Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая журналистика. Учебно-методическое пособие
.pdf
Пантуранская идея
101
вализм». С начла 1990-х гг. в оборот вошло словосочетание
«исламский экстремизм». К «исламизму» порой добавляется приставка «нео». Приравняв понятие «исламист» к понятиям «террорист», «бандит», отечественные СМИ исказили его в обыденном сознании.
Как правило, под ваххабитами вРоссии понимаются люди, называющие себя приверженцами салафизма
«саф ислама», или «чистого» ислама, ханбализма, хабашизма, таблигизма, нурсизма, «исламских джамаатов», «внемазхабного» суннизма, воинствующего шиизма, а также партии
Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами (коротко Хизб) и ее многочисленных клонов. По разным оценкам ваххабиты составляют от 2 до 10% всех российских мусульман. Их доля
наиболее высока среди мусульман Чечни, Дагестана, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Ставропольского края,
а также среди новообращенных мусульман (в последнем
случае она достигает 5060%).
Перед российскими мусульманами стоят задачи скорее
мировоззренческого порядка. Они должны прежде всего сами
определить сво¸ место в мире и в реалиях Российского государства, СНГ, Евразийского союза. Здесь большие задачи воз-
лагаются на мусульманские средства массовой информации.
Сегодня у российской уммы (как у всей мировой исламской
общины) нет более важной задачи, чем практическое объединение всех мусульман. Тема централизации духовной
жизни мусульманской уммы России стоит на повестке дня
уже два десятка лет.
Для уммастроительства полезен ресурс массовой информации. Формирование широкой, открытой дискуссионной
медиаплощадки позволяет решить две главные задачи: 1) выработка в ходе диалога современного российского мусульманского мировоззрения и 2) выявление лиц, способных стать
ядром современной российской мусульманской элиты. Интуитивно роль печати в самоорганизации ощущали многие
исторические деятели, но наиболее четко эту мысль выразил
Ленин в статье «С чего начать?». В отношении газеты как
организатора он говорил, что ее «можно сравнить с лесами,
которые строятся вокруг возводимого здания, намечают кон-
102
Национальная идея и ее отражение в СМИ
туры постройки, облегчают сношения между отдельными строителями, помогают им распределять работу и обозревать общие результаты, достигнутые организованным трудом».
Развитие идеи пантюркизма на страницах печати надо
понимать как политическую ценностную ориентацию тюрок на создание единого тюркского государства. В XX в.
появились основные направления российского тюркизма
чагатайское, булгарское и османское.
Выделяя направления российского тюркизма, отметим,
что первым в истории тюркизма следует назвать османский тюркизм Мустафы Кемаля Ататюрка. Еще
в 1875 г. Хасан Малик Зердаби издавал в Баку газету
«Игинчи» («Земледелец»). Зердаби говорил о необходимости объединения всех тюркских языков в один язык,
все же акценты ставились им на развитии прежде всего
азербайджанского языка. Хасан-бей большое внимание
в своей газете уделял политике. Через год враждебность
этого издания царизму и симпатии к Турции вынудили
власти закрыть ее.
Сторонником т. н. чагатайского тюркизма был
председатель Туркестанского национального объединения
(Федерации мусульманских национальных обществ Средней
Азии), лидер башкирского национального движения АхмедЗаки Валиди.
Сторонниками булгарского тюркизма были Гаяз
Исхаки, а также Галимжан Ибрагимов, Мирсаид Султан-Галиев и др. О. Н. Сенюткина (Нижний Новгород) называет
это направление татаризмом.
Тюркская пресса в начале XX в. становилась этнонациональной по мере включенности в движение миллет. В современном татарском языке слово «милл´т» означает нацию, национальность, и не только как организационную
структуру, но и как исламскую политическую культуру
18
.
18
Ìèëë т (турецк. millet îò àðàá. миллях) в мусульманских державах группа людей одной веры, имеющих автономные административные учреждения (суды, школы, больницы и т.д.), расположенные в специально отведенном для этого месте/квартале города. В XVXX вв. термин
Исторические судьбы еврейства
103
Современный тюркизм в контексте тюркской прессы
содержит около десятка тематических гнезд:
1) этнические истории отдельных групп тюрок;
2) истоки политического тюркизма;
3) опыт государственного строительства различных тюрк-
ских народов;
4) проблемы преемственности в развитии тюркских об-
ùèí;
5) проблемы просвещения и образования тюрок в России;
6) проблема присоединения отдельных тюркских наро-
дов к Российской империи;
7) взаимодействие Российского государства и тюрок;
8) единство (или отсутствие единства) тюркского мира;
9) тюрко-татарская эмиграция.
ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ ЕВРЕЙСТВА
Раскрывая тему, уточним, что в нынешней конкретной
этнополитической ситуации выделяют три основные группы
людей, в отношении которых применим этноним «евреи»:
• лица еврейской национальности (примерно 2 млн) в бывшем Союзе ССР и европейский странах.
Отличаются утратой религиозной (иудейской) идентификации, двуязычием; особенностями быта и традиций (олим);
• лица еврейского происхождения (примерно 9 млн) в западных странах. Характерные черты: еврейская культурная национальная автономия (еврейские общины); этническая идентификация подменяется иудаистской
религиозной идентификацией;
• граждане Государства Израиль (примерно
3 млн, или 85% населения страны), среди которых выделяют уроженцев Израиля (сабра), западных евреев (ашкеназы,
получил широко распространение в Османской империи для классификации ее народов по религиозному признаку. К XX в. здесь сложились миллеты: мусульмане, православные (Константинопольский, Сирийский и Александрийский патриархаты), армяне-католики, иудаисты.
104
Национальная идея и ее отражение в СМИ
выходцы из Восточной и Западной Европы и Северной Америки) и восточных евреев.
В нашем пособии речь пойдет о представителях первой
группы. Периодическая печать евреев России в лингвистическом отношении представлена двумя типами изданий
йегудим-прессой и айид-прессой. Основанием для
такой классификации становится еврейский язык: пресса
на языке иврит (йегудим самоназвание евреев на иврите) и пресса на языке идиш (айид самоназвание на языке идиш).
Иврит и идиш исторически противопоставлялись в национальном сознании евреев. Соотношение периодических
изданий на этих языках в начале XX в. можно представить
по сведениям составителя справочника «Газетный мир»
историка печати И. В. Вольфсона. По его подсчетам, их соотношение в абсолютном значении составляет 9 к 22 (в процентном отношении 29 к 71).
С XIX в. в России начинается общественное движение
гебраизма движение за возрождение иврита в качестве живого разговорного языка. В дореволюционной России ивритом как языком литургии практически владели
все мужчины-евреи. Он был языком «посвященных» в библейские тексты. На иврите написан Ветхий Завет (Талах).
Отцом современного иврита считается Элиезер Бен-Иегуда
(Лазарь Перельман). В Санкт-Петербурге с 1912 г. начинает издаваться посвященный древнееврейскому языку и его
развитию журнал на иврите «Гасафа» («Язык»). Иврит использовали и как язык литературы. Появление в феврале
1886 г. ежедневной газеты «Гаиом» («Ha-Jom») вызвало большую сенсацию, т. к. до этого времени считалось немыслимым издавать на «священном», но мертвом языке ежедневный орган, отзывающийся на злободневные вопросы. Преодолев значительные трудности, «Гаиом» способствовала
дальнейшему использованию и упрощению древнееврейского языка, а также развитию еврейской литературы, приблизив ее к запросам текущей жизни. Газеты на иврите:
«Газман» («Время», Вильна), «Гамойдиа» («Вестник», Полтава), «Гаолам» («Мир», Одесса), «Гаох» («Брат», Санкт-Пе-
Исторические судьбы еврейства
105
тербург), «Гапрахим» («Цветы», Луганск), «Гасафа» («Язык»,
Санкт-Петербург), «Гацефира» («Заря», Варшава), «Гашилоах» (по названию источника в Палестине, Одесса). Ежемесячно в Варшаве выходил религиозный сборник «Шаарей
Тойро» («Врата Торы») сборник раввинских респондентов (галахические и агодические статьи).
На еврейском разговорном, идише, выходили: «ВильнерВохенблат» («Виленский еженедельный листок», Вильна),
«Вогин» («Куда», Киев), «Гайнтиге Цайт» («Настоящее время», Белосток), «Гайнт» («Сегодня», Варшава), «Гут Морген
(«Доброе утро», Одесса), «Дер Гольцгендлер» («Лесопромышленник», Вильна), «Дер Гуйз-Доктор» («Домашний доктор»,
Варшава), «Дер Идишер Эмигрант» («Еврейский эмигрант»,
Санкт-Петербург), «Дер Ид» («Еврей», Одесса), «Дер Момент»
(«Момент», Варшава), «Дер Тог» («День», Вильна), «Дер
Фрайнд («Друг», Варшава), «Ди Идише Велт» («Еврейский
мир», Санкт-Петербург), «Ди Идише Вох» («Еврейский еженедельник», Варшава), «Ди Копике» («Копейка», Варшава),
«Лебен ун Висеншафт» («Жизнь и знание», Вильна), «Лодзер Тагеблат» («Лодзинский еженедельный листок», Лодзь),
«Лодзер Фолксблат («Лодзинская народная газета», Лодзь),
«Минскер Вохенблат» («Минский еженедельник», Минск),
«Найэр Лодзер Моргенблат» («Новая Лодзинская утренняя
газета»), «Найэс» («Новости», Варшава), «Программ ун критик («Программа и критика», Варшава).
Из Российской империи вышли такие классики и основатели современной ивритской культуры, как Аврахам Мапу,
Йегуда-Лейб Гордон, Хаим Нахман Бялик, Шаул Черниховский и др. На иврите велось религиозное и светское образование. Во второй половине XIX в. ивритское движение объединилось с палестинофильским движением, в общественном
сознании оно превратилось в сионистское. В1911 г.
в Киеве был основан журнал «Вогин» («Куда») как «орган
интересов еврейской эмиграции и колонизации».
До середины XIX в. евреи воспринимали идиш как язык
«второго сорта» по сравнению с ивритом. Идиш буквально
означает «еврейский (еврейско-немецкий) жаргон», он был
разговорным языком для «непосвященных».
106
Национальная идея и ее отражение в СМИ
Большинство евреев России, как отмечают этнографы, относится к субэтнической группе ашкеназов, потомков восточно-европейских евреев, которые говорили в прошлом на
идиш. (Этноним «ашкеназы» от Ашкеназ Германия.) До середины XIX в. евреи воспринимали идиш как
«женский» язык. В отличие от мужчин, женщины получали
образование на идиш через популярные издания. Во второй
половине XIX в. в России начинается расцвет художественной литературы на языке идиш: Менделе Мойше Сфорим,
Шолом-Алейхем, Исхок Лейбуш Перец. Первая ежедневная
политическая, публицистическая и литературная еврейская
(жаргонная) газета на идиш в России («Die Friend», «Друг»)
cтала выходить в Петербурге в 1903 г. До начала 1940-х гг.
сохранялось подразделение на этнографические группы:
лытваки в Литве и Белоруссии, украинские евреи, курляндцы в Латвии, поляки в Польше, галыцианер в Западной Украине и Южной Польше и др. На территории СССР действовало около 160 иудейских религиозных организаций:
91 синагога, 70 миньянов (молельных домов).
Перед II Мировой войной число говорящих на идиш оценивалось в 11 млн человек. Одновременно идиш как язык
«большинства», «язык народных масс» берется еврейским
социалистическим движением и противопоставляется им
ивриту.
Рассмотрим этапы становления еврейских СМИ
19
.
Младоэтнический этап
В России в конце XVIII начале XIX в. деятели Хаскалы (ивр. Просвещение) надеялись найти у правительства
поддержку своим идеям. В 1834 г. группа виленских литераторов (Бенякоб, М. А. Гинзбург, А. Б. Лебенсон, Х Каценелбоген и др.) приступили к изданию ежегодника «Minchat
Bikkurim», который был задуман как выразитель тогдашних «maskilim».
19
Излагается по источнику: Еврейская энциклопедия Брокгауза и Еф-
рона: в 16 т. СПб. : Изд-во Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон, 19081913.
Исторические судьбы еврейства
107
Первое древнееврейское (т. е. на иврите) периодическое
издание в России «Pirche Zafon». Хотя первый том уже
был составлен, он не был опубликован и лишь в 1841 г. появился в Вильне под редакцией Л. Гурвича и С. Финна, первый выпускал «Pirche Zafon», куда вошла часть материалов
«Michat Bikkurim». Цель «Pirche Zafon» «распространять просвещение по всем уголкам России, объединить рассеянные передовые элементы». В первом выпуске помещены поэмы Лебенсона-отца, стихи Бенякоба, С. Залкинда
и Ю. Клячко, экзегетические заметки, научно-популярные
статьи и пр. В вышедшем в начале 1844 г. (разрешен цензурой 31 августа 1843 г.) втором выпуске «Pirche Zafon»
откликнулась на задуманную правительством школьную реформу: С.Финн восхвалял заботы министра Уварова об еврейском просвещении, Арон Кауфман о воспитании. После выхода второго выпуска цензор предупредил издателей,
что если они намереваются периодически выпускать сборники, то обязаны испросить на это специальное разрешение,
на получение которого в тогдашних условиях было мало надежды, и издание прекратилось.
В начале 1857 г. попечитель Одесского учебного округа
известный хирург Пирогов обратился в Министерство народного просвещения с запиской, в которой сообщал, что
одесские евреи О. А. Рабинович и И. Тарнополь готовы
принять на себя издание журнала с целью распространения в еврейском населении идеи о необходимости
просвещения, искоренения фанатических предрассудков. Эта же идея была развита Рабиновичем и Тарнополем
в особой записке, представленной ими через Пирогова в министерство. Хотя эта идея предполагала, что «Рассвет» будет защищать евреев от нападок извне, в записке даже подчеркивалось, что политические вопросы не будут затрагиваться. Однако даже на этих условиях издание журнала не
было разрешено.
Несмотря на то, что министр народного просвещения и
новороссийский генерал-губернатор высказались в пользу
русско-еврейского периодического издания, председатель
Еврейского комитета Блудов поставив вопрос о том, «можно
108
Национальная идея и ее отражение в СМИ
ли и полезно ли допустить у нас издание для евреев особого
журнала, притом на русском языке», добился разрешения
издавать журнал не на русском, а «на еврейском или употребляемом евреями в России жидовско-немецком языке».
Воспользовавшись пребыванием министра народного просвещения в Одессе, Рабинович и Тарнополь сделали ему
в 1859 г. личное представление, а затем в министерство поступила обширная «Записка о важности, направлении и пользе
еврейского периодического издания в России на русском
языке», в которой прозрачно намекалось о двусторонней деятельности «Рассвета» внутренней и внешней; целью
внешней было «побороть все неосновательные обвинения,
тяготеющие над нашей нацией», «доказать чистоту и безгрешность первобытного характера Израиля». Вскоре (1860),
благодаря связям Тарнополя, последовало разрешение издавать «Рассвет» н а русском языке.
«Рассвет. Орган русских евреев» первое
по времени русско-еврейское периодическое издание. Выходило в Одессе еженедельно с 27 мая 1860 по 19 мая 1861 г.
Фактическим редактором журнала был О. А. Рабинович, хотя
до 19-го номера он числился издателем наряду с И. Тарнополем (по выходе последнего из состава редакции Рабинович
на страницах журнала (¹ 21) пытался дискредитировать
своего бывшего товарища и коллегу).
Несмотря на недолгое существование, «Рассвет» сыграл
заметную роль в истории общественного движения русского еврейства, сформулировал и предал гласности стремления передовых кругов этой части населения. Ближайшим
сотрудником «Рассвета» стал бытописатель Л. Леванда: если
Рабинович взял на себя задачу действовать «оборонительно»
против нападок извне, то Леванда действовал «наступательно» против «мракобесия, рутины, общинных неурядиц,
племенных пороков, слабостей и т. д.».
Национальный (сионистский) этап
С конца 1870-х гг. начался упадок идеологии Хаскалы
(еврейского движения за просвещение), что было связано
Исторические судьбы еврейства
109
с усилением национализма и антисемитизма в Европе, погромами в России и изменением отношения российского
правительства к еврейскому образованию, которое стало рассматриваться как вредоносное для государства и коренного
населения.
Окончательный крах просветительского оптимизма (маскилим) в 1880-х гг. способствовал становлению национальной и социалистической идеологии. В 1880-е гг. (после трагических событий 18811882 гг. еврейских погромов
в Одессе) вопросы просвещения и реформы религии отступили на задний план, и еврейская литература сосредоточила
свое внимание на национальной идее и эмиграционном вопросе. Выразителем идейного палестинофильства был альманах-ежегодник «Ахиасаф», который выходил в Варшаве с 1893 по 1904 г. «Гамелиц» («Ha-Meliz»)
сначала стал в оппозицию к палестинофильскому движению.
Вскоре, однако, «Гамелиц» сменил свою точку зрения и выступил поборником палестинофильства, посвящая публицистический отдел почти целиком разработке палестинского
движения и национальной идее.
Сионизм как политическое течение организационно
оформился в конце XIX в. В 1897 г. в швейцарском городе
Базеле была создана Всемирная сионистская организация
(ВСО), основателем которой стал журналист Теодор Герцель,
автор книги «Еврейское государство». Лозунг «единения
евреев вокруг Сиона» (гора вблизи Иерусалима), как и лозунг «Евреи всех стран, соединяйтесь!», закономерно вытекает из утверждения о двойном государстве любого человека еврейской национальности. Президент Всемирной сионистской организации А. Дульцин уверен: «Сионистом
является проживающий где угодно еврей, который верит,
что наступит день, когда большинство еврейского народа будет
жить в Израиле, и работает во имя этой цели». Первый президент Израиля Д. Бен-Гурион утверждал, что «подлинная
связь, объединяющая евреев всего мира, это их вера в возвращение в Израиль». Генеральная Ассамблея ООН в ноябре 1975 г. осудила сионизм как форму расизма и расовой
дискриминации. По этому поводу премьер-министр Израиля
110
Национальная идея и ее отражение в СМИ
Голда Меир заявила: «Люди во всем мире не глупцы, и они
не могут проглотить подобные россказни» (февраль 1976).
Духовным выразителем идей сионизма стал ежемесячный журнал «Гашилоах» («Haschiloah»). После возникновения политического сионизма газета «Гацефира» («HaZefirah», «Заря»), раньше относившаяся индифферентно к палестинофильству, агитируя за эмиграцию в Аргентину, стала
проповедовать сионистскую точку зрения.
В основе идеологической программы сионизма лежат тезисы:
«особого всемирного еврейского народа-нации» (иудаистский догмат о «богоизбранности» еврейского народа);
«вечности антисемитизма» (между евреями и неевреями лежит непреодолимая пропасть)
20
;
Сионизм существует в двух аспектах: 1) как социалсионистская концепция и 2) как иудаистская теология.
В сионизме выделяют такие течения, как территориально-политическое решение еврейского вопроса путем концентрации евреев в Палестине и создания там «еврейского
государства» и так называемый «духовный сионизм»
стремление добиться обособления евреев в диаспоре через
«единую еврейскую культуру».
Оба направления были представлены в еврейских изданиях России.
«Das Judisches Volksblatt» еженедельник,
основанный в Петербурге в 1881 г. под редакцией А. Цедербаума с целью пропаганды в еврейской среде европейской
культуры. В первые годы своего существования посвящал много места жгучим тогда вопросам эмиграции с палестинофильских позиций. В еженедельнике уделялось много внимания
отделу изящной литературы. В марте 1890 г. журнал прекратил существование (издатель И. Леви был выслан из Петербурга). Последние годы при «Das Judischse Volksblatt»
выходило еженедельное приложение под тем же названием,
посвященное исключительно изящной литературе.
20
См. слова В. И. Ленина: «сказка сионистов о вечности антисемитиз-
ма» (Полное собрание сочинений. Т. 7. С. 121).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]