Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Этика науки. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 185 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

text for ethics in neuroscience» («Нейроэтика: этика нейронауки в совре-

менном контексте») Иллес Д. и Бёрд С. сформулировали исследовательские направления нейроэтики, определяющие ее дисциплинарный статус: 1) последствия открытий нейронауки для понимания самости (Self), субъектности, свободы воли и ответственности; 2) разработка или анализ средств и инструментов социальной политики, связанных с появлением новых ресурсов в сфере здравоохранения и

образования;

3) критический анализ использования достижений нейронаук в клини-

ческой практике; 4) квалифицированное представление нейронаучных исследований и их результатов в общественных обсуждениях проблем и обучении

Подводя итог этому краткому обзору биоэтических проблем, мы можем обозначить те ключевые ценности, с которыми они связаны:

жизнь и смерть, здоровье, безопасность, достоинство и автономность личности, справедливость, ответственность, солидарность.

А в основе множества конфликтов разных групп людей, вовлеченных в биоэтические ситуации, лежит различное понимание идеи блага. И в биоэтике

предлагаются и обсуждаются основные принципы, правила и инструменты достижения хотя бы относительного социального согласия по поводу конфликтных ситуаций. Так, в ставшей уже классической работе Бичампа Т., Чилдресса Дж. «Принципы биомедицинской этики» сформулированы 4 принципа, образующие своего рода рамку этических координат биоэтического дискурса: 1) уважение автономии личности; 2) «делай благо»; 3) «не

причиняй вреда»;

4) принцип справедливости. Однако, понятно, что открытость интерпретации этих принципов и новые возможности, предоставляемые биомедицинскими науками и технологиями, позволяют утверждать принципиальную открытость биоэтического дискурса.

Контрольные вопросы

1. Какие задачи призвана решать биоэтика?

2. Почему увеличившиеся возможности медицины по манипулиро-

ванию с границами смерти обусловливают этически проблемные ситуации?

Иллес Д., Бёрд С. Нейроэтика: этика нейронауки в современном контек-

сте // Человек. 2015. № 6. С. 14.

3. Что означает в биоэтике моральная позиция – «право на смерть

с достоинством»?

4. Какая ценность нашла свое выражение в прецеденте создания

первого в истории этического комитета –«божественного комитета» больницы г. Сиэтл?

5. Какие три группы этических вопросов выделяют в трансплан-

тологии?

6. Почему коммерциализации медицинских репродуктивных тех-

нологий считается этически проблематичной

7. Какие этические проблемы выделяют в развитии современной

медицинской генетики?

8. В чем этическая проблематичность привлечения к биомеди-

цинским исследованиям в качестве испытуемых животных и/или человека?

9. В чем мировоззренческая опасность натурализаторского под-

хода к пониманию человека и его жизнедеятельности?

10. Какие исследовательские направления выделяются в нейроэтике?

Основная литература

1. Брызгалина Е. В. Биоэтика: Конспекты лекций / Е. В. Брызгалина //

Философский факультет МГУ. – URL: https://teach-in.ru/file/synopsis/pdf/

bioethics-bryzgalina-M.pdf (дата обращения 10.03.2023).

2. Введение в биоэтику: учебное пособие / Б. Г. Юдин, П. Д. Тищенко,

А. Я. Иванюшкин, В. Н. Игнатьев, Р. В. Коротких, И. В. Силуянова. – Москва : «Прогресс-Традиция», 1998. – 384 с.

Дополнительная литература

1. Абаев Ю.

ние. № 8. 2021. – URL: https://www.zdrav.by/blog-glavnogo-redaktora/

medikalizacziya-obshhestva/ (дата обращения 03.03. 2023).

2. Иллес Д. Нейроэтика: этика нейронауки в современном контексте /

Д. Иллес, С. Бёрд // Человек. – 2015. – № 6. – С. 5–20.

3. Тищенко П. Д. Био-власть в эпоху биотехнологий / П. Д. Тищенко. –

Москва, 2001. – 177 с.

К. Медикализация общества / Ю. К. Абаев // Здравоохране-

Глава IV

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА

Действия правильны и черты характера добродетельны в нравственном отношении, если они выражают или воплощают определённое моральное отношение, которое я называю уважением к природе.

П. Тейлор

Экологическая этика: понятие, специфика, структура. С какими формами деятельности и профессиями связана экологическая этика. Этика Земли (О. Леопольд) и Этика благоговения перед жизнью (А. Швейцер). Основная ценность экологической этики. Типы экологического сознания: антропоцентризм и биоцентризм. Проблема прав природы. Проблема использования животных в исследовательских целях. Концепция устойчивого развития. Роль развития. Основные документы экологической этики.

Экологическая этика – это достаточно новая междисциплинарная область знания, объединяющая усилия естественных и социальных наук, которая образовалась на границе этики и экологии. Поскольку экология

– это наука о взаимоотношениях живых организмов между

собой и со средой их обитания, экологическая этика занимается изуче-

Впервые термин «экология» был использован немецким биологом Эрн-

стом Геккелем в 1866 году. Происхождение этого понятия связано с греческим словом «ойкос», что переводится как дом, жилище. Размеры «дома» могут меняться от локального пространства до целой природной зоны, материка или биосферы. «Домом» современного человечества является вся планета Земля, вместе с

экологической этики в достижении целей устойчивого

близлежащим к ней космосом.

нием моральных ценностей и принципов, регулирующих отношения между человеком и природной средой. В центре ее внимания находятся, главным образом, морально-нравственная сторона деятельности по охране окружающей среды и связанные с ней вопросы теоретического, практического и нормативного характера. Экологическая этика отличается от других этико-философских учений тем, что признает за

человеком моральную ответственность не только за современников, но и за наших потомков и окружающую среду. Подобное масштабное понимание объектов ответственности призывает к серьезному переосмыслению устоявшихся представлений о ценностях и положении человека в мире.

Являясь составной частью прикладной этики, экологическая этика

содержит в своей структуре следующие элементы:

 энвайронментальное сознание, отражающее совокупность убеж- дений в том, что окружающая среда играет важную роль в обществе и оказывает на него существенное влияние, а также озабоченность, обусловленная этим обстоятельством;

 морально-этические нормы и принципы, взгляды и чувства, пока- зывающие мировоззренческие ценностные ориентиры человека относительно природы;

 способы поведения и технологии человеческой деятельности безопасные и благоприятные

для окружающей среды.

Основные направления экологической этики на сегодняшний день – это биоцентризм, экоцентpизм, глубинная экология, экофилософия, экофеминизм.

Стоит обозначить самостоятельные области экологической этики, относящиеся к специальным видам человеческой деятельности. Так, например, P. Аттфилд выделяет в первую очередь этику лесоводства, поскольку с ее появления и происходит становление экологической этики, затем сельскохозяйственную

этику, этику отношения к животным, этику развития. А начавшееся в конце ХХ века активное освоение околоземного космического пространства расширило область экологического беспокойства, породив космическую этику. Все перечисленные сферы связаны также с биомедицинской, генно-инженерной, демографической этикой, этикой бизнеса. Проблемы развития транспорта, хозяйства, индустрии туризма, отдыха и развлечений

так-

же примыкают к экологической этике.

Экологическая этика как система ценностей и принципов, регулирующих отношения человека к природным условиям его существования, выступает составляющей разных видов деятельности в рамках различных профессий. Работа тех людей, чья деятельность опосредована отношениями с природной средой обитания, связана с воздействием на нее, требует внимательного отношения к окружающей среде. Это

касается даже тех, кто отдыхает на природе, отправляясь в свой выходной день на пикник, прогулку, в поход или на дачу.

Основателями экологической этики как науки являются натуралист Олдо Леопольд (1887-1948) и врач и философ Альберт Швейцер (1875-

1965). В своих классических работах они сформулировали тезис о том, что к живым существам и экосистемам

нужно относиться не как к вещам, а как к себе подобным. Так, например, Леопольд разработал идею этики Земли, она раздвигает границы классических представления об этике и моральной ответственности человека. Если философский смысл этики как таковой заключается в том, что она предопределяет меру общественных и антиобщественных поступков, то «этика в

экологическом смысле – это ограничение свободы действий в борьбе за существование», отмечает О. Леопольд. Альберт Швейцер в книге

«Культура и этика», изложил концепцию новой универсальной этики – «Этики благоговения перед жизнью». Суть этой этической концепции

заключается в требовании морального отношения ко всему живому, моральной ответственности человека за все живое.

Экологическая этика побуждает действия по охране природы в двух аспектах: 1) эти действия основываются на моральных принципах, игнорируют меркантильные интересы человека, а иногда вредят ему; 2) действие или бездействие человека порождает благо самой природы, сохраняет природу ради нее самой. В центре внимания экологической этики находится

, преимущественно внутренняя ценность

природных феноменов. Приведем в качестве примера следующую ди-

лемму. Что важнее: чистота байкальской воды или, например, строительство какого-нибудь добывающего предприятия, нефтепровода? Решение этой проблемы будет исходить из того, какие ценности взяты за основу теми, кто облечен всей полнотой власти. В книге «Этика окружающей среды и

политическая деятельность» М. Стенмака подчеркивается, что разница базовых ценностей приводит к дивергенции политических взглядов в сфере охраны окружающей среды. Например, противостояние между экологами и технократами возникает в резуль-

тате серьезных разногласий в представлении о том, что следует называть «ценностью». Ценным для технократа будет только то, что может принести пользу, выгоду, то, что можно построить и эксплуатировать. Эколог понимает внутреннюю ценность вещей, самоценность природы как органического целого. Следовательно, для него недопустимо уничтожение экосистемы озера Байкал– уникальной природной ценности мирового уровня, что вполне возможно в результате строительства и эксплуатации нефтепровода на его побережье.

Исторические типы экологического сознания можно в целом охарактеризовать с точки зрения двух основных подходов, которые отчетливо проглядывают и на современном этапе развития человечества. Антропоцентризм и биоцентризм отражают основные, наиболее яркие направления в экологической этике

современности (сравнительный

анализ подходов см. в таблице).

Антропоцентризм Биоцентризм Основной принцип Биосфера для человека Человек для биосферы Господствующая философия

Пути достижения целей развития

Биосфера – источник ресурсов для удовлетворения потребностей человечества Обеспечение «процветания» человечества за счет технического и технологического прогресса

Биосфера – единая самоорганизующаяся система. Человечество – часть биосферы «Назад к природе». Предоставление биосфере возможности восстановления своих функций путем отказа от благ цивилизации

Антропоцентризм отстаивает тезис о том, что ценность поведения человека по отношению к природе определяется степенью его влияния на благополучие человечества. Это установка отражает ценностное превосходство человека над природной средой из-за наличия разума и позволяет ему неограниченно преобразовывать природу по своему усмотрению и в собственных интересах.

Биоцентризм развивает идею, что

оценка человеческой деятельности по отношению к природе должна основываться на том, как эта деятельность влияет на другие живые существа или экосистемы. Биоцентризм рассматривает каждый организм как уникальную биологическую ценность. Природа имеет преимущество над социумом и индивидом, так как самодостаточна.

Кто имеет

внутреннюю

ценность или

моральный статус?

только люди

(антропоцентризм)

все живые существа

или экосистемы

(биоцентризм)

Ценностные различия антропоцентризма

и биоцентризма

Разные проблемы, входящие в сферу интересов экологической этики, находят свое разрешение с позиции той или иной мировоззренческой установки. В качестве примера сравним позиции по вопросу оправдания страданий животных при проведении научных исследований. Антропоцентрическая парадигма исходит из того, что а) человек обладает разумом и, следовательно имеет более высокую ценность

;

б) животные принадлежат людям. В силу этого люди могут делать с животными все, что посчитают нужным. А значит, в руководствах, законах, ограничивающих эксперименты с участием животных, нет необходимости. Биоцентризм утверждает, что ценность животных равна ценности человека. Проведение опытов с участием животных являются безнравственными, поскольку это дискриминация по видовому признаку.

Все эксперименты над животными необходимо запре-

тить, их нельзя оправдывать тем, что они приносят пользу человеку.

Рассмотренный пример относится к одной из «открытых» и наиболее спорных проблем экологической этики – к проблеме прав природы: обладают ли различные существа и объекты природы правами, если да, то какими и как их надлежит защищать

? Современные взгляды экологической этики базируются на точке зрения, что все, у кого есть свои интересы, потребности и цели должны обладать правом на защиту. Подобная позиция позволяет обосновать наличие прав у всех без исключения живых существ, начиная от человека, растений и заканчивая микроорганизмами. Моральные (естественные) права природы на за-

щиту должны стать основой для тех законов, которые будут приниматься в последующих поколениях. Их признание подготавливает человечество к жизни в новой экологической сфере ответственности.

Так в вопросе об использовании животных в исследовательских целях в ходе многочисленных дискуссий сформировался некоторый компромисс антропоцентрической и биоцентрической парадигм. Мы обнаруживаем его в существующих

на сегодняшний день рекомендациях составленных для общественных групп защитников животных и для ученых:

 существующий уровень знаний не позволяет отказаться от ис-

пользования животных;

 нежелательно использовать животных для научных целей;  применять методы, если это возможно, не требующие привлече-

ния подопытных животных;

 моральный долг ученых заключается в

гуманном отношении к подопытным животным, в стремлении не причинять им боль и страдания, искать способы получения нужного результата без использования живых животных.

Ученые осознают, как значительно негативное влияние научных исследований на флору и фауну. В. Е. Борейко в книге «Этика и практика охраны биоразнообразия» (2008 г.) приводит следующие примеры «…по данным А.А. Никольского, в 100 российских заповедниках ежегодно для научных исследований добывается до 10 тыс. крупных млекопитающих. По нашим подсчетам во всех 36 заповедниках и национальных парках Украины для научных исследований ежегодно убивается около 3600 теплокровных животных (в основном мышевидных грызунов) и около 20 тысяч рыб. В одном лишь

Березинском заповеднике (Беларусь) за 1 месяц работы одной ловушки Малезе на лугу было отловлено 7 тыс. насекомых; в заповеднике «Приволжская лесостепь» (Россия) в 1999 г. и 2002 г. отловлено около 8 тыс. жужелиц. В заповеднике Кедровая падь из-за научных сборов значительно сократилась численность одного из видов башмачка. В Беловежской пуще в 1990150 тыс. насекомых (устн. сообщение Г. Козулько).»

х годах для научных исследований было поймано около

Борейко В.Е. Этика и практика охраны биоразнообразия. – Киев: Киев-

ский эколого-культурный центр, международный социально-экологический союз, 2008. С. 62.

Чтобы минимизировать ущерб для дикой флоры и фауны, при про-

ведении научных исследований рекомендуется:

 снизить количество случаев невосполнимого изъятия животных и растений в заповедниках и других охраняемых природных территориях;

 полностью отказаться от невосполнимого изъятия редких и вы- мирающих животных и растений;

 стараться использовать альтернативные неубойные методы ис

следований.

Последовательная разработка и внедрение идей сохранения живой среды в науку, их координация с идеями социально-экономического развития, привела к формированию концепции устойчивого развития. В ее основе лежит представление о том, что человечество сможет удовлетворять свои возрастающие потребности, не подвергая риску возможность будущих поколений также удовлетворять собственные потребности. Триединая (

эколого-социально-экономическая) концепция устойчивого развития разрабатывалась Международной комиссией по окружающей среде и развитию и была зафиксирована в докладе «Наше общее будущее» (1987 г.). Согласно этому документу экологическая составляющая является неотъемлемой частью человеческого развития, наряду с социально-экономическими преобразованиями. В 2002 году Всемирный саммит ООН по устойчивому развитию подтвердил,

что все человечество готово следовать концепции устойчивого развития для долговременного удовлетворения основных потребностей человечества при сохранении систем жизнеобеспечения планеты Земля. В настоящее время ООН продолжает играть ведущую роль в проведении крупных общественных мероприятий. 2022 год был провозглашен годом ускорения усилий по достижению целей устойчивого развития. Ради решения этой задачи

под эгидой ООН прошли конференции по проблемам биоразнообразия, по проблемам океана, политический форум по устойчивому развитию, саммит по трансформации образования и конференция по изменению климата.

Для того, чтобы достичь целей устойчивого развития человечеству следует стараться смягчать противоречия и разрешать конфликты экономики, производства, науки с экологией, оценивая все

с точки зрения морально-нравственных критериев. Экологическая этика играет здесь важнейшую роль. Ориентируясь на категорию экологической свободы, под которой понимается моральная готовность и возможность лично-

сти поступать в окружающей среде или действовать по отношению к ней в зависимости от собственной экологической культуры, экологическая этика стимулирует развитие норм морали и способствует порождению новых отношений между человеком и природой. Уже сегодня можно сформулировать ряд принципов, по которым единство международного сообщества уже вполне достижимо:

– уважения

ко всем формам жизни;

– признания внутренней, т. е. независимой от пользы для человека

ценности всех живых существ;

– биоразнообразия (многообразие индивидов, видов и экосистем

является ценностью и требует сохранения);

– устойчивости (сохранение биосферы, заключающееся в том, что

развитие человечества не должно разрушать природную основу);

– предосторожности (отказ от действий, которые могут повлечь

за собой моральный ущерб);

– экологической справедливости (равномерное распределение эко-

логических благ и рисков);

– экологической ответственности (человек должен нести ответственность не только за своих близких, но и за будущие поколения, сохранение природы и благополучие жителей бедных стран).

В закреплении результатов развития общественных отношений в нормах права и морали, в

том числе направляющих взаимодействие человека и природы, наиболее важное место занимает Организация Объединенных Наций (ООН). Часть ее подразделений занимается нормативной деятельностью. В их непосредственные задачи входит формулирование, оказание помощи по внедрению в государственные документы и практику норм, принципов и стандартов. Эти нормы закрепляются в различных резолюциях, декларациях, конвенциях, рекомендациях

, хартиях и т. п.

К числу ключевых для человечества документов относятся: Стокгольмская декларация по проблемам окружающей человека среды (1972 г.); Всемирная хартия природы (1982 г.); Декларация Рио-деЖанейро по окружающей среде и развитию (1992 г.); Повестка дня на XXI век (1992 г.); Иоханнесбургская декларация по устойчивому развитию (2002 г.) и др.

Определяющими

документами Российской Федерации, регулиру-

ющими взаимоотношения человека и природы, являются: Концепция

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 185 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]