Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая журналистика. Учебно-методическое пособие
.pdf
Личностное и социальное в этносе
71
в 275 тыс. экз. Количество газет определялось поставленной перед фронтом задачей, особенностями региона формирования, действия и личного состава фронта.
Политотделы фронтов издавали 87 национальных газет,
в том числе: 3-й Украинский 7, Юго-Западный 6, Воронежский 5, Ленинградский 5, Брянский 4, 1-й Украинский 4, 1-й Белорусский 4, 3-й Белорусский 4, 2-й
Прибалтийский 4, Западный 4, 4-й Украинский 4,
Дальневосточный 4, Кавказский 3, Сталинградский 3,
Карельский 2, Калининский 3, Сталинградский 3, Южный 3, Забайкальский 3, Волховский 2, 1-й Прибалтийский 2, 2-й Белорусский 1, Северо-Западный 1.
Кроме русского, на семи языках выходила газета 3-го
Украинского фронта «Советский воин». На шести языках
издавался «Советский воин» (Юго-Западный фронт), на пяти
«3а честь Родины» (Воронежский фронт), «На разгром
врага» (Ленинградский ), на четырех «За честь Родины»
(1-й Украинский фронт), «Красная Армия» (Юго-Западный),
«Красная Армия» (1-й Белорусский), «Красноармейская правда» (Западный), «Красноармейская правда» (3-й Белорусский), «На разгром врага» (с 14 октября 1943 г. «Суворовец», Брянский фронт), «На разгром врага» (2-й Прибалтийский), «Сталинское знамя» (4-й Украинский), «Тревога»
(Дальневосточный фронт). В основном это были газеты на
азербайджанском, армянском, грузинском, узбекском, казахском, украинском, туркменском, таджикском и молдавском
языках.
Практически на всех фронтах издавались 17 газет на
татарском языке: «В бой за Родину» (с 10 июня 1945 г.
«Сталинский воин», Карельский фронт), «Вперед на врага»
(Калининский фронт, 1-й Прибалтийский фронт), «За честь
Родины» (Воронежский фронт, 1-й Украинский фронт), «Красная Армия» (Сталинградский фронт, 1-й Белорусский фронт),
«На разгром врага» (2-й Белорусский фронт, Ленинградский фронт), «Советский воин» (Юго-Западный фронт, 3-й
Украинский фронт), «На страже Родины» (Ленинградский
фронт), «Фронтовая правда» (Волховской фронт), «Сталинское знамя» (Сталинградский фронт), «Сталинское знамя»
72
Этнические отношения в журналистской практике
(4-й Украинский фронт), «На боевом посту» (Забайкальский
фронт), «Тревога» (Дальневосточный фронт).
На трех языках (азербайджанский, армянский и грузинский) издавалась газета Кавказского фронта «Боец РККА».
Политуправление Забайкальского фронта организовало выпуск газеты«На боевом посту» на казахском, татарском и
бурят-монгольском языках.
На казахском языке издавалось 18 газет, на узбекском
15 газет, на азербайджанском 10, на грузинском 8, на
армянском 7, на молдавском 4, на украинском, таджикском, туркменском языках по 2 газеты, на башкирском и бурят-монгольском языках по одной газете.
Описание смысла героического действия народов страны совпадает со схемой пути архетипического героя: «Казалось бы, все потеряно, но в это время по холмам скачет
Герой и спасает ситуацию». Существует бесконечное количество вариаций на эту тему, но в каждой из этих историй
герой одерживает триумфальную победу над злом, несчастьями или трудной задачей, вдохновляя всех нас. Тем самым
именно героический миф придает символически сконструированной политике качество реальности. «По происхождению своему, образу мыслей и действиям, писал, завершая
книгу «Воспоминания и размышления», маршал Г. К. Жуков, они в равной степени верные и преданные сыны своей Родины»
36
.
Список рекомендуемой литературы
Человек как мера журналистики // Профессиональная культура журналиста как фактор информационной безопасности. Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та ; Филантроп, 2008. С. 6168.
Этническая журналистика : библиографический аспект изучения // Университетская библиотека в образовательном про-
36
Жуков Г. К. Воспоминания и размышления. М. : Изд-во АПН, 1971.
Ñ. 701.
37
Здесь и в конце последующих трех разделов рекомендуются публи-
кации автора пособия (в описании фамилия опущена).
37
Список рекомендуемой литературы
странстве XXI века : материалы VI Межрегион. науч.-практ.
конф. / сост. и отв. ред. И. Г. Слодарж. Екатеринбург : Изд-во
Урал. ун-та, 2006. С. 2123.
Этническая журналистика: предметное поле и тематика //
Журналистское образование в XXI веке : сб. материалов Междунар. учеб.-метод. конф., Екатеринбург, 2527 февраля 2000 г.
Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2000. С. 181187.
Этническая журналистика: предметное поле и тематика //
Факс (Екатеринбург). 1997. ¹ 4(8). С. 78.
Этножурналистика: творческая самоидентификация или профессиональное мифотворчество? // Сотрудничество в сфере массовой коммуникации : тез. междунар. науч.-практ. конф., 21
22 апреля 1995 г., Екатеринбург / ред.-составитель Л. М. Макушин. Екатеринбург : Изд-во Урал ун-та, 1995. С. 3032.
Этническая журналистика: взгляд изнутри // Вестн. Югор.
гос. ун-та. 2013. ¹ 1 (28). С. 2227.
73
НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В СМИ
РУССКАЯ ИДЕЯ
Сложность раскрытия темы парадоксально связана с тем,
что русская нация длительное время находилась под пристальным вниманием этнографов. Исследовались традиционная русская культуры и быт, этническая история русского народа, процессы формирования его отдельных территориальных групп, их культурно-бытовой облик и отдельные
аспекты образа жизни.
Различия этнографического и этносоциологического подходов проявляются в смежных полях исследования, прежде
всего в медиакультуре. Этнографию преимущественно интересует традиционно-бытовой слой культуры, качественно
отличающий один этнос от другого. Этносоциологический
подход связан с вниманием к социальным параметрам культурной деятельности распространению в народе как собственно национальной, так и инонациональной культуры,
тому, в какой мере она стала реальным достоянием людей.
Впервые социологический опрос русских для выявления
этнической идентификации был проведен Институтом этнологии и антропологии АН СССР в 1889 г.
Отметим, что русские один из самых многочисленных
народов планеты. Динамика численности и расселения любого народа (в рамках тех или иных государств) определяется тремя группами разнородных факторов: 1) естественным
движением населения, 2) миграцией, 3) этнотрансформационными процессами (ассимиляция, консолидация). К началу этносоциальной либерализации 1980-х гг. в СССР их проживало более 145 млн человек, свыше половины всего населения страны. Положением русского народа и русской
Русская идея
75
культуры озабочено около половины опрошенных (среди них
русские составляют лишь 55%), при этом 29,3% согласны
с тем, что общественную и культурную жизнь России нужно очистить от «чужеродных элементов» (не согласны
31,1%), но значительно больше (73,7%) полагают, что русскую культуру следует обогащать лучшими достижениями
человечества
1
.
После развала Советского Союза в пределах Российской Федерации проживало почти 120 млн человек (81,5 % населения), русские ближнего зарубежья составляли 25 млн человек,
в дальнем зарубежье их проживает около 2,4 млн человек.
Заметно влияние русских на жизнь других этносов. Поэт
и исполнитель Владимир Высоцкий в произведении «Письмо другу, или Зарисовка о Париже» (1978) отмечал:
Проникновенье наше на планете
Особенно заметно вдалеке:
В общественном парижском туалете
Есть надписи на русском языке!
Систематизированное философское обоснование русской
идеи восходит к русскому философу Вл. Соловьеву, который
придал ей концептуальную форму. В 1888 г. в Париже им
был прочитан доклад под названием «Русская идея». В России «Русская идея» Соловьева была опубликована после его
смерти в журнале «Вопросы философии и психологии»
(1909).
Вторая сложность связана с тем, что после образования
в 1990-х гг. новой России так называемая «русская идея»
изучалась многими общественными науками, раскрывалась
в литературе и искусстве. Создается иллюзия всестороннего
рассмотрения темы.
Исходя из этого предлагаем к рассмотрению следующие
подтемы: 1) русская идея в контексте панславизма; 2) содержание русской идеи как тематическое поле; 3) поляризация
публицистической практики в освещении русской идеи.
1
По результатам опроса, проведенного в декабре 1989 г.: опрошено 2992
человека в 13 республиках Российской Федерации (см.: Есть мнение! М. :
Прогресс, 1990. С. 250).
76
Национальная идея и ее отражение в СМИ
Русская идея в контексте панславизма
Русскую идею не следует рассматривать как явление уникальное, т. к. национальная идея есть исторический способ
этнической самоидентификации. Русский философ Вл. Соловьев отмечал, что «у всех значительных народов возникает обыкновенно идеал национального мессианства». Русская идея существовала как концепция «Москва третий
Рим». В Московской Руси уже в начале XVI в. национальное мессианство получило яркое выражение в идеологии
псковского инока Филофея: «два Рима пали, третий стоит,
а четвертому не бывать».
Рассмотрим русскую идею в контексте панславизма.
Славяне крупнейшая в Европе группа родственных по
происхождению народов с общей численностью примерно
270 млн человек. В е¸ состав входят: славяне восточные:
русские, украинцы, белорусы; западные: поляки, чехи, словаки, лужичане; южные: болгары, сербы, хорваты, словенцы,
македонцы, боснийцы.
Панславизм идея объединения славянских народов под главенством русского царя, которая возникла в конце XVIII начале XIX в. из стремления к независимости
славян, порабощенных Турцией и Австро-Венгрией. По выражению поэта, «славянские ручьи сольются в русское море».
Для того чтобы понять, сможет ли Россия стать лидером в развитии панславизма, необходимо исследовать этногенез русского этноса. Теория Л. Н. Гумилева дает такую возможность. Этнос, возникнув, проходит ряд закономерных фаз, которые можно уподобить различным
возрастам человека.
Первая фаза фаза пассионарного подъема этноса, вызываемая пассионарным толчком. Важно заметить,
что старые этносы, на базе которых возникает новый, соединяются как сложная система. Из подчас непохожих субэтнических групп создается спаянная пассионарной энергией целостность, которая, расширяясь, подчиняет географически близкие народы. Так возникает этнос.
Продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и
Русская идея
77
составляет от момента толчка до момента разрушения около
1500 лет, за исключением тех случаев, когда агрессия несоплеменников нарушает нормальный ход этногенеза.
Наибольший подъ¸м пассионарности акматическая фаза этногенеза вызывает стремление людей
не создавать целостности, а, напротив, быть самими собой, не
подчиняться общим установлениям, считаясь лишь с собственной природой. Обычно в истории эта фаза сопровождается таким внутренним соперничеством и резней, что ход
этногенеза на время приостанивливается.
Постепенно вследствие резни пассионарный заряд этноса сокращается, ибо люди физически истребляют друг друга. Начинаются гражданские войны, и такую фазу Л. Н. Гумилев называет фазой надлома. Как правило, она сопровождается огромным рассеиванием энергии,
кристаллизующейся в расцвете культуры и искусства. Но
внешний расцвет культуры соответствует спаду пассионарности, а не ее подъему. Кончается эта фаза, как правило,
кровопролитием; система выбрасывает из себя излишнюю
пассионарность, и восстанавливается видимое равновесие.
Восемнадцатый век, по Л. Н. Гумилеву, стал последним
столетием акматической фазы российского этногенеза. Девятнадцатое столетие ознаменовало вступление страны в совершенно иное этническое время фазу надлома.
Фаза надлома это возрастная болезнь этноса, которую
необходимо преодолеть. Этнические коллизии в предшествующей (акматической) и последующей (инерционной) фазах
не влекут столь тяжелых последствий, ибо не сопровождаются столь резкими изменениями уровня пассионарности,
как при надломе.
Постепенно пассионарность иссякает. Ведущее положение в обществе занимают субпассионарии люди с пониженной пассионарностью. Они уничтожают не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных
людей. Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада становятся необратимыми. Господствуют люди
вялые и эгоистичные, руководствующиеся потребительской
психологией.
78
Национальная идея и ее отражение в СМИ
Затем наступает последняя фаза этногенеза равновесия с природой (гомеостаз), когда люди живут в гармонии с родным ландшафтом и предпочитают великим замыслам обывательский покой. Пассионарности в этой фазе
регенерации хватает лишь на то, чтобы поддерживать налаженное предками хозяйство.
России, по оптимистическому предположению Л. Н. Гумилева, «ещ¸ предстоит пережить инерционную фазу триста лет золотой осени, эпохи собирания плодов, когда этнос
оставляет после себя неповторимую культуру грядущим
поколениям! Если же на достаточно обширной территории
нашей страны проявят себя новые пассионарные толчки, то
наши потомки, хотя и немного не похожие на нас, продолжат славные наши традиции и традиции наших достойных
предков»
2
.
Содержание русской идеи как тематическое поле
«Русская национальная мысль, писал русский философ Н. А. Бердяев, чувствует потребность и долг разгадать загадку России, понять идею России, определить е¸ задачу и место в мире. Все чувствуют в нынешний мировой день,
что Россия стоит перед великими мировыми задачами»
3
.
Два противоположных начала легли в основу русской
души: природная языческая дионисическая стихия и аскетически монашеское православие. Можно назвать такие взаимоисключающие особенности русского народа, как деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность,
мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм,
обостренное сознание личности и безличный коллективизм;
национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность;
эсхатологически мессионная религиозность и высшее бла-
2
Гумилев Л. Н От Руси до России : очерки этнической истории. СПб. :
Þíà, 1992. Ñ. 250.
3
Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национально-
сти. М. : Мысль, 1990. С. 1.
Русская идея
79
гочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт.
Осмыслением русской души занимался российский философ Николай Онуфриевич Лосский (18701965), один из
крупнейших представителей интуитивизма и персонализма
в России. В 1922 г. был выслан за границу, до 1945 г. жил
в Праге, в 19471950 гг. в Нью-Йорке. Среди основных
трудов по психологии, логике, проблемам интуиции, свободы
воли и др. «Характер русского народа» (1957), в котором
он раскрывает основные особенности русского этноса:
религиозность;
способность к высшим формам опыта;
чувство и воля;
свободолюбие;
народничество;
доброта;
даровитость;
русский мессионизм и миссионизм;
недостаток средней области культуры;
старообрядчество;
нигилизм, хулиганство.
Контент-анализ русских изданий позволяет в этой связи
перечислить основные темы, которыми заполнено медиапространство:
• Религиозность как наиболее глубокая черта характера
русского народа и связанное с нею искание абсолютного добра. Важнейшее выражение религиозность русского народа
находит в Русской православной церкви.
• Могучая сила воли и страстность. Страсть есть сочетание сильного чувства и напряжения воли. Максимализм,
экстремизм и фанатическая нетерпимость суть порождения этой страстности.
• Четкое различие добра и зла. Русский человек зорко
подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и
учреждений, никогда не удовлетворяясь найденным и не
переставая искать совершенного добра.
• Обломовщина (леность и пассивность). Во многих случаях это оборотная сторона таких свойств русского человека,
80
Национальная идея и ее отражение в СМИ
как стремление к полному совершенству и чуткость к недостаткам нашей действительности.
Существенная сторона русского духа религиозность, как отмечал Л.П.Карсавин. Этот момент отмечают и другие философы: «Кто любит русский народ не
может не любить церкви. Потому что народ и его церковь
одно. И только у русских это одно» (Н. А. Бердяев); «В древнерусской святости евангельский образ Христа сияет ярче,
чем где бы то ни было в истории» (Г. П. Федотов); «Русский
дух насквозь проникнут религиозностью» (С. Л. Франк).
К числу первичных свойств русского народа наряду с религиозностью, исканием абсолютного добра и сильной воли,
как отмечал Н. О. Лосский, принадлежит любовь к свободе
и высшее выражение ее свобода духа.
Русский максимализм и экстремизм в его крайней форме
выражен А. К. Толстым:
Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку.
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж сплеча!
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль простить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!
Поляризация публицистической практики
в освещении русской идеи
Гоголевский период русской литературы (3050-е гг.
XIX в.) время подъема русского национального самосознания. В этот период общественная мысль России разделилась на два интеллектуальных направления славянофильство и западничество, в распрях между которыми зарождались русское национальное самосознание и самосознание
славянское.
Славянофильство как доктрина, направление общественной мысли сформировалось в 1839 г. (см. статью
Хомякова «О старом и новом», Киреевского «В ответ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]