культуру обряда, которая ныне позабыта, а понимание значения обрядов крайне необходимо сегодня. Не зная прошлого, трудно жить в настоящем, а тем более передавать что-то в будущее.

Основу традиционной духовной культуры составляет народный ка­лендарь. Календарь коренного сибирско-русского крестьянства связан с определенными днями года – выгоном скота на поле и жатвой и т. д. Все это сплачивало людей, составляло единый и нерушимый уклад жиз­ни [см.: 2, с. 9].

Новый год у восточных славян начинался с появления новой луны в первые весенние дни, близкие к весеннему равноденствию, когда при­рода пробуждалась от зимнего сна. Поэтому в народе долгое время про­должали придерживаться мартовского исчисления.

Новогодье справляли сразу же после зимнего солнцеворота, по­скольку землепашество всецело зависело от тепла, посылаемого солнцем. Предновогодние и первые дни Нового года обычно называли святками. Продолжались они 12 дней: с 7 по 14 января (с 25 декабря по 6 января по старому стилю) – их называли «святыми вечерами», с 14 по 19 января (с 6 по 11 января по старому стилю) святки нарекли «страшными вечерами».

праздника исследователи считают изменение всего распорядка жизни. По мнению ученых, в народной культуре существовало резкое разде­ление будничного и праздничного поведения. Определяя особенности праздничного поведения, Т. А. Бернштам пишет: «Праздничное поведе­ние включало полную праздность, постоянное столованье с приемом гос­тей и хождением в гости, питье и пение песен» [5, с. 215].

В разных старожильческих деревнях отмечать Масленицу начинали с четверга, пятницы или даже субботы. Четверг назывался «широким», «разгульным», «переломным». На этот день приходился пик празднова­ния и обрядового разгула [см.: 3, с. 137].

Восприятие четверга как главного дня обряда способствовало его сохранению в праздновании в период сокращения Масленицы, с другой стороны, в масленичный четверг совершались обряды, направленные на благополучие скота.

Так, по заключению Т. А. Агапкиной, в семантике четверга «явно преобладала скотоводческая тема». Обрядовые действия в этот день были направлены на то, чтобы обезопасить скот от болезней, чтобы хорошо рос и развивался молодняк. С этой целью изготавливалась особая еда или устраивались обрядовые пиршества [см.: 5, с. 201–203].

Однако в практике сельской жизни допускалось исполнение работ, даже тяжелых (косьба, жатва и проч.), не только по воскресным дням, как это сплошь и рядом совершается в страдное время. Недаром гово­рится: «Мужик проказник, работает и в праздник». Подобные нарушения церковного устава допускались сибирскими крестьянами по следующим мотивам:

Как правило, для гуляния вначале объединялось 3–4 семьи. Но в ходе празднования компания становилась более многочисленной, поскольку к каждой семье приезжали родственники из других деревень.

В этот период переплетаются разнонаправленные виды магии: ини-

Важным обрядовым действием на Масленице было катание с ледя­ных гор, существовавшее почти на всей территории России.

Исследователи неоднократно отмечали особую эротическую атмо­сферу, сопутствующую Масленице у разных народов. Так, по заключе­нию Т. А. Агапкиной, эту атмосферу создавали обрядовое обнажение и сквернословие, неприличные жесты, обрядовые куклы с подчеркнутыми признаками половой принадлежности, свободные формы межполово­го общения, особый обрядовый фольклор, а также другие особенности праздника [см.: 5, с. 184].

«Праздником праздникам» считается «красная неделя», или Пасха. Это первый весенний общенародный праздник. Пасха в Красноярском Приангарье высчитывалась по «мартовскому светилу» и по високосу, а также в связи с «Масляной», так, после нее «поста семье недель, Пасха – восьмая неделя».