Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая журналистика. Учебно-методическое пособие
.pdf
Русская идея
81
А. С. Хомякову») и распалось к 1861 г., когда проведение реформы привело к кризису их доктрины. Теоретики славянофильства К. Аксаков, Ю. Самарин, И. Аксаков, П. Киреевский, И. Беляев. Говоря о славянофилах, Герцен писал:
«с них начинается перелом русской мысли». В своей социально-политической концепции славянофилы критически оценивали современную им русскую действительность,
свойственные ей подражание западноевропейским государственным порядкам, искусству, церкви, судебной и военной
организации, быту, нравственности и т.п.; выражали возмущение против проводимого правительством слепого заимствования некоторых западноевропейских форм, против
космополитизма.
Славянофилы представители идеалистического течения русской общественной мысли середины XIX в., обосновавшие необходимость развития России по особому (по сравнению с Западной Европой) пути. Это обоснование было по
объективному смыслу программой перехода русского дворянства на путь буржуазного развития.
В вопросе о судьбах России идти ли по пути буржуазной демократии (декабристы, Грановский и др.), по пути
социализма (Белинский, Герцен, Чернышевский) славянофилы выбрали иной путь русскую разновидность
феодального социализма.
В центре идей славянофилов концепция русской истории, е¸ исключительности, которая определялась следующими чертами: общинным бытом, отсутствием завоеваний,
социальной борьбы в начале русской истории, покорностью
народа власти, православием, «живую цельность» которого они
противопоставляли «рассудочности» католицизма.
Эта концепция дала известный толчок развитию русской
мысли:
привлечение нового исторического материала;
усиление внимания к истории крестьянства, общины;
усиление внимания к русскому фольклору;
усиление внимания к истории славянства.
Общественное движение в 19871989 гг. не воспринимало русскую идею, движение гражданских инициатив не было
82
Национальная идея и ее отражение в СМИ
объединенным4. Так, тираж журнала «Москва» после публикации «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина почти наполовину упал
5
.
Западничество совсем не признавало ценности национальности, а славянская идея была окончательно чужда
как русским либералам, так и русским революционерам.
В левом западническом лагере национальность признавалась лишь в плане недопустимости преследования.
Только славянофилы провозглашали национальную идею,
только они признавали реальность народной души. Для западников не существовало народной души. Наша западническая мысль не работала над национальным сознанием.
Славянофильство точнее было бы назвать русофильством.
Славянофильство прежде всего утверждало своеобразный тип
русской культуры на почве восточного православия и противопоставляло его западному типу культуры и католичеству.
Политическая программа славянофилов близка идее панславизма. Панславянская идея имеет современное звучание.
Конечно, можно попытаться «войти в круг цивилизованных
народов», т. Е. чужой суперэтнос. Но, к сожалению, ничто не
дается даром. Надо осознавать, что ценой присоединения
в любом случае будет полный отказ от отечественных традиций и последующая ассимиляция.
РАСИЗМ И АРИЙСКАЯ ИДЕЯ
В общественном сознании арийская идея как политико-публицистическая практика напрямую связывается
с политической практикой национал-социалистической
партии Германии и государственным режимом фашизма
в третьем рейхе в 19331945 гг. Поэтому существует определенная сложность в изучении «арийской идеи», представляющей terra incognita, в ее публицистическом исследова-
4
Русские : (этносоциалогические очерки). М. : Наука, 1992. С. 381.
5
Есть мнение! С. 141.
Расизм и арийская идея
83
нии. Затруднения связаны с тем, что нет достаточного количества научных исследований. Кроме того, нет доступа к историческим источникам, существует и прямой запрет на
публикации
6
. Однако тема продолжает оставаться актуаль-
íîé è â XXI â.
Расы и расизм
Расово-антропологическая социология базируется исторически и идейно на теориях расово-антропологической
школы буржуазной социологии второй половины XIX
начала XX в. (Ж. А. Гобино, Ж. Лапуже, Х. Чемберлен, О. Амман, Ф. Гальтон, К. Пирсон). Она неправомерно переносит
на законы человеческого общежития биологические законы
борьбы за существование и естественного отбора, рассматривает общественное развитие с точки зрения понятий наследственности, борьбы «высших» и «низших» рас и классов.
Остановимся подробнее на основах расоведения раздела антропологии, изучающего человеческие расы: классификация современных рас, их географическое распространение, история формирования (расогенез), его отличия от
псевдонаучных расово-антропологических учений.
Показывая научные основы расовой теории, необходимо
исходить из того, что расы (фр. race) подразделение
вида Homo sapiens, представленного современным человече-
ством. Расы характеризуются общими физическими особенностями, связанными с единством происхождения и определенной областью распространения.
Миф о происхождении рас базируется на библейской
легенде о Всемирном потопе. От трех сыновей Ноя Яфета (Иафета), Сима и Хама после Всемирного потопа «населилась вся земля»: яфетиды (люди Севера, Nord) это люди
белой, нордической расы, семиты люди Востока, а хамиты
6
В Российской Федерации запрещены публикация и массовое распространение «трудов руководителей национал-социалистской рабочей партии
Германии, фашистской партии Италии» (ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», ст. 1, ч. 3).
84
Национальная идея и ее отражение в СМИ
люди Африки. Семиты термин, применяемый по отношению к народам, говорящим на семитских языках. Хам по
легенде проклят Богом за то, что надсмеялся над наготой
отца.
Наиболее отчетливо выделяются три основных группы
рас, которые принято называть большими расами, европеоидная, монголоидная, негроидная.
Европеоидная (евразийская) раса одна из самых больших рас человечества, для представителей которой
характерны светлая кожа, мягкие и волнистые волосы головы, сильный и средний рост волос на лице и теле (у мужчин), узкий и резко выступающий нос, тонкие губы, ортогнатизм (в антропологии тип профиля лица, при котором нет
сильного выступания вперед) и т. д. Область распространения Европа, Северная Африка, Передняя Азия, Северная
Индия; с европейской колонизацией европеоидная раса распространилась в Америке, Австралии, Южной Африке.
Монголоидная (азиатско-американская) раса
также одна из основных рас человечества. Ее представители
отличаются желтоватой кожей, прямыми черными волосами,
слабым ростом волос на лице и теле, слабо выступающим
носом, уплощенностью лица, значительно выступающими
скулами, эпикантусом (монгольской складкой). Распространена в Восточной Азии, Индонезии, Центральной Азии,
Сибири, Америке.
Негроидная (негрская) раса то же, что н е г р и тос (фр. någroide < nugre + eidos вид) входит в большую
экваториальную (негро-австралоидную) расу. Характерные
признаки: темная кожа, курчавые волосы, широкий нос, толстые губы, прогнатизм (противоположность ортогнатизма).
Распространена в Африке, к югу от Сахары. Термин «негроидная раса» иногда употребляется как синоним экваториальной расы.
Кроме того, выделяется экваториальная (негро-австралоидная) раса собирательное название негроидных и
австралоидных рас, распространенных в тропической зоне Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, Океании и Австралии.
Абсолютизация расового происхождения приводит к ра-
Расизм и арийская идея
85
сизму системе взглядов, обосновывающей «природное»
разделение народов на «низшие» и «высшие», и политической деятельности, опирающейся на эту систему. Закономерным выводом из основополагающей аксиомы о неравноценности рас стало приписывание «своей» расе всех мыслимых
человеческих достоинств и идеальных добродетелей.
В 19201940 гг. сложился негритюд идеологическое течение, включающее в себя философские, социально-политические и эстетические взгляды, абсолютизирующие специфику африканской культуры. Большой вклад
в развитие концепции негритюда внес поэт Леопольд Седар Сенгор (Senghor) президент Сенегала (19601981),
генеральный секретарь правящей социалистической партии
Сенегала (СПС) в 19581980 гг., почетный председатель
СПС с 1981 г.
В негритюде противопоставляются интуитивный разум
африканца, его слияние с миром, природой, поэтическая экспрессивность, цельность восприятия, общинные идеалы справедливости и рациональный разум европейца, его оторванность от природы, голый расчет, индивидуализм. Основное
понятие в негритюде (negritude) понятие культуры. Воз-
рождение собственной культуры негро-африканских народов, обретение ими культурной независимости от «бездуховного» Запада рассматривается как важнейшая предпосылка
политического и экономического освобождения. Концепция
основана на эклектическом смешении спиритуалистических, иррационалистических идей, взятых из европейской
мысли, и традиционных мифологических, религиозных и
общинных представлений народов Африки.
Теория арийской расы
Европейская история знает время и место, где абсолютизировалась арийская раса
7
. Термин «арийская раса» использует-
ся для обозначения «высшего» расового типа в расистских
7
Арийцы (арии) древние индоевропейские народы, именуемые
в древнейших памятниках литературы (Веды) как «ария».
86
Национальная идея и ее отражение в СМИ
концепциях белокурых арийцев (ариев), основателей великой цивилизации.
Теоретические основы арийской идеи были сформулированы в опубликованном во Франции в 18531955 гг.
4-томном издании графа Жозефа Артюра де Гобино
8
«Опыт
о неравенстве человеческих рас»: существуют разные по своей ценности расы; любой упадок культуры вызывается вырождением расы, т.е. смешением «полноценных» рас с «неполноценными». Потому культуру могут сохранить только
группы, соблюдающие свою «чистоту» во многих поколениях (например, дворянство). Гобино основатель «исторического» расизма, он первым представил историю историей борьбы рас «благородных» против «неполноценных». В 1899 г. Хьюстон Стюарт Чемберлен
9
в книге
«Основы XIX века» отнес качество, которое Гобино приписывал «белой расе», общее качество «носителей всей культуры» исключительно к «германству», и особенно к «немцам», делая отсюда вывод, что они призваны «господствовать на всем земном шаре». В 1891 г. по инициативе
Альфреда Гугенберга
10
и Карла Петера был создан Пангерманский союз, задачей которого было привлечение мультипликаторов идей, распространения национальных взглядов
и пангерманское толкование исторической миссии немецкого народа.
8
Жозеф Артюр де Гобино (Gobineau) (18161882) французский социолог и писатель, один из основателей идеологии расизма и
расово-антропологической школы в социологии.
9
Хьюстон Стюарт Чемберлен (Chamberlain) (18551927)
английский писатель, социолог, философ. В 1916 г. принял немецкое гражданство. Чемберлен преклонялся перед Р. Вагнером, был женат на его дочери Еве. Ему принадлежит также эссе «Раса и нация» (1918) и др. Его
идеологические концепции оказали сильное влияние на расовую теорию
национал-социализма и нашли продолжение в теориях Гитлера («Майн
кампф»).
10
Альфред Гугенберг (Hugenberg) (18651951) германский
предприниматель, один из организаторов Пангерманского союза (1891).
С 1920-х гг. финансировал национал-социалистическую партию. В 1928
1933 гг. председатель крайне правой Немецкой национальной народной
партии, в правительстве Гитлера министр продовольствия и сельского
хозяйства (1933).
Расизм и арийская идея
87
На арийской идее базировался ф а ш и з м (нацизм).
В основе германского нацизма лежат германофильская картина расовой борьбы и «ф¸лькишская» (народническая) демагогия. В современной западной историографии широко
распространен тезис Э. Нольте, считающего фашизм определяющим фактором европейской истории в 19191945 гг.
У истоков исследования происхождения и сущности фашизма стояли видные деятели международного коммунистического движения Георгий Димитров, Антонио Грамши, Пальмиро Тольятти, Клара Цеткин, Эрнст Тельман, Вильгельм Пик, Вальтер Ульбрихт и др., считавшие, что, используя
антикапиталистическую фразеологию, фашизм, упрочившись
у руля государственной власти, вс¸ более обнаруживает себя
как террористическая диктатура крупного капитала, «теряя
по дороге антикапиталистические побрякушки»
11
. Восьмой
пленум исполкома Коминтерна (1933) и Седьмой конгресс
Коминтерна (лето 1935) определяли фашизм как открытую
террористическую диктатуру наиболее реакционных, наиболее шовинистических и империалистических элементов
финансового капитала.
Миф о Третьем (или «тысячелетнем») рейхе являлся
идеологическим обоснованием претензий фашизма, объявлявшего себя «завершающей», «высшей» стадией социального развития, на мировое господство. Третий рейх (нем.
Drittes Reich, букв. «третья империя, третье царство»)
термин, провозглашенный нацистами только для возвеличивания своего режима, почерпнут из средневековых мистических учений о «трех царствах». Широко использовался
в немецкой националистической литературе. Первой империей провозглашалась средневековая Священная Римская
империя германской нации, второй Германская империя
18711918. Третьей должна была стать обновленная, воспрянувшая после поражения в Первой мировой войне и революции новая национальная Германия, которой предстояло просуществовать тысячу лет. Нацистами термин был
11
VI Конгресс Коминтерна : стеногр. отчет. Вып. 4. М. : Прогресс, 1929.
Ñ. 18.
88
Национальная идея и ее отражение в СМИ
заимствован непосредственно у известного публициста правого толка Мелерена ван ден Брука, выпустившего книгу
под названием «Третий рейх».
Комбинация социальной демагогии, коррупции и активного белого террора наряду с крайней империалистической
агрессивностью в сфере внешней политики являются характерными чертами фашизма. Сложившиеся к этому времени
основные идеи нашли отражение в программе НСДАП
национал-социалистической рабочей партии Германии
(25 пунктов)
12
. Эти идеи были изложены в автобиографичес-
кой книге Гитлера «Моя борьба» («Mein Kampf»).
Главным критерием типологии государственно оформившегося фашизма может служить система концентрации власти, которая подразделяется на два типа: германский (Германия, Италия) и иберийский (Испания, Португалия).
12
После назначения Гитлера канцлером Германии (1933) и проведения
унификации политических и общественных институтов (19331934) НСДАП
была превращена в главное орудие установления и реализации в стране диктаторского режима. Этому весьма способствовали эффективные формы ее организации. Даже формально в партии не существовало системы выборов. Все назначения производились сверху. Центральное руководство концентрировалось в руках единого вождя фюрера, управлявшего партией через партийную
канцелярию. Его указания реализовывались с помощью т. н. политических
руководителей, численность которых превышала 500 тысяч чел. Они следили за
поступками и поведением не только членов НСДАП, но и всех остальных граждан. Имелись также автономные подразделения партии, к числу которых относились, наряду с СА и СС, Национал-социалистический корпус мотоциклистов,
Национал-социалистический студенческий союз, Женская национал-социалистическая организация и Национал-социалистический союз преподавателей высшей школы. Кроме того, существовали примыкающие организации (Немецкий
трудовой фронт, Имперский союз немецких чиновников, Национал-социалистический союз немецких врачей и т. д.). Важная роль была отведена молодежным объединениям (Гитлеровская молодежь, Союз немецких девушек, Объединение немецких малышей, Союз девочек). Пребывание в них было практически
обязательным. Вся эта сложная, разветвленная система служила идеологической и организационной мобилизации населения Германии на выполнение установок, определяемых фюрером партии, считавшимся олицетворением воли нации. Одновременно НСДАП и ее подразделения осуществляли функции своеобразного психологического террора, выступая в качестве всевидящего ока
государства и фюрера. Эта сторона деятельности НСДАП продемонстрировала высокую эффективность, обеспечив стойкость германского тыла в годы
Второй мировой войны даже после тяжелейших поражений и накануне катастрофы. После капитуляции Германии НСДАП была запрещена. Международный Нюрнбергский трибунал признал ее преступной организацией.
Расизм и арийская идея
89
Современность рождает новые типы фашизма, например
«военный фашизм» (Пиночет в Чили, «черные полковники»
в Греции)
С. Пейн предлагает следующую типологию фашизма:
1) фашизм (итальянского образца);
2) национал-социализм;
3) идеологически гибкие (ненацифицированные) синкретические системы (типа авторитарно-фашисткого режима Франко);
4) реакционные монархистские движения.
Журналистика в механизме национал-социализма
Раскрывая тему журналистики в механизме национал-социализма, следует помнить, что в целом германский фашизм
невозможно осмыслить без анализа своеобразного политического направления конца XIX в., которое ещ¸ до 1-й Мировой
войны называло себя ф¸лькишским (völkisch народный).
В пору господства нацизма журналистской деятельности
в Германии отводилась весьма важная роль. Журналистов готовили в Мюнхенском и Лейпцигском университетах, Институте газетоведения при Берлинском университете, которым руководил профессор Э. Довифат автор двухтомника
«Газетная наука». Основные разновидности, или методы, деятельности журналистов, по Довифату: 1) путеводная публицистика (die wegweisende Publizistik); 2) пропаганда; 3) агитация; 4) просвещение народа (die Volksanfklarung).
Путеводная публицистика первичная форма
публицистического воздействия, предтеча позднейших форм,
рассчитанных на широчайшую ответственность. В ней публицистическая идея находит свое первичное оформление,
воздействуя вначале только на маленький круг людей, которые, будучи увлеченными этой идеей, становятся е¸ пропагандистами, т. е. превращают «путеводную публицистику»
в пропаганду.
Разница между пропагандой и агитацией, по Довифату,
состояла лишь в том, что пропаганда адресовалась единомышленникам или тем, кого подлежало обратить в свою
90
Национальная идея и ее отражение в СМИ
веру, а агитация кврагам, подлежавшим уничтожению: агитация «достигает своей цели, когда полностью побежденный противник повержен на землю».
Просвещение народа (die Volksanfklarung) ðàñ-
сматривалось как идейная мирная вербовка (Werbung), когда идея преподносится в предельно продуманной и отчетливой форме. Манера высказывания поучающая и объективная, когда личная страсть заявляет о себе по возможности
незаметно.
«Просвещение народа» располагалось на наибольшем
удалении от «путеводной публицистики».
Основными законами публицистики Довифат называет
следующие:
• закон умственного упрощения (со ссылкой на «Майн
кампф»);
• закон ограничения материала;
• закон вдалбливающего повторения;
• закон субъективности;
• закон эмоционального нагнетания.
Муссолини считал, что в тоталитарном государстве печать является элементом режима и силой, служащей
ему. Исходя из принципов «фашизации печати», он проводил мероприятия, названные «фашистской революцией
в журналистике».
Во-первых, прекратили существование или встали на сторону власти те газеты, которые считались независимыми и
оппозиционными.
Во-вторых, органы печати и журналисты, вставшие на
службу фашизму, всемерно поощрялись, им предоставлялись
неограниченные возможности для их профессиональной деятельности.
Муссолини заявлял: «Итальянская фашистская журналистика должна вс¸ больше отличаться от журналистики
других стран» (1923). Фашистская концепция «ответственности печати» имеет ряд отличительных особенностей, которые обусловлены: 1) особенностями итальянского фашизма; 2) личным пристрастием Муссолини к своей бывшей
профессии (лозунг «Муссолини всегда прав»).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]