Этническая журналистика. Учебно-методическое пособие

динениями  на департамент духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) в Министерстве внутренних дел. Ок­тябрьская революция 1917 г. вновь изменила государствен­ный и общественный строй России. Только недавно провоз­глашенная Российская Республика уступила место Респуб­лике Советов. Среди первых правовых актов советской власти был декрет «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» (Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви). Первые шаги по реализации декрета начались в феврале 1918 г. Гражданская война 19181921 гг. намного задержала этот процесс.

В августе 2000 г. приняты Основы социальной концеп­ции Русской православной церкви, призванные служить ру­ководством для синодальных учреждений, епархий, монас­тырей, приходов и других канонических церковных учреж­дений в их взаимоотношениях с государственной властью, различными светскими объединениями и организациями, внецерковными средствами массовой информации. Во вто­ром разделе этого документа («Церковь и нация») исход­ным становится библейский тезис о том, что в Церкви «нет различия между иудеем и еллином» (Рим. 10: 12). В совре­менном мире понятие «нация» употребляется в двух значе­ниях  как этническая общность и как совокупность граж­дан определенного государства. Взаимоотношения церкви и нации должны рассматриваться в контексте обоих смыс­лов этого слова.

вущих по всему миру. Патриотизм православного христиа­нина должен быть действенным. Он проявляется в защите отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в де­лах государственного управления. Христианин призван со­хранять и развивать национальную культуру, народное само­сознание. Когда нация, гражданская или этническая, являет­ся полностью или по преимуществу моноконфессиональным православным сообществом, она в некотором смысле может восприниматься как единая община веры  православный народ.

эстонцев, латышей. Создана Единая евангелическо-лютеран­ская церковь России.

Вторая после христианства по численности последовате­лей религия России  ислам. Исламское возрождение кос­нулось практически каждой мусульманской страны. Ислам известен в России с X в. Мусульманское население стало частью российского общества и гражданами суверенного Российского государства с XVI в. Исламистом является тот, кто толкует предписание, повинуется им, следует шариату. Отношение государства к исламу и мусульманскому насе­лению можно хронологически разделить на 5 этапов:

принадлежность к общине, стоящей на пути истинной веры, важнее становится духовная близость, а не кровное родство. Именно поэтому в Коране чаще упоминается термин «умма»  община: «Воистину, община ваша  единая об­щина» (Коран, 21 : 92). Исторически мусульмане в России идентифицировали себя прежде всего как мусульмане, т. е. как умму, а не как представителей какой либо территори­альной или языковой общности. Если обратиться к произве­дениям литературы, то выражения «мы, мусульмане» явля­ются в них превалирующими. Да и в целом в Российской империи в личных документах была фиксация вероиспове­дания, а не национальности. Естественно, что в настоящее время принадлежность к какой-либо нации или народности стала уже неизбежным атрибутом самосознания каждого человека в нашей стране, но теперь, с возрождением рели­гиозности, у мусульман формируется также осознание их принадлежности к мусульманской умме прежде всего в рам­ках той национальности, к которой они принадлежат, в то же время и в рамках всего государства  России. Мусуль­манская умма России имеет общее духовное и географичес­кое пространство, совпадающее с границами государства. Ведь сегодня нет ни одной области или республики, где не жили бы мусульмане.

муфтият), независимое ДУМ Пензенской области, региональ­ные ДУМы Астраханской области, Республики Башкортос­тан, Волгоградской области, Дальнего Востока, Кировской области, Курганской области, Республики Марий Эл, Респуб­лика Мордовия, Москвы и Московской области, Республики Удмуртия, Ульяновской области, Челябинской области, ЯНАО, Ростовской области

Верующие евреи России в своем подавляющем большин­стве исповедуют иудаизм. Наиболее крупные группы иуда­истов в Российской Федерации имеется в следующих горо­дах: Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Самара, Ниж­ний Новгород, Челябинск, Ростов-на-Дону, Саратов, Новосибирск. Имеет небольшое число последователей в Рос­сии и иудаистская секта караимов, не признающих Тал-

В настоящее время в Российской Федерации сложился широкий спектр индуистских религиозных и духовно-про­светительских организаций и групп. Определенную актив­ность проявляют светские духовно-просветительские орга­низации, имеющие корни в индийской культуре и духовно­сти: Всемирное движение трансцендентальной медитации, международная организация Сатья Саи, Всемирный духов­ный университет Брахма Кумарис, Сахаджа Йога, движение последователей Шри Чинмоя, Движение «Сант Мат» («Путь Мастеров»), движение последователей Ошо Раджниша и др. Наиболее крупная среди религиозных индуистских организа­ций в России  Общество сознания Кришны (ОСК), чьи пос­ледователи появились в СССР в начале 1970-х гг. С начала 1990-х представлены другие организации гаудия-вайшнавизма

Этническая пресса суть превращенная форма этничес­кой картины мира, в которой находит отражение система ценностей и ценностных ориентаций этноса, его этничес­ких стереотипов. Русское национальное движение в совре­менной России  в политических платформах избиратель­ного блока «Дело Петра 1» (В. И. Дикуль), Российского об­щенародного союза (С. Н. Бабурин), народно-патриотического движения «Возрождение державы» (В. Кобелев), социально­патриотического движения «Держава» (А. В. Руцкой), об­щественно-политического движения «Конгресс русских об­щин» (Ю. Скоков, Д. Рогозин), общества «Память» (Д. Д. Ва­сильев), Русского национального единства (А. П. Баркашов)  наглядно это подтверждает.