Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая журналистика. Учебно-методическое пособие
.pdf
ЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
КАК ПРЕДМЕТ ЖУРНАЛИСТСКОЙ
ПРАКТИКИ
ЭТНИЧЕСКОЕ КАК ФОРМА СОЗНАНИЯ
В общей структуре дисциплины «Этническая журналистика» этот раздел служит введением в тему, раскрывает исходные, самые общие вопросы, которые имеют основополагающее значение для понимания последующих тем и посвященных им разделов. Исследование этнической темы в теории
журналистики в XX в. было затруднено по двум причинам.
Во-первых, само понятие «этническое», политизированно
понимаемое как национализм, было нелегитимным. Наиболее употребительное значение термина «национализм» в современном русском языке по смыслу приближается к шовинизму и ксенофобии. Для советской науки вплоть до конца 1980-х гг. эта тема была запретной согласно ст. 58 УК
РСФСР 1926 г., затем ст. 70 УК РСФСР (в редакции Закона
РСФСР от 25 июля 1962 г.). Носящая ярлык «националистической», тема национальной прессы была для исследователей небезопасной. Даже в начале 1990-х гг. отдельные
авторы обвинялись в «теоретическом оправдании» национализма. К сожалению, теоретическая мысль XX в. прошла
мимо этой темы из боязни быть обвиненной в оправдании
национализма. В 1988 г. забил тревогу Чингиз Айтматов:
«Очень важно трезво осмысливать это сложное и емкое понятие национализм»
ловный кодекс 1996 г.
1
. Лишь отказ от инкорпорации в Уго-
2
статьи с аналогичным составом
1
Айтматов Ч. Т. Ветры, омывающие землю : статьи, диалоги, интервью.
Ì. : Èçä-âî ÀÏÍ, 1988. Ñ. 40.
2
Собрание законодательства Российской Федерации. М., 1996. ¹ 25.
Ст. 2954; 1998. ¹ 22. Ст. 2332; ¹ 26. Ст. 3012; 1999. ¹ 7. Ст. 871, 873;
¹ 11. Ст. 1255; ¹ 12. Ст. 1407; и др.
12
Этнические отношения в журналистской практике
преступления позволил раскрепостить научную мысль, вовлечь этническую тему в поле научного анализа.
Второй причиной было официальное признание того, что
«национальный вопрос, доставшийся от прошлого, в Советском Союзе был успешно решен»
3
. На протяжении многих
десятилетий научный анализ национальной темы в нашей
стране фактически подменен социальной статистикой и статистическим описанием жизни народов страны демоскопией.
Тем не менее определенный опыт изучения национальной журналистики был накоплен. Исследования Ф. И. Агзамова, Г. В. Антюхина, Х. С. Булацева, Дж. Л. Ватейшвили,
А. А. Зейналова, Д. В. Коваля, Ф. Т. Кузбекова, Г. Э. Кучеровой, Ю. А. Мишанина, В. И. Мусаева, М. И. Санниковой,
А. И. Станько, А. Н. Сургуладзе, В. Д. Таказова, Ю. В. Хоруева, Д. А. Эльяшевича, О. Д. Якимова и других ученых посвящены истории развития печати отдельных народов и регионов на окраинах России.
Советский Союз располагал впечатляющим арсеналом
средств массовой информации: в 1987 г. издавалось более
чем 1 570 журналов, свыше 8 500 газет. Теоретиками журналистики очерчен широкий круг проблемных вопросов, отражающих историю развития государственной политики
в области национальной журналистики, которые можно классифицировать следующим образом:
демографические: рассматривается пресса народов России (Р. П. Овсепян, А. Г. Каримуллин, О. Д. Якимов и др.);
этатистские: вувязке с различными формами государственности изучаются национальные средства массовой информации (СМИ) (Р. П. Овсепян, Р. У. Амирханов,
Д. Н. Ахмедов, А. А. Камалов, О. П. Сюгней);
телеологические: пресса рассматривается как
национально-ориентированная (В. К. Малькова, Н. В. Грона);
3
Программа Коммунистической партии Советского Союза : новая редак-
öèÿ. Ì., 1986. Ñ. 43.
Этническое как форма сознания
13
контрарные: пресса рассматривается по основанию «свой чужой» как иноэтническая (по мнению
Ф. А. Аракелян, прессу можно идентифицировать следующим образом: 1) пресса титульных этносов, имеющих формы национально-территориальной автономии; 2) пресса коренных этносов, имеющих этнические территории и этнические границы; 3) пресса диаспор: а) представителей
народов России, проживающих в среде иного титульного этноса; б) представителей народов других стран);
имеющие д оминантный подход всистеме
«центр периферия»;
географические: пресса рассматривается как региональная (М. М. Ковалева, Р. П. Овсепян, Г. В. Жирков,
А. И. Станько), местная (Г. В. Антюхин, Ф. Т. Кузбеков,
П. В. Кондрашов).
В нашей стране СМИ обратились к этническим проблемам примерно со второй половины 1980-х гг. периода
так называемой гласности. По данным доктора исторических наук В. К. Мальковой (ИЭА РАН), 1520 % публикаций в столичной прессе затрагивают этнические вопросы,
а в некоторых республиках их количество приближается
к 50 %. В 19801990-х гг. появилось большое количество
научных публикаций по проблемам культурной идентификации и этничности, особенно в области социологии, философии, этнологии, политологии, социальной антропологии. Э т ническая журналистика одна из интереснейших
областей человеческого знания, духовной культуры и отрасль
практик СМИ. Как научное поле она насчитывает лишь два
десятилетия. Впервые становление и развитие журналистики как явления этнической культуры на примере башкирской журналистики всесторонне рассмотрел в 2001 г.
Ф. Т. Кузбеков (Уфа), заложив традицию этнокультурного
феноменологического анализа средств массовой информации.
В развитие этого подхода профессор Н. Б. Кириллова (Екатеринбург) для культурологического номинирования журналистики ввела в качестве научной категории обобщающий
термин «медиакультура» и разработала его концепцию. Медиакультура, по ее мнению, это знаковая система со своим
14
Этнические отношения в журналистской практике
«языком», «кодами» передачи реалий действительности, выполняющая полифункциональную роль в процессе репрезентации. Важнейшая сторона медиакультуры, считает она,
ее транснациональность, взаимодействие в ней разных культур, т. е. способность к диалогу, толерантность, плюрализм.
Исследования этих авторов позволяют говорить об э тнической медиакультуре.
В целях преодоления предшествующего негативно-оценочного (националистического) видения прессы народов
России нами еще в 1995 г. был предложен нейтральный термин «этническая журналистика». Собственный многолетний (19881994) мониторинг темы позволяет нам представить этническую печать в целом как культурологический
феномен. Термин «этническая журналистика» на уровне
первичной интуиции уже принят исследовательским сообществом. Рассмотрим наиболее распространенные толкования этого понятия:
• Журналистика, освещающая проблемы этничности, может быть условно названа этнической журналистик о й, а информация об этнических особенностях жизни, появляющаяся в СМИ в разных формах, этнической
или этнически окрашенной информацией.
В журналистской деятельности существует и развивается не
только объединяющее, но и разъединяющее людей направление, условно говоря, негативная, негуманная этническая
журналистика (В. К. Малькова, Москва).
• Под этнической прессой понимаются средства
массовой информации, главной задачей которых являются освещение этнических проблем и реализация этнокультурных
потребностей этнических групп (О. А. Богатова, Саранск).
• Этническая журналистика это журналистика, выполняющая функции самопознания народом своего
этнического бытия, консолидации и интеграции этноса, сохранения и развития его культурной самобытности (И. Н. Блохин, Санкт-Петербург).
• К этнической прессе относятся все издания, выходящие в нашей стране на языках российских этносов, кроме русского (Н. Кондакова, Москва).
Этническое как форма сознания
15
• Этническую прессу можно идентифицировать,
как уже упоминалось, следующим образом: пресса титульных этносов, имеющих формы национально-территориальной автономии; пресса коренных этносов, имеющих этнические территории и этнические границы; пресса диаспор
представителей народов России, проживающих в среде иного титульного этноса и представителей народов других стран
(Ф. А. Аракелян, Санкт-Петербург)
Этническая пресса, по нашему определению, суть превращенная форма этнической картины мира, в которой в иноязычных лингвистических нарративах находит выражение
система ценностей и ценностных ориентаций этноса, его
этнических стереотипов
4
.
Этническая журналистика есть взгляд человечества на
самого себя, видение через «фасеточные глаза»
5
. Чтобы представить совокупный объем и характер знания об этническом мире, следует различать два уровня хранения информации с участием языка: 1) информация хранится в самом
языке, т. е. в семантических системах словаря и грамматики (своеобразная «библиотека значений»); 2) при помощи
языка, в речи, т. е. в устных и письменных сообщениях, созданных на этом языке («библиотека текстов»). Человечество насчитывает более тысячи этносов, которые знают множество языков. Общее количество языков и диалектов на
Земле около 30 тысяч
6
. В количественном соотношении языков и народов на Земле наблюдается резкая асимметрия: языков значительно больше, чем народов. Большая советская
4
Исхаков Р. Л. Эволюция тюркской печати в XX веке: от этничности
к постэтнической идентификации (филологический анализ) : автореф. дис. ...
канд. филол. наук. Екатеринбург, 2009. С. 10, 11.
5
Фасеточные глаза впредставлении зоологии сложные глаза,
основной парный орган зрения, образованы особыми структурными единицами омматидиями, роговичная линза которых имеет вид выпуклого шестигранника, фасетки (фр. facette грань). Наиболее изучены фасеточные глаза
взрослых насекомых. Глаза различных видов насекомых состоят из различного
числа омматидиев: у рабочего муравья около 100, у комнатной мухи около 4000, у рабочей пчелы 5000, у бабочек до 17 000, у стрекоз до 30 000.
6
См.: Языки и диалекты мира : проспект и словник. M. : Наука, 1982.
С. 11.
16
Этнические отношения в журналистской практике
энциклопедия (3-е изд.) определяет количество языков в интервале от 2,5 до 5 тысяч. В то же время разных народов
на Земле (по данным 1983 г.) около 1 тысячи. Таким образом, в этноязыковых ситуациях Нового времени язык не
может рассматриваться как бесспорный определитель этноса.
Обязательным и достаточно четким признаком этноса
является этническое самосознание, т.е. представление некоторой группы людей о себе как о народе. Этническое самосознание это самоопределение (самоидентификация) народа: группа людей считает себя народом, т. е.
такой общностью людей, которая отличается от других народов и иных человеческих общностей.
Чтобы подойти к пониманию этнической журналистики,
ее роли в обществе, необходимо ответить на вопрос, что такое
«этническое». В настоящее время существует несколько подходов в области исследования феноменов этничности:
примордиалистский: нация изначально данная,
примордиальная социобиологическая единица;
перенниалистский: нация вечно существующая
единица;
инструменталистский: нация социальный инструмент, используемый для достижения тех или иных целей;
конструктивистский: нация сконструированный
социальный артефакт;
постмодернистский: нация эфемерна, и ее существование в современном мире уступает существованию гибридных идентичностей.
Каждый из подходов обладает своими достоинствами и
недостатками. Возможно, именно поэтому в литературе были
предприняты попытки сохранить эффективные познавательные моменты каждого из подходов путем «разведения» понятий. В этой связи понятие этноса обычно сопоставляется
с понятием нации, причем этнос трактуется примордиально как исторически-природный феномен, а нация конструктивно-инструменталистски.
Этносом именуются сообщества, на которые распадается
все человечество. Этнос в переводе с греческого означает «род,
Этническое как форма сознания
17
племя». Демографы насчитывают в мире 34 тысячи этносов. Подавляющее большинство народов малочисленно. Только 310 народов имеют численность более 1 млн человек, на
них приходится около 96% населения Земли. Вне этноса
нет ни одного человека на земле. Каждый человек на вопрос
«Кто ты?» ответит: «русский», «француз», «перс», «масаи» и
т. д., не задумавшись ни на минуту. Следовательно, этническая принадлежность понятие определенно однозначное.
Говоря об этносе, мы, вслед за Л. Н. Гумилевым, имеем
в виду устойчивый, естественно сложившийся коллектив
людей, который противопоставляет себя всем другим подобным сообществам (исходя не из сознательного расчета,
а из чувства подсознательного ощущения близости на основе простого противопоставления «мы они»), что определяется ощущением комплиментарности и отличается своеобразным стереотипом поведения, закономерно меняющимся
в историческом времени
7
.
Прежде всего необходимо отметить, что этническая журналистика по своей объективной природе включена как в этногенез, так и в социогенез. Наша задача представить ее
развитие как зависимый от самоорганизующегося этноса и
самоорганизующегося общества процесс.
Этногенез, согласно теории ее основателя Л. Н. Гумилева, проходит 4 фазы:
1. Историческое становление. Эта фаза непродолжитель-
на. Процесс идет весьма интенсивно.
2. Историческое существование. Фаза длиннее предыдущей. Складывается комплексное своеобразие этноса. Создаются условия для формирования суперэнических культурных образований.
3. Исторический упадок. Сильно варьируется по своей
протяженности и определяется: а) интенсивностью внутренних процессов разложения; б) исторической судьбой; в) состоянием смежных этносов.
7
Ñì. Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л. : Наука,
1990. Ñ. 933; Åãî æå. Этносфера: история людей и история природы. М. :
Экопрос, 1993. С. 540.
18
Этнические отношения в журналистской практике
4. Исторические реликты. Фаза, которая целиком зависит
от историко-географических особенностей данной территории.
Фазы этногенеза описываются Л. Н. Гумилевым терминами «подъем», «акматическая фаза», «надлом», «инерционная фаза», «обскурация», «регенерация», «реликт».
Говоря о роли СМИ в обществе, в фазах этнической самоорганизации необходимо показать их конкретную функциональную роль младоэтническую, националистическую и
постэтническую. Признание эволюции этнической прессы,
ее инклюзивности (включенности) в строительство нации допускает, что может существовать объясняющая этнические
издания пассионарная концепция журналист и к и. Пассионарность это характерологическая доминанта, необоримое внутреннее стремление (осознанное или,
чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели.
В исследовании этнической журналистики используется один из результативных методов современного этапа научного знания синергетика. Она сосредоточивает свое
внимание на самоорганизации социальных экономических
и исторических процессов, особенно на явлениях самоорганизации в системах с многовариантным поведением. Ее становление сопровождается сегодня расширением эпистемологического горизонта. Синергетическая парадигма, будучи
одной из самых популярных, представляет собой нестандартную теорию эволюции и самоорганизации сложных систем (Л. Г. Свитич).
Многие используемые подходы сегодня оказываются недостаточными в анализе этнической прессы. Требуются либо
теоретические основания большей объясняющей силы, либо
иные дополнительные основания. Во второй половине XX в.
в науке произошли изменения, позволившие говорить о новом, постнеклассическом, этапе ее развития. Доктор философских наук В. С. Ст¸пин (Москва) выделил признаки постнеклассического этапа, в том числе и распространение
междисциплинарных исследований и комплексных исследовательских программ, а также изменение самого объекта открытые саморазвивающиеся системы.
Этническое как форма сознания
19
В постнеклассической науке журналистика выступает
как рукотворная, т. е. «мягкая», система. Основная особенность таких объектов обозначается термином «человекоразмерность». В исследовании этнической журналистики
научные методы и подходы целесообразно соединять по общенаучному принципу принципу дополнительности. Согласно этому принципу, как писал в 1927 г. его
основоположник Нильс Бор, для полного описания явлений
необходимо применять два взаимоисключающих («дополнительных») набора классических понятий, совокупность которых дает исчерпывающую информацию об этих явлениях
как о целостных. Принцип дополнительности имеет фундаментальное значение в методологии культуры ХХI в., обосновывая релятивизм познания. Этот принцип получил широкое распространение, его пытаются применять в психологии, биологии, этнографии, лингвистике и даже в литературе.
Применительно к журналистике, в исследовании ее этнической составляющей, принципом дополнительности является
теория пассионарности Л.Н.Гумилева. Принцип
дополнительности способствует формированию пассионарного аспекта теории журналистики.
Рассмотрим вопрос о способах реификации этнического. Проект «собирания народов» может оказаться успешным только в том случае, если будет предъявлен некий
стержень, вокруг которого начнет формироваться нация
8
Раскрывая контент постэтнических СМИ, следует исходить
из постмодернистского понимания, что «человек в своем
мышлении постоянно упорядочивает мир, организует его, типизирует, приписывает ему определенный смысл и тем самым делает пригодным для существования, адекватным»
9
.
.
8
В языке христианской мифопоэтики «новая земля обетованная», нация не как этнокультурная общность, не как кровь и плоть (primordial), а как
дух и язык, оформленный в непреложные политические принципы (nation). È ýòî
станет новым универсалистским проектом, указующим на вечные ценности.
Таковыми (универсалистскими) были наши собственные исторические проекты
Третьего Рима и коммунизма.
9
Астафьев Я. У. Постмодернизм в познании общества // Полис. 1992.
¹ 3. С. 64.
20
Этнические отношения в журналистской практике
Отличительным свойством разума является способность рационализации. Она действует в любых механизмах действительности. Для овладения контентом СМИ необходим эффективный научный метод, который в традиционном западном смысле понимается как специфическая деятельность
по производству истины о реальности. Могут быть полезными методы «вживания в текст», герменевтики, библиометрии и контент-анализа
ГОСУДАРСТВЕННАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
РОССИИ В ПРЕДМЕТНОМ ПОЛЕ ПУБЛИЦИСТИКИ
10
.
Отражение национальной политики в СМИ
Этническая самоидентификация, национальные движения репрезентированы в общественном сознании средствами массовой информации, стали результатом реификации
(овеществления) этнического самосознания. Этническая
журналистика новый тип массово-коммуникационной
деятельности. Заметна динамика роста печатных СМИ на
национальных языках в XXI в.: если в 2001 г. насчитывалось 825 изданий, то уже и в 2004 г. 1355.
Политическая либерализация второй половины 80-х гг.
ХХ в. положила начало активным национальным движениям и в самой России. Естественно, что отечественная журналистика (газеты, радио, телевидение) не могла оставаться
в стороне.
Наш более чем десятилетний мониторинг тематики средств
массовой информации (табл. 1) позволил выявить основные
тематические направления СМИ России в этой сфере.
На расовом уровне это арийская идея, на этническом
уровне русская идея, пантуранская идея, еврейский вопрос. На личностном уровне доминирует тема харизматической личности, на классово-корпоративном уровне
10
Ñì.: Федотова Л. Н. Анализ содержания социологический метод
изучения средств массовой коммуникации. М. : Науч. мир, 2001. 214 с.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]