Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая журналистика. Учебно-методическое пособие
.pdf
Расизм и арийская идея
91
В 1938 г. был издан Декрет Франко о печати (действовал
до 1966 г.), который вводил понятие национального института печати.
В испанской журналистике можно выделить три этапа
или три вида печати:
1) печать романтическая;
2) печать предпринимательская;
3) печать национальная.
Национальная журналистика определяется системой идей и ценностей традиционалистской испанской фаланги, духа и плоти государства, рожденного национальным
движением. Национальная журналистика является объединяющей и интегрирующей силой всего посредством унификации и подчинения личных целей общему благу. Национальная печать стоит выше партий и служит всеобщей судьбе Испании, е¸ единству и е¸ свободе.
В области журналистики франкистская теория журналистики трактовала возможность свободы только при соответствующей созидательной и протекционистской деятельности государства. Бывший министр информации Испании
А. Сальгадо, считал, что государство призвано, во-первых, создать собственную информационную сеть (созидательная деятельность) в рамках партийного аппарата фаланги; во-вторых, построить замкнутую информационную схему (протекционистская деятельность, изоляция общественного мнения
от «сторонних» источников информации).
Раскрывая вопрос о роли журналистики в денацифинации, вспомним о Нюрнбергском процессе суде над главными нацистскими военными (20 ноября 1945 1 октября
1946), который привлек к ответственности высших военных
и государственных деятелей фашисткой Германии (Геринг,
Кейтель, Кальтенбруннер, Йодль, Шпеер, Шахт, Крупп и др.).
Были признаны преступниками руководящий состав
НСДАП, охранные отряды (СС), служба безопасности (СД),
государственная тайная полиция (гестапо).
Нюрнбергский процесс разоблачил сущность германского фашизма, его планы уничтожения целых государств и
народов, опасность фашизма для всего человечества. На
92
Национальная идея и ее отражение в СМИ
Нюрнбергском процессе впервые в истории агрессия была
признана тягчайшим преступлением против человечества.
Все нацистские законы, которые создали базис для гитлеровского режима или которые установили дискриминацию
на основе расы, религии или политических убеждений, отменялись.
Опыт Нюрнберга показывает, что никакая дискриминация правовая, административная или иная не может
быть терпима
13
. Ратифицированная Советским Союзом Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой
дискриминации 1965 г. требует запрещения пропаганды,
основанной на идеях и теориях расового превосходства
14
.
Говоря об освещении «немецкого вопроса» в российских
СМИ, необходимо иметь в виду такое явление, как германофобия, навязчивые неадекватные переживания страхов
конкретного содержания, охватывающих субъекта в определенной (фобической) обстановке этнических контактов с немцами. Освещение «немецкого вопроса» в России имеет два
аспекта: 1) освещение проблем «русских» немцев («фольксдойче»); 2) показ этнических последствий II Мировой войны (военнопленные, интернированные).
Первый аспект связан с существованием Автономной
республики (АССР) немцев Поволжья в составе СССР (1924
1941), население которой составляло 605 тысяч человек
(1939). До образования республики российские немцы жили
в Трудовой коммуне (АО) немцев Поволжья в составе РСФСР
(19181924), которая была преобразована в АССР (15 кантонов (районов) переданы Саратовской области, 6 кантонов
Сталинградской области). А 28 августа 1941 г. принят Указ
Президиума ВС СССР ¹ 23/160 о переселении немцев, проживающих в районах Поволжья. В нем указывалось, что по
«достоверным» данным среди немецкого населения Поволжья имеются тысячи, десятки тысяч диверсантов, шпионов.
13
См.: Советский Союз на международных конференциях периода Великой Отечественной войны, 19411945. Берлинская (Потсдамская) конференция трех союзных держав СССР, США и Великобритании (17 июля
2 августа 1945). М. : Политиздат, 1980. С. 263.
14
См.: Ведомости Верховного Совета СССР. 1969. ¹ 25. С. 219.
Пантуранская идея
93
Для предупреждения серь¸зных кровопролитий Президиум ВС признал необходимым переселить вс¸ немецкое население Поволжья в другие районы.
ПАНТУРАНСКАЯ ИДЕЯ КАК АКТУАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА
Пантуранская идея своеобразное сочетание пантюркизма и панисламизма. Поэтому перед журналистами
возникает когнитивная проблема освещения двуединства национального и конфессионального (милл´ т ) в духовном
мире тюркских народов.
Российские мусульмане не являются диаспорой или сообществом мигрантов: это коренные жители России, веками проживающие на ее земле и имеющие богатую историю.
Среди них большую часть составляют этнические мусульмане, не исполняющие требований мусульманского вероучения и относящие себя к исламу в связи с традицией или
местом проживания (особенно много таких в Татарстане и
Башкортостане). «В общем количестве этносов, а их у нас
182, отмечал президент России Д. А. Медведев, 57
ассоциируют себя с исламом». Сегодня, в условиях широко
разворачивающейся исламофобии, следует обратиться к Корану, чтобы понять, насколько верно с точки зрения Корана,
хадисов (рассказов о деяниях Мухаммеда) и Сунны трактуются вопросы социальной жизни мусульман России.
В 2016 г. исполняется 300 лет со времени первого перевода Корана на русский язык, а прошедший 2012-й год
также юбилейная дата, связанная с Кораном в России: именно в этом году исполнилось 225 лет со дня издания первого
в России печатного Корана.
Первые инициативы по научному изучению, переводу и
распространению Корана в России принадлежат Петру I.
Перевод Корана на русский язык, как это ни парадоксально,
также часть Петровских реформ по модернизации России «перенимания западничества варварской Русью»
(В. И. Ленин). На сегодня существует 106 переводов Корана
94
Национальная идея и ее отражение в СМИ
на английский язык, чуть меньше 100 на французский и
немецкий языки. На русском языке существует лишь 12
переводов со времен Петра Первого. Российским исламоведам известны переводы Корана: первый был сделан Дмитрием Кантемиром (1716), второй Петром Постниковым,
третий Михаилом Веревкиным (1790); известны также
переводы А. В. Колмакова (1792), К. Николаева (1864),
Д. Н. Богуславского (1871). Широко используются переводы Г. С. Саблукова (1878), Ю. И. Крачковского (19191963)
и современные толкования смыслов Корана Магомеда-Нури
Османова и Валерии Пороховой.
До Великой Октябрьской революции 1917 г. в международном праве господствовала концепция делимости мира
на цивилизованные и нецивилизованные народы. Международное право применялось в отношениях между цивилизованными народами. Одним из критериев цивилизованности была принадлежность к христианству. Следовательно,
зона распространения ислама не подпадала под международное право того периода.
Исламская концепция международного права представляет собой религиозное видение регулирования международных отношений, подвергающееся толкованиям различных сложившихся в исламе школ и приближенное в определенной степени к действительности только в практике
взаимоотношений между мусульманскими странами, участвующими в движении «исламской солидарности». Система и с точников международного права в исламской концепции характеризуется следующими особенностями:
1) по своему происхождению и содержанию они носят
теологический характер;
2) ориентированы на применение с учетом деления мира
на мусульманский и немусульманский;
3) характер происхождения источников и их содержание не могут обеспечить универсальности норм международного права, т. е. их практическую применимость в системе современного международного права (Коран также далек от реальностей, как и Библия).
Пантуранская идея
95
Основными составляющими системы исламского
права являются:
• свобода как добровольное восприятие ответственности
(обязательства);
• гибкость как инструмент достижения соответствия и
гармонии между меняющейся социальной средой и неизменными принципами религии;
• неделимость и вечный характер исламского права.
Исламская концепция мирового порядка исходит из делимости мира на умму (общину мусульман, являющуюся
объектом Божественного откровения) и весь остальной (неисламский) мир. Международные отношения в соответствии
с концепцией подразделяются на несколько сфер. В основе
классификации лежит разделение мира на различные группы стран:
дар аль-Ислам (мир ислама);
дар аль-Харб (мир войны);
дар аль-Агд (мир договора).
Дар аль-Ислам страны с исламской формой
правления с точки зрения как права, так и практики. Эта
территория считается родиной каждого мусульманина независимо от его национальности или места рождения. Защита мира ислама считается священным долгом мусульманина. Причем если страной завладел противник, то мусульмане должны не щадя себя бороться за ее
освобождение.
Дар аль-Харб (мир войны). В эту группу входят следующие государства:
объявившие войну мусульманам вне зависимости от
того, начали ли они боевые действия или нет;
ранее бывшие под властью мусульман и султана, но
затем мусульмане покинули его и ожидают от этого государства предательства и вероломства;
государства, в которых мусульманский правитель не
обладает властью и не может отправлять правосудие согласно шариату;
район войны, ведущейся немусульманами, но представляющий угрозу для исламского государства, если этот
96
Национальная идея и ее отражение в СМИ
район граничит с другим миром войны и укрепляет его
потенциал.
Таким образом, дар аль-Харб это территория, откуда исходит реальная угроза мусульманам или
ожидаются враждебные действия. Территория объявляется дар аль-Харб с тем, чтобы на ней не оставались ни мусульмане, ни лица, находившиеся под покровительством
ислама.
Дар аль-Агд (мир договора) территория, над которой мусульмане не установили свой контроль, причем район дар аль-Агда расположен в самом исламском государстве, где ряд правителей заключают соглашения (договоры)
с немусульманскими сообществами. Взамен мусульмане обязуются защищать и покровительствовать им.
Различаются также «мир еретиков» (хариджиты, раскольники) и «мир распутства».
Исламский мир (дар аль-Ислам) включает в себя в основном признающие Коран тюркские народы; часть верующего населения Южной и Юго-Восточной Азии и исламизированные арабские народы Ближнего Востока и Магриба (Северной Африки).
В 2009 г. президент РФ Д. А. Медведев в Сочи встречался с муфтиями и руководителями субъектов федерации Северного Кавказа. «Мы как суверенное и крупное государство государство, в котором живут люди разных конфессий, отметил Д. А. Медведев, и мусульманская умма
является частью этого общества» По данным экспертов
фонда «Общественное мнение» (2000), в России насчитывается около 8 млн мусульман. По утверждениям Духовного
управления мусульман европейской части РФ, мусульман
в России проживает около 20 млн. Средства массовой информации оценивают численность мусульман от 20 млн до
2325 млн человек.
Большинство людей, занимающихся изучением российского ислама, заявляют о двух центрах развития российской уммы: 1) Поволжье и 2) Северный Кавказ. Однако стоит обратить внимание и на идущее ныне формирование
третьего центра, который можно условно обозначить, как
Пантуранская идея
97
Зауралье. Особенности формирования трех центров во многом исходят как из истории их присоединения к России,
так и из современных тенденций ее развития. Поволжье
среди специалистов имеет репутацию региона, где ислам
наиболее органично вписался в российскую политическую
и социально-культурную модель. Северный Кавказ с момента
включения его в общее политическое пространство был регионом, где ислам выступал в качестве идеологии, объединяющей оппозиционно настроенные круги (как в элите, так
и в народе). Зауральский регион до сих пор не рассматривался как самостоятельный центр развития российского ислама, но современные миграционные потоки делают его образцом «иммигрантского ислама», когда основу общины составляют мигранты уже двух поколений.
К моменту распада Советского Союза на территории РФ
остались два духовных управления мусульман: Духовное
управление мусульман европейской части СССР и Сибири
в Уфе и Духовное управление мусульман Северного Кавказа
в Махачкале.
Сейчас ситуация принципиальным образом изменилась.
На сегодняшний день светские власти признали пять мусульманских организаций (табл. 4).
В наши дни практически во всех центрах развития ислама в России наблюдаются схожие тенденции развития и
проблемы, стоящие перед уммой.
Кроме того, важно понимать, что в той или иной мере российская умма самым плотным образом связана со своими
братьями в Центральной Азии и в Закавказье, на всей территории проекта Евразийского союза. В этом наша специфика.
Об этом говорят и исторические связи, которые существовали и существуют между мусульманскими центрами Поволжья и Бухары, Поволжья и Азербайджана, Крыма и т. п. Не
нужно забывать также, что российская умма сама в некоторой части состоит (и прирастает изо дня в день!) из представителей Узбекистана, Таджикистана, Кыргызстана, других центральноазиатских республик, Азербайджана, Украины и т. п.
До 1917 г. на территории России в разное время издавалось до 100 тюрко-исламских газет и журналов. После
98
Национальная идея и ее отражение в СМИ
Средние
учебные
заведения
Таблица 4
Высшие
учебные
заведения
ванные
Централизо-
организации
числа
% от общего
объединений
öèé
Число
организа-
ством юстиции России
(по состоянию на 1 января 2012 г.)
Название объединения
Централизованные мусульманские организации России, зарегистрированные Министер-
Координационный центр мусульман
Северного Кавказа 1213 28 9 20 49
Казанский муфтият (ДУМ РТ Духовное
управление мусульман Республики
Татарстан) 1126 26 3 3 9
Центральное духовное управление
мусульман (ЦДУМ) 1034 24 22 2 7
Совет муфтиев России (СМР) 696 16 29 2 10
Российская ассоциация исламского согласия
В т. ч. Исламский объединенный центр
мусульманских организаций России 50 10 Íåò Íåò
(РАИС, Всероссийский муфтият) 127 3 5 Íåò 1
Независимые объединения 141 3
Источник: Независимая газета религия. 2012. 21 марта.
Пантуранская идея
99
периода полной свободы все мусульманские несоветские издания в 1918 г. были закрыты. Первые периодические издания исполняли, образно говоря, двуединую роль: во-первых,
они были духовным минаретом
баром
16
. Целью исламской журналистики выступает аса-
бия (асабийа) араб. «дух общности»)
15
, во-вторых, служили мин-
17
.
Новый этап в развитии мусульманских СМИ России начался в эпоху перестройки (19851991). Первый на постсоветском пространстве религиозно-просветительский печатный орган газета Чечни «Исламан ЗIаьнарш» («Зори ислама») свою историю начинает с выпуска первого тиража
6 ноября 1990 г. Сегодня в Татарстане 26 мусульманских газет и 25 интернет-ресурсов. Духовное управление мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ) имеет следующие печатные издания: «Иман нуры» («Светоч веры»), «Ислам
нуры» («Светоч ислама»), «Дин в´ ´дип» («Религия и наука»). Духовное управление мусульман Республики Башкортостан издает газету «Рисалят». Давлекановская соборная мечеть (Республика Башкортостан) с 2006 г. имеет газету «Хикмт» («Мудрость»). Довольно развиты исламские
СМИ в Свердловской области. В разное время в Екатеринбурге выходили татароязычные газеты «Халык авазы» (1991),
«Тансу» (1993), «Урал тау», «Туган ягым» (2000), «Саф
чишм» (2001), «Безне заман» (2006). Активную информационно-издательскую деятельность ведет Казыятское управление мусульман Свердловской области (КУМ СО), владеющее рядом СМИ: это исламская телестудия «Манара»
(Екатеринбург, мечеть «ар-Рахман», с 2005), газета «Истина», тематические страницы ряда газет в городах области:
15
Минарет башня, с которой провозглашается призыв к молитве,
выступает символом организаторской функции печати.
16
Минбар монументальная трибуна в мечети для пропаганды (про-
изнесения проповеди).
17
Асабийа впонятии духа общности проистекает от древнего бедуинского «кровно-родственного духа», перенесенного на исламский уровень,
т. е. представляет собой приверженность политико-религиозным движениям и соответствующим режимам. «Дух общности» рассматривается как
необходимое условие для построения государства. Антиисламисты переводят это слово как «воинственная сплоченность».
100
Национальная идея и ее отражение в СМИ
«На пути истины» (Серов), «Мирас» (Березовский). При содействии КУМ СО на телевидении Первоуральска выходила
религиозная телепрограмма «Буген джумга» («Сегодня пятница»). Существовала телепрограмма «Ислам сегодня» (ОТВ,
20022010), есть издательство «Мир» (Екатеринбург); выпускаются газеты «Урал карчыгасы» (с 2002), «Истина» (с
2004). Программой «Ислам сегодня» были установлены партнерские отношения с рядом исламских СМИ России, включая ИД «Медина», газету «Истина», телепрограммами «Минарет» (Н. Новгород) и «Мусульмане» (Москва).
В России создана Ассоциация мусульманских журналистов (АМЖ) общественная организация профессиональных журналистов, являющихся этническими мусульманами, а также журналистов, задействованных в выпуске национальных и религиозных СМИ. В состав АМЖ
входят несколько десятков региональных изданий. В Москве создана Школа мусульманской журналистики Лиги
мусульманских журналистов России (руководитель кандидат исторических наук Г. А. Хизриева). 21 мая 2003 г.
на совещании редакторов мусульманских СМИ России
принят Кодекс этики мусульманского журналиста. Проведено три конкурса мусульманскихСМИ «Калям», целью которых стало содействие профессиональному росту
мусульманской журналистики в России, обмен опытом, выявление и поощрение журналистских талантов и лучших
средств массовой информации, а также популяризация мусульманских СМИ. Активно используются возможности
Интернета.
В начале XXI в. отдельные публицисты высказывали
опасения в свяи с появлением ваххабизма в России. Раскол
российских мусульман на религиозной почве в первую очередь стал следствием агрессивной миссионерской деятельности салафитов; их последователи и получили прозвище
ваххабитов, которое прочно вошло в современный русский
язык. Есть еще понятие «фундаментализм» («неофундаментализм»), «интегризм», «политический ислам», «неоваххабизм», «традиционализм» («неотрадиционализм»), «нативизм», «джихадизм» («джихадистский исламизм»), «ревай-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]