Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая журналистика. Учебно-методическое пособие
.pdf
Национальная государственность и национализм в СМИ
141
С самого начала советского национально-государственного строительства деятельность национальных политических сил трактовалась коммунистами как «контрреволюционная» и «реакционная»; был отвергнут опыт деятельности
сформированных еще во время двоевластия (февраль октябрь 1917) украинской Центральной рады, Белорусской
кра¸вой рады и появившихся позднее Литовской тарибы
(Lietuvos Taryba, Совет Литвы), Сфатул цэрий (Совет края),
Алашской автономии, Национального совета Грузии (декабрь
1917 июнь 1918), Армянской революционной федерации
«Дашнакцутюн» (АРФ «Дашнакцутюн») и др. Закрывались
издания этих организаций газеты «Рiдний край» (1917
1918 гг., Полтава), «Новая рада» (191718, Киев), «Наша нiва»
(19061915, Вильно) «Сфатул цэрий» (декабрь 1917 декабрь 1918, Кишинев), «Казак» (19131918, Оренбург), «Дрошак» («Знамя»). Взамен была выдвинута доктрина буржуазного национализма.
Ленин писал о том, что есть две национальные культуры
в каждой национальной культуре, имея в виду, что буржуазнопомещичья и клерикальная культура противостоит демократической и социалистической культуре. Эти две культуры создаются представителями одной национальности, но разных
«двух наций в одной нации», имеющих разную общественную
идеологию и психологию. Эту форму национализма Бенедикт
Андерсон называет «лингвистическим национализмом», основной тезис которого каждая настоящая нация обладает
собственным специфическим языком и литературной культурой, посредством которого выражается исторический дух
народа. «Лингвистический национализм» существовал в ССР
краткий период (19181930). Нейтрализацией «лингвистического национализма» стал сугубо советский феномен издания для нерусских народов дубляжных («клоновых») газет.
Для создания национального государства выдвигается идея
освободительного национализма, названная позднее этноиморализмом, суть которого призыв включаться во все
движения протеста. «Бархатная революция» в Чехословакии,
победа «Солидарности» в Польше, крах Чаушеску в Румынии, «саюдизм» Литвы, Народные фронты Латвии, Эстонии,
142
Эволюция этнической журналистики
Молдовы, Азербайджана, Рух Украины, звиядизм в Грузии;
дашнаки Армении, «шамилизм» Конфедерации горских народов, руссофашизм демонстрируют политику этноиморализма в современности. Для лингвистического национализма характерно, что националистическая печать выступала
как форма легитимации национальной государственности.
В бывшем СССР существовало 53 национально-государственных образования разного уровня. Однако такая национально-государственная структура существовала не всегда.
До середины 1930-х гг., кроме союзных и автономных республик, автономных областей, существовало большое количество низовых единиц национальных районов и национальных сельских советов. Только в России и на Украине
в конце 1920-х гг. существовало около 270 национальных
районов и около 3 тыс. национальных сельских советов. Весьма эффективно функционировали районы на территории
проживания малых народов Сибири и Дальнего Востока.
21 российский этнос имеет национально-государственные
образования (субъекты федерации): Республика Адыгея, Республика Алтай, Республика Башкортостан, Республика Бурятия, Республика Дагестан, Ингушская Республика, Кабардино-Балкарская Республика, Республика Калмыкия (Хальмг
Тангч), Карачаево-Черкесская Республика, Республика Карелия, Республика Коми, Республика Марий Эл, Республика
Мордовия, Республика Саха (Якутия), Республика Северная
Осетия, Республика Татарстан, Республика Тыва, Удмуртская
Республика, Республика Хакасия, Чеченская Республика.
Одной из типологических черт этнического возрождения является «активация информационного пространства в бытии
этноса (с ведущей ролью прессы), связанная с быстрой мобилизацией и оптимизацией массово-коммуникативного потенциала развития нации или народности через всестороннее
использование публицистического ресурса»
5
.
5
Кирич¸к П. Н., Потапов П. Ф. Печать и этнос : учеб. пособие. Саранск,
2005. Ñ. 5.
Постэтническая идентификация
ПОСТЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ
143
В составе России насчитывают 193 этноса. В межэтнической коммуникации начала XXI в. все активнее используется калька с английского russian россияне. «И основу
духовности самого российского народа испокон веков составляла идея общего мира общего для людей различных национальностей и конфессий», говорил президент РФ
В. В. Путин в Послании 2007 г. Федеральному собранию Российской Федерации. Как фактор, способный серь¸зно упрочить нашу Федерацию, назвал президент России Д. А. Медведев национальные традиции и культуры народов России.
«Считаю это, сказал он, не только условием укрепления федеративных основ, но и условием согласия в нашем
обществе, единства российской нации как залога стабильного, цивилизованного развития всей страны».
Сегодня утвердился взгляд на Россию как на национальное государство с многоэтничной российской нацией, в состав которой наряду с русскими входят представители других российских национальностей, как сказано в преамбуле
Конституции Российской Федерации.
Понятие «россияне» вошло в политическую риторику времен еще первого президента РФ Б. Н. Ельцина и возродилось
в общественном сознании XXI в. В послании президента РФ
Б. Н. Ельцина «Об укреплении Российского государства»
в 1994 г. была впервые сформулирована как перспективная
цель российская гражданская нация. Спустя
десять лет президент РФ В. В. Путин вернулся к дефинициям главного субъекта власти, политики и управления понятиям российский народ и российская нация.
Российская национальная идея 1990-х гг. правовое
государство и гражданское общество в XXI в. существует
в виде двух социальных трендов деэтнизация политики
в становлении государственности и деполитизация этничности в формировании гражданского общества.
Сложилось два подхода к признанию постэтнической нации. Если нация понимается как «огосударствленная» этничность, то ее наполняют две составляющие:
144
Эволюция этнической журналистики
государственность и этничность. Абсолютизация государственной составляющей оборачивается усилением этатистской составляющей этноса, абсолютизацией идеи согражданства. Примордиалистский взгляд усиливает этническую составляющую, заключенную прежде всего в общей этнической
истории.
Постэтническая нация россиян включает в свой состав
наиболее крупные и лингвистические семьи и группы народов России. Язык стал наиболее чутким маркером тенденции: на бытовом уровне активно говорят об «азербайджанцах России», «российских армянах», «российских немцах», от региональных маркеров «татарстанцы»,
«башкортостанцы» переходят к обобщающему маркеру
россияне тюркского происхождения.
По уровню этнической мозаичности населения Башкортостан (как и Кабардино-Балкария) занимает второе место
по России, уступая лидерство только Дагестану. Для башкир характерно территориально-этатическое самосознание:
при этнической самоидентификации на первый план они
выдвигают этнополитические признаки, характеризующие
Башкортостан как суверенное государство (национальную
государственность, место проживания и пр.). Для русских,
проживающих в Башкортостане, главным при определении
этничности является обратная последовательность государственно-территориальной идентификации. По данным социологических опросов, которые приводит Р. Р. Галлямов,
у русских, проживающих в Башкортостане, элемент «российского» самосознания выходит на первый план, а «башкортостанского» на второе место. Этот тип мотивации назван
социологами этатически-территориальным. Иная
картина этнического самоопределения у татар Башкортостана. Мотивация, проявившаяся у башкир и русских, отходит на второй план. Главными становятся «диаспоральнотерриториальные» (как их назвали социологи) мотивы
традиции и обычай, место, где родился и вырос.
Сильна региональная идентичность. Жители Большого
Урала, к примеру, воспринимают себя в первую очередь именно
как уральцев, а уже потом как русских, татар, украинцев,
Постэтническая идентификация
145
башкир и т. д. Это подтверждает опрос, проведенный Центром социальных исследований МГУ в конце 1990-х гг. Так,
в Свердловской области 36,7 % опрошенных под словом «Родина» подразумевают Урал, и только 32,9 % Россию
6
.
Гражданский национализм (революционно-демократический, политический, западный) утверждает, что легитимность
государства определяется активным участием его граждан
в процессе принятия политических решений, т. е. степенью,
в которой государство представляет «волю нации». Людей
объединяет их равный политический статус как граждан, равный правовой статус перед законом, личное желание участвовать в политической жизни нации, приверженность общим
политическим ценностям и общей гражданской культуре.
В рамках гражданского национализма выделяют следующие подвиды.
• Государственный национализм утверждает, что нацию образуют люди, подчиняющие собственные
интересы задачам укрепления и поддержания могущества
государства. Он не призна¸т независимые интересы и права, связанные с половой, расовой или этнической принадлежностью, поскольку полагает, что подобная автономия нарушает единство нации.
• Либеральный национализм делает акцент на
либеральных ценностях и утверждает, что существуют общечеловеческие ценности, такие как права человека, по отношению к которым патриотические нравственные категории занимают подчиненное положение. Либеральный национализм не отрицает приоритеты по отношению к тем,
кто ближе и дороже, но полагает, что это не должно быть за
счет чужих.
• Этнический национализм (этнонационализм,
культурно-этнический, органический, романтический, восточный национализм) полагает, что нация является фазой
6
Мурзин Э. А. Региональное самосознание как альтернатива основной
национальной политике на Среднем Урале // Материалы междунар. науч.практ. конф. «Этнический фактор в процессе социальных трансформаций».
Екатеринбург : Изд-во УрО РАН, 2004. С. 30.
146
Эволюция этнической журналистики
развития этноса, и отчасти противопоставляет себя гражданскому национализму. В настоящее время «националистическими» называют, как правило, те движения, которые
делают акцент на этнонационализме, с точки зрения которого членов нации объединяет общее наследие, язык, религия, традиция, история, кровная связь на основе общности
происхождения, эмоциональная привязанность к земле, так
что все вместе они образуют один н а р о д, кровнородственное сообщество. Чтобы культурные традиции или этническая принадлежность легли в основу национализма, они должны содержать в себе общепринятые представления, которые способны стать ориентиром для общества.
• Культурный национализм определяет нацию
общностью языка, традиций и культуры. Легитимность государства исходит из его способности защищать нацию и
способствовать развитию ее культурной и общественной жизни. Как правило, это означает государственную поддержку
культуры и языка этнического большинства, а также поощрение ассимиляции этнических меньшинств для сохранения единообразия нации.
Дискуссионной проблемой является то, что «постэтничность» является заметной и очевидной исторической развилкой (бифуркацией). Возникает извечная дилемма выбора пути эволюции: направо пойдешь, это найдешь, налево
пойдешь, другое найдешь. История не знает сослагательного
наклонения, но вопрос, задаваемый ретроальтернативистикой,
не лишен смысла. Активно развивается т. н. «ватифность»
(от What if Что, если..? Термин наш. Ð. È.). Первыми
проявлениями ватифности становятся феномены неопаганизма
(неоязычества) тенгрианство и этнофутуризм.
Неоязычество появилось в России в 1980-х гг. Общими причинами его возникновения стали желание ухода
от традиционного идеологического догматизма (коммунистического или православного), исследование и возрождение
культурного наследия предков, поиск новых путей духовного развития, увлечение мистицизмом и магией. Значительные группы представителей неоязычников формируются
вокруг таких периодических изданий, как «Мифы и магия
Постэтническая идентификация
147
индоевропейцев», «Наследие предков» (Москва), «Волхв»
(С.-Петербург); газет «Народная воля» (Москва), «За Русь»
(Новороссийск), «Тропа», «Родные просторы», «Потаенное»,
«Солнцеворот» (С.-Петербург).
Причинами возникновения неоязычества в России можно считать:
активный поиск национальных корней и национальной идеологии;
стремление к национальной сегрегации и национальному обособлению, обусловленное, в частности, так называемой тюркско-исламской угрозой, с одной стороны, и западными культурными, политическими и идеологическими влияниями с другой;
восстановление национального самосознания, при этом
участие в деятельности языческих общин рассматривается
как форма противостояния официальным властям с их проправославной ориентацией;
стремление противодействовать ряду негативных тенденций в развитии общества: урбанизация, нездоровый образ
жизни в мегаполисе, отчуждение от природы и т. д.; сокращение геополитического пространства этноса и угроза биологической деградации; негативное культурное, идеологическое, политическое влияние США и Западной Европы,
в частности рыночных отношений, либерально-буржуазных
ценностей типа индивидуализма и пр.;
возросшее влияние восточных национальных и религиозных культурных традиций (индуизма различных модификаций, буддизма, шаманизма), частично влияние новых
религиозных культов иностранного происхождения с элементами язычества.
Тенгрианство реконструированный комплекс религиозных воззрений древних монголов и тюрков (неоязыческий культ). Каждый этнос (нация) имеет своего этнического, природного, на генетическом уровне определенного
и определяющего бога. До принятия мировых религий
ислама, христианства и буддизма, тюрки (и монголы) имели
древнюю оригинальную религию тенгрианство, о которой
можно узнать из маньчжурских требников и китайских
148
Эволюция этнической журналистики
летописей, арабских и иранских источников, фрагментов древнетюркских рунических и согдоязычных памятников VI
X вв. Тенгри (т´гри) у тюркских и монгольских народов божество, олицетворяющее небо. Тенгри есть единство непроявленного и проявленного мира. У башкир культ
Тенгри в домусульманский период выступал как синоним
понятия «бог» и в значении «главный бог, находящийся на
небе». Культ Тенгри способствует формированию «мы»-образа, что отражается в названиях населенных пунктов (деревни Тенгркулево, Тангриберда и др.).
Олжас Сулейменов в своей знаменитой книге «Аз и Я»
посвятил тенгрианству целую главу. Сторонники тенгрианства издают в Набережных Челнах газету «Безнен юл», в которой ведется проповедь идеи создания «татарской первобытной религии». В Интернете есть свой портал сторонников этого воззрения (http://tengry.org).
На рубеже 19801990-х гг. возникло движение этнофутуризма. Главная идея этого направления в культуре
выражена в самом названии: стремление обеспечить будущее этнической культуры. Реальное воплощение этнофутуризм находит в синтезе специфически национального и общемирового опыта в искусстве и культуре. У его истоков
стояли южноэстонские поэты Каукси Юлле, Карл-Мартин
Синиярви, Свен Кивисилдник. Со временем к движению присоединились деятели культуры из числа других финно-угорских народов, в том числе и марийского, верящие, что этнофутуризм может выступать в качестве положительного мифа
или сказки, помогающей первобытным народам спасти свои
древние культуры от окончательного уничтожения.
До 2002 г. тема этнофутуризма активно развивалась
в финно-угорской газете «Кудо-коду» («Дом-очаг»), после
ее закрытия электронные средства коммуникации остались
практически единственным источником материалов по
теме. Медиаструктура этнофутуризма представлена сайтами ежегодных этнофутуристичских фестивалей в Ижевске, Перми (kamwa.ru), сайтом Центра стратегических исследований Приволжского федерального округа «Промета»,
мордовским порталом torama.ru. Все главные документы
Список рекомендуемой литературы
149
этнофутуризма выложены на эстонском сайте «suri.ee» Феноменологический анализ этнофутуризма, его «интенциональная конструкция» выявляет наиболее общие аспекты
данного явления этнические и социальные процессы,
миф и искусство.
Этнофутуризм «событие» сегодняшнего дня, процесс
его становления не завершен, оно еще не стало достоянием
истории, а потому эта тема только «созревает» для комплексного исследования.
Список рекомендуемой литературы
Идея Штата «Идель-Урал» как алгоритм решения проблемной ситуации // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история
и современность : материалы IV Всерос. науч.-практ. конф.
молодых ученых (Уфа, 21 октября 2010). Уфа : ИЭИ УНЦ
РАН, 2010. С. 8894.
Исторические параллели младоэтнической прессы // Журналистика в 2004 году. Средства массовой информации в многополярном мире : сб. материалов науч.-практ. конф., Москва, 25 февраля 2005 г. Ч. 1. М. : Изд-во МГУ, 2005. С. 2021.
Как татарская пресса национальной становилась // Ñàô
÷èøì´ [Чистый источник]. 2009. ¹ 10(87). С. 5.
Национальная периодика и «валидовщина» (к вопросу о национально-государственном самосознании башкир) // Проблемы национальных отношений в России : сб. ст. Всерос. науч.практ. конф., 15 февр. 2007 г. Магнитогорск ; Челябинск, 2007.
С. 8994.
Постэтническая пресса России: противоречия становления //
Социально-экономическая и политико-культурная жизнь России в спектре современного научного поиска. Барнаул : Изд-во
«Сизиф» Д. С. Петрова, 2011. С. 4955.
Пресса и государственность: к вопросу о роли СМИ в легализации и легитимации государственности // Изв. Урал. гос.
ун-та. 2007. ¹ 48. [Сер.] Обществ. науки. Вып. 2. С. 7986.
Пресса постэтнических наций // Журналистика в этнокультурном пространстве : на материалах круглого стола Всерос.
науч.-практ. конф. «Журналистика в 2008 году: общественная
повестка дня и коммуникативные практики СМИ» / сост.
Р. П. Овсепян (науч. ред.), Н. В. Грона (ред.). М. : Изд-во МГУ,
2009. Ñ. 2226.
150
Пресса постэтнических наций // Изв. Урал. гос. ун-та. Сер. 1,
Проблемы образования, науки и культуры. 2009. ¹ 1/2(62).
Ñ. 184188.
Про историю людей и историю природы : (О посмодернистской концепции социоестественной истории) // Культура, личность, общество в современных условиях: методология, опыт эмпирического исследования : материалы ХV Междунар. конф.
памяти профессора Л. Н. Когана. Екатеринбург : Изд-во Урал.
ун-та, 2012. С. 342349.
Самоорганизация издательского дела в странах Содружества
Независимых Государств // Редакторские чтения 2004. Омск,
2004. Ñ. 8994.
СМИ в механизме нациестроительства // Актуальные проблемы журналистики в условиях глобализации информационного пространства. Челябинск, 2008. С. 6769.
Формирование мифа «Идель-Урал» в текстах тюркской периодики XX века [Электронный ресурс] // Идель-Урал: что это
такое? : материалы круглого стола, 31 мая 2010 г. URL: http://
www.islamnews.ru/news-24667.html
Эволюция тюркской печати в XX веке: от этничности к
постэтнической идентификации (филологический анализ) : автореф. дис. канд. филол. наук. Екатеринбург, 2009. 21 с.
Эволюция этнической идентичности // Проблемы идентичности российского социума в условиях глобализации / под ред.
Н. Р. Балынской. Магнитогорск : Изд-во УрАГС, 2010.
Эволюция этнической идентичности // Проблемы идентичности российского социума в условиях глобализации. Саарбрюкен : Lambert Academic Publishing, 2011. C. 116130.
Этническая клиометрия прессы: (Теория этногенеза Л. Н. Гумилева и пресса) // Журналистика 2005. Трансформация
моделей СМИ в постсоветском информационном пространстве.
Ч. 1. М. : Изд-во МГУ, 2006. С. 165166.
Эволюция этнической журналистики
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]