Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная народная культура в современной социально-культурной деятельности и образовании. Коллективная монография
.pdf
Косогорова Л.В., Алексеенко Е.В.
Влияние этнокультурных процессов
на содержание художественного образования в образовательной среде вуза
Культура – это результат совместной жизнедеятельности, обустройства жизни многих
поколений людей, их отношений друг с другом, со средой обитания, миром на основе
выработанных веками идеалов, ценностных ориентаций. Ни один человек не может отрицать
основополагающую роль русской культуры, русского языка, но при этом пренебрегать всеми
остальными российскими этническими знаниями. Это может являться разрушением основ
социума.
Мы прекрасно понимаем, что речь идет не только о воспитании наших студентов
сегодня, речь идет о подготовке кадров, которые будут работать в сфере культуры, будут
знать и понимать все многообразие этнокультурной среды, будут знать, как обеспечить
диалог между культурами.
Мы считаем, принципы современной образовательной политики России должны
включать следующие составляющие:
создание условий для развития этнокультурного образования в регионах, включая в
российское и мировое образовательное пространство;
включение в содержание образования федеральных и национально-региональных
интересов;
регулирование региональных образовательных программ с учетом сохранения
единого образовательного пространства;
разработку содержания высшего профессионального образования с учетом
тенденций развития современного высшего образования - гуманизации, вариативности,
интегративности и т.д.
При разработке модели интеграционного образовательного пространства мы
учитывали огромный потенциал Этнокультурного центра, как важного компонента учебной,
учебно-воспитательной, научно-исследовательской, просветительской, и творческой
деятельности студентов.
Взаимодействие культур в современных условиях – противоречивый и сложный
процесс. Народы, у которых веками складывалась своя психология, свои принципы, не
всегда взаимодействуют и готовы к диалогу, сотворчеству, межкультурной интеграции.
Творческим коллективом кафедры декоративно-прикладного творчества МГИК и
представителей регионов г.Орла, Шуи, Белгорода, Великого Новгорода, Махачкалы и др.
определена образовательная стратегия, направленная на формирование личности, способной
к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной
среде, обладающей развитым чувством понимания и уважения различных национальных
культур.
Данная стратегия определяет следующие образовательные задачи:
глубокое и всестороннее овладение основами национальной культуры, что является
непременным условием интеграции с другими культурами;
формирование у студентов представлений о многообразии национальных культур,
воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим условия для
самореализации личности;
приобщение к основам мировой культуры, раскрытие объективных причин
процесса глобализации, взаимозависимости народов в современных условиях.
Рассматривая вышесказанное, можно констатировать, что только во взаимодействии,
в диалоге, проявляются особенности каждой отдельной культуры. И это подтверждают итоги
студенческой конференции «Межкультурная коммуникация и диалог культур» в рамках III
Межкафедральной практико-ориентированной, научно-исследовательской Недели
толерантности «Единство в многообразии» (рук. канд. пед. наук, проф. Н.Д.Булатова).
121
На примерах общечеловеческих ценностей, представленных в опыте взаимодействия
этнокультур возможно формирование гуманистического менталитета, воспитания поколений
XXI века в духе культуры мира и ненасилия, укрепляя их сотрудничество и партнерство.
Мы считаем, что личностный рост и развитие профессиональных качеств будущего
специалиста являются результатом интегрированного воздействия образовательного
процесса и этнокультурной образовательной среды развивающего типа. Концепция
этнокультурного образования определила место и роль Этнокультурного центра в
образовательной системе факультета, усилении его роли в учебной, учебно-воспитательной,
научной и творческой деятельности студенческого коллектива, как центра гуманитарных
исследований отрасли культуры и искусств, обеспечивающего плодотворное взаимодействие
науки и профессионального образования.
Одним из эффективных средств, подготовки к социальному взаимодействию в
условиях многонационального, поликультурного общества повышения нравственной
культуры людей, воспитание этноориентированной личности является система образования
и воспитания, в рамках которого государство способно позитивно и целенаправленно
формировать этнокультурные процессы в обществе.
Усиление интереса - научного и практического - к использованию регионального
материала в художественно-педагогическом процессе реализуется в проведении конкретных
исследований различных сторон - исторических, социологических, педагогических локальных народных культур краёв и областей России, а также в использовании полученного
материала в учебном процессе школ, вузов, училищ и т.д. Важность учёта региональных
особенностей подчёркивается введением особой статьи в Закон Российской Федерации «Об
образовании», а также введением национально-регионального компонента в
Государственный стандарт высшего профессионального образования.
Рассматривая содержание стандартов образовательной области «Искусство» как
систему дидактически и методически оформленного учебного материала, можно выделить
три направления: концептуальное, структурно-содержательное и организационнопедагогическое.
Концептуальное направление должно основываться, на наш взгляд, на идее
культурологического подхода, а также связей между учебными дисциплинами, которые
представляют собой совокупность целенаправленных и последовательных средств
художественно-эстетического воздействия. Его сущность заключается в интеграции
дисциплин музыкально-эстетической, искусствоведческой и культурологической
направленности, приобретении профессиональных умений и навыков в художественнотворческой деятельности. К этому направлению относятся также принципы,
способствующие обновлению художественно-педагогической подготовки в вузе: научность
и историзм в подходе к рассматриваемым искусствам, единство личностного,
деятельностного и диалогического подходов в изучении произведений художественной
культуры. На развитие такой подготовки направлен учебник «Народная художественная
культура» [1] и другие разработки для вузов и средних специальных учебных заведений.
Структурно-содержательное направление научно-методического обеспечения, как нам
представляется, должно строиться с учетом новых педагогических технологий и систем,
которые должны стимулировать индивидуальное развитие студентов, обеспечивать
непрерывный творческий рост личности учителя искусства, организацию педагогически
целесообразного взаимодействия, сотрудничества и сотворчества, формирование
интеллектуального потенциала как наивысшей ценности нации. Данное направление
включает в себя два блока материалов.
Методический блок, на наш взгляд, должен обеспечивать учебную деятельность
студентов по всем необходимым предметам. К нему относятся научно-теоретическая и
методическая литература, нормативные документы, учебные планы и программы,
организация разных видов, типов контроля за деятельностью студентов. Такая подготовка
может осуществляться в процессе овладения базовыми курсами художественного цикла,
122
которые должны усложняться от курса к курсу и осваиваться на более высоком уровне
теоретических обобщений; факультативами, спецкурсами, спецсеминарами и практикумами
на альтернативной основе.
Ввиду специфики содержания дисциплин художественного цикла, их преподавание
должно осуществляться высокопрофессиональными творческими педагогами, владеющими
современными педагогическими технологиями, имеющими высокий уровень психологопедагогической подготовки. Процесс подготовки таких специалистов должен иметь свои
особенности и отличаться многоаспектностью. Он предполагает решение нескольких задач,
среди которых можно выделить: осуществление межпредметных связей в условиях учебного
процесса на основе интеграции разных видов искусств внутри одной образовательной
области и направленности в общее культурологическое русло.
В современных условиях активного возрождения культуры этносов, развития
национального самосознания народов и углубления взаимосвязи культур осуществлять
унифицированную программу художественно-эстетического воспитания, не учитывающую
национальные и региональные особенности, невозможно. Подготовка квалифицированного
учителя должна включать практическое освоение народных культурных и художественных
традиций своего региона (региональный компонент), не ограничивая учебно-воспитательный
процесс ориентацией на один определенный вид творчества. Так, например, преподавание
народного искусства мы связываем с изучением художественных ремесел конкретного
региона. Эстетическое познание местных традиций в вышивке, ткачестве, кружевоплетении,
лепке и их эмоционально-эстетическое восприятие будет способствовать более глубокому
представлению студентами связей региональных и национальных школ народного
мастерства. В содержание теоретической части учебных занятий включаются сведения о
быте народа, особенностях его труда, ритуалов и обрядов с древности до наших времён. Это
даёт представление о материальной и духовной основе возникновения и существования
народного искусства, формирует художественно-краеведческие знания. Важно учитывать
влияние на педагогический процесс регионально-экологических факторов. Анализируется
взаимовлияние этнокультур, рассматриваются примеры наличия элементов культуры одних
народов в культуре других, их взаимного нравственно-эстетического обогащения. Благодаря
этому, у студента углубляется представление о национальном многообразии и целостности
культуры родного края. Такой подход в преподавании строится с учётом методологических
основ системы художественного образования и воспитания средствами народного и
декоративно-прикладного искусства, и, в частности, методологического подхода,
отражающего диалектическое взаимодействие единства и многообразия, модель
непрерывной художественно - образовательной системы (научная школа доктора
педагогических наук, профессора Т.Я. Шпикаловой).
В практику внедряются научные методологические подходы, разработанные в
«Концепции этнокультурного образования»:
Культурологический подход - обеспечивает интеграцию усвоенных знаний через
раскрытие существенных связей социокультурных явлений и процессов, через овладение
способами и приёмами культурологического познания, которые обеспечивают применение
социокультурных знаний в жизненных ситуациях.
Художественно-эстетический подход, позволяет соединить процесс
этнохудожественного образования с воспитанием эстетической культуры личности на основе
освоения специфики художественно-образной системы разных пластов искусства.
Интегративный подход обеспечивает качественно новый уровень в преподавании
традиционной народной культуры. Интегративный подход к этнокультурному образованию
предполагает согласованность, непрерывность, преемственность ценностных ориентиров,
концептуальных оснований, интегративность содержания образования, образовательных
технологий в разных звеньях этнокультурной образовательной системы.
123
Личностно-ориентированный подход. Этот подход ставит растущую личность в центр
учебно-воспитательного процесса, обеспечивающего личности полноценное вхождение в
культуру.
Этнорегиональный подход обусловливает возможность органичного включения
регионального компонента в содержание вузовского образования.
Экологический подход – сохранение единства, связи человека с родной землей, с
природой как основой художественного творчества.
Деятельностный подход - неразрывность теоретической и практической сторон
обучения и воспитания на основе народных традиций [2,3,4].
На основе анализа и систематизации в области этнохудожественного образования есть
возможность выделить следующие модули интеграционного образовательного пространства
вуза, направленные на обеспечение профессиональной подготовки специалистов вузов
культуры и искусств:
целенаправленность учебно-воспитательной, научно-исследовательской, и
творческой деятельности студентов;
модуль образовательных ресурсов учебно-воспитательного, научно-
исследовательского, информационно-просветительского назначения;
модуль информационных ресурсов образовательного назначения;
организационно-целевой модуль.
Модуль интеграционного образовательного пространства обеспечивает студентам
доступ к учебно-методическим, научно-исследовательским и другим ресурсам
интеграционного образовательного пространства. Этот модуль ориентирован на достижение
следующих целей: эффективное предоставление учебной информации; мониторинг и
контроль результатов обучения и уровня достижений. Обращение студентов к этому модулю
обеспечивает формирование необходимого уровня знаний, позволяющих свободно
ориентироваться в образовательной среде, участвовать в его формировании. Для
эффективности обучения студентов в течение всего цикла обучения необходима,
организация междисциплинарных взаимосвязей дисциплин гуманитарного и
естественнонаучного циклов. Тем самым обеспечивается развитие компетентности личности
к профессиональной деятельности.
Литература:
1. Бакланова Т.И. и др. Народная художественная культура: учебник для вузов. –
М.:МГУКИ, 2002.
2. Бакланова Т.И., Ершова Л.В.,Шпикалова Т.Я. Концепция этнокультурного
образвоания в РФ. –Йошкар-Ола: Изд-во Марийского гос. университета, 2005.
3. Шпикалова Т.Я., Бакланова Т.И., Ершова Л.В., Концепция этнокультурного
образования в РФ. –Шуя: ГОУ ВПО «ШГПУ», Изд-во «Весть». –2006.
4. Шпикалова Т.Я. Межкультурный диалог и этнокультурное образование в условиях
мегаполиса // Коллективная монография под. рук. Р. Г. Абдулатипова. – М.: МГУКИ, 2012.
124
Магомедова П.Н.
Этнокультурный подход
к содержанию профессионального образования студентов в вузе
Внимание к проблеме совершенствования содержания профессионального
образования студентов, внедрение новых форм организации образовательного процесса в
вузах обуславливают необходимость учета закономерностей развития личности. Реализация
задачи формирования личности, обладающей реальным уровнем гуманитарной культуры,
способной транслировать общечеловеческие ценности, предъявляет новые требования к его
профессиональным качествам. В современном обществе востребован не просто учительпредметник, а «человек культуры», способный, в свою очередь, воспитывать подрастающие
поколения на основе ценностей народной художественной культуры.
Современные подходы к проблеме обновления содержания профессионального
образования студентов в вузе преемственно связаны с гуманистической традицией в
педагогике, которая берет начало в глубинных истоках человеческой культуры.
Определенное значение при рассмотрении методологических аспектов становления педагога
имеют труды ученых, определивших общие закономерности высшего профессионального
образования и технологии педагогического образования (С.И. Архангельский, И.Ф. Исаев,
Н.В. Кузьмина, А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов, и др.); разработавших
теоретические основы психологии личности и концепции формирования личности учителя
(А.Н. Ананьев, А.Г. Асмолов, А.С. Выготский, Н.В. Кузьмина, В.А. Сластенин,
А.Н. Леонтьев, К.К. Платонов, А.Ф. Спирин, А.И. Щербаков и др.); обосновавших
человекотворческую функцию культуры (А.И. Арнольдов, М.М. Бахтин, Л.Н. Коган,
Ю.М. Лотман, В.М. Межуев и др.). Многие ученые придают большое значение целостной
организации процесса образования и воспитания студентов.
Ориентация современного образования на формирование гуманитарной культуры
личности с позиций общечеловеческих ценностей предполагает создание таких условий,
которые будут способствовать проявлению и развитию ее потенциальных творческих
качеств, определяющих своеобразие личностного участия будущего педагога в культурной
жизни. Творческий характер профессиональной деятельности педагога-художника должен
способствовать стремлению, как собственного личностного развития, так и воспитанию
художественно-эстетических потребностей учащихся, формированию их творческой
активности.
Миссия современной системы образования, как одного из важнейших социальных
институтов, состоит в обеспечении устойчивости, стабильности и целостности общества.
Поэтому, актуальная задача современного художественного образования – разработка
системы образования и воспитания, способной обретению подрастающими поколениями
нравственных и эстетических ориентиров на основе комплекса региональных традиций
народной художественной культуры.
Система художественного образования нового поколения базируется на положениях
государственных документов, учитывающих изменения происходящие как в социальной
среде, так и в личностной структуре подрастающего поколения. Образовательная система,
обеспечивающая социальный заказ общества по воспитанию саморазвивающейся личности,
способной к самореализации в этнокультурной среде, должна обеспечивать непрерывность и
преемственность образования.
Так, в Национальной доктрине развития образования в Российской Федерации
определены приоритетные направления развития образовательного пространства России,
сложившиеся на основе высших гуманистических ценностей, социального и духовного
опыта общества. В качестве важнейших целевых установок этого проекта обозначены:
обеспечение исторической преемственности; сохранение, распространение и развитие
125
национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному
прошлому; формирование культуры мира и межличностных отношений.
На фоне достаточно длительного отчуждения народа от национальных традиций
народной культуры, идеи развития народного образования замечательных отечественных
педагогов К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого и др., приобретают в новом тысячелетии особую
актуальность.
Забота о сохранении единого образовательного пространства, потребовала особого
подхода к разработке содержания непрерывного образования. В культурологической
парадигме нашли отражение главные направления поддержки национальных традиций
культуры этносов, разработки механизмов взаимодействия системы образования и
общественных институтов.
Все это способствовало появлению новой государственной этнокультурной
образовательной политики, ориентированной на целенаправленную деятельность по
формированию приоритетных направлений развития современного образования в условиях
полиэтничности, многоязычия и поликонфессиональности состава страны, общности
исторических и духовных основ народов и культур России. В России утвердилось
качественно новое направление образования, сущность которого отразилась в понятии
«этнокультурное образование», и сформировались методологические подходы развития
системы этнохудожественного образования как ее подсистемы.
В «Концепции этнокультурного образования в Российской Федерации» отмечается,
что содержание этнокультурного образования должно обеспечивать интеграцию личности в
национальную и мировую культуру [7].
Современная преемственная система этнохудожественного образования (Бакланова
Т.И., Ершова Л.В., Шпикалова Т.Я. и др.) характеризуется направленностью на
формирование и развитие художественной культуры личности в процессе осмысления
народного художественного творчества. Народная художественная культура
рассматривается в ней как особая духовная ценность, в которой сконцентрирован
эстетический, художественный, нравственный опыт мировосприятия народа, сложившийся
на основе взаимодействия народного и профессионально-художественного искусства [3,7,8].
Проблема профессионального становления педагога в условиях современного
образования исследуется учеными в различных аспектах. Этнохудожественное образование
сегодня – это «целенаправленный непрерывный педагогический процесс приобщения
учащихся к этнической культуре» [7, с.8.] через освоение художественной культуры своего
народа и человечества, один из важнейших способов развития и формирования личности, ее
творческой индивидуальности, интеллектуального и духовного богатства.
Содержание профессиональной подготовки студентов на художественно –
графическом факультете Дагестанского государственного педагогического университета
определяется комплексом методологических подходов этнохудожественного образования,
обозначенных в Концепции этнокультурного образования в РФ [7]. Культурноисторический, системно-деятельный, этнорегиональный подходы осуществляются
средствами народного и изобразительного искусства, на основе взаимодействия народного
искусства с разными областями профессионального искусства, а также интеграцией
разнообразных явлений этнохудожественной культуры в целостном педагогическом
процессе.
Процесс формирования профессиональных качеств будущих педагогов-художников и
моделирования педагогических условий организации учебно-творческого процесса в вузе,
определяется полифункциональностью искусства, своеобразием художественно-образной
структуры разных ее видов. Обосновывая необходимость включения широкого спектра
народных художественных традиций разных регионов в содержании вузовского
образования, видный ученый в области художественной педагогики Т.Я. Шпикалова
отмечает, что «…национально-региональный подход помогает идентифицировать
субъективный опыт личности с этнокультурными особенностями своего региона,
126
психологию этноса со спецификой национальных обычаев и традиций с художественной
культурой других народов. В итоге это влияет не только на формирование национального
самосознания, но и на уважительное, толерантное отношение к иным культурам и народам»
[8, с.254].
Педагогическое осмысление духовной ценности культуры позволяет активизировать
творческую деятельность студентов, найти оптимальное сочетание методов, приемов и форм
обучения, при котором народная художественная культура изучалась бы как определенный
эстетический феномен и не потеряла бы своей познавательной сущности.
Народное искусство как древнейший вид человеческой деятельности и базис всей
культуры, обладает богатейшими потенциями в эволюции человека в разнообразных сферах
жизнедеятельности.
Традиционное народное декоративно - прикладное искусство хранит исторический
опыт и способно оказать человеку помощь в его противостоянии вызовам современности,
формировании оптимистичной предметно-пространственной среды обитания человека,
находящегося в полной гармонии с природой, обществом и самим собой. Это искусство
помогает человеку сохранять в себе человечность, развивать творческое мышление,
интуицию, уверенность в своих силах, самостоятельность в решениях, пр. Произведения
традиционного прикладного искусства содержат знаково – символическую систему, которая
позволяет актуализировать культурно – историческое наследие.
В трудах ведущего искусствоведа М.А.Некрасовой представлен опыт раскрытия
основных понятий народного искусства и параметров новой парадигмы теории народного
искусства. «Народное искусство – целостная система школ традиций, система,
развивающаяся по своим законам, как особый тип творчества в культуре. На основе местной
традиционной культуры… народное искусство функционирует в разных формах как живая
традиция, представляет очаги традиционной народной культуры… Народное искусство как
целостность воспроизводит свой образ мира. Утверждает сущностные силы культуры. Они
проявляются и в творчестве, и в спросе, исходящем также из ценностных ориентиров… В
этом сила образовательно – воспитательного значения народного искусства, его духовно –
нравственное эстетическое воздействие» [5, с.82.].
Именно в силу такого масштаба ценности, народное искусство занимает значительное
место в образовании, приобретая в нем все большую воспитательную роль и педагогическое
значение в духовно-нравственном содержании.
Формирование национальных особенностей, национального характера культуры
происходит на протяжении значительного исторического периода под влиянием целого ряда
факторов. Национальное своеобразие и национальные особенности восприятия мира находят
яркое отражение в искусстве.
Основной источник национального своеобразия Дагестанского народного искусства –
социально-историческое бытие во всей ее конкретности, особенности, духовной жизни
общества, национального характера культуры, ее традиций. В силу своей целостностной
природы, народное искусство обладает способностью с наибольшей наглядностью
отображать психологический склад народа.
Каждый вид народного искусства обладает своими специфическими возможностями
для воспроизведения национального. Национальное в искусстве обладает устойчивостью и
проявляется как в содержании, так и в форме художественного произведения. Эти
устойчивые национальные традиции и вкусы являются факторами, регулирующими
предпочтения в процессе отбора и освоения художественных ценностей, созданных другими
народами.
Не существует чисто национального искусства, недоступного восприятию другого
народа. Чем выше культурный уровень национального бытия художественных традиций, тем
более активно народное искусство включается в межкультурные контакты, обогащается
традициями других национальных художественных школ. Взаимообогащение и
взаимовлияние национальных художественных культур, обусловленные социально –
127
историческими изменениями, интенсивностью межкультурных контактов, делают
невозможным национальную односторонность и ограниченность. Целостность народного
искусства определяется единством общечеловеческих мотивов символов, лежащих в его
основе, гуманистической направленностью.
Характеризуя народное искусство как тип художественного творчества,
М.А.Некрасова отмечает его значение в народной художественной культуре, имеющей свои
особенности исторического, художественного развития. «Каждый народ несет свою
культуру поэтически-образных и ремесленных традиций. Передаваясь из поколения в
поколение как результат коллективного творчества, эти традиции приобретают устойчивые
выразительно-эмоциональные структуры, которые проходят сквозь века и даже
тысячелетия».[6, с.42].
В процессе исторического развития народов Дагестана параллельно формировались
материальная, духовная, социальная и художественная культура. Народные художественные
традиции развивались, синтезируя материальную и духовную культуры, тем самым
материализуя в художественных произведениях традиционное мировоззрение.
История дагестанского искусства развивалась в близком взаимодействии с
культурами сопредельных других народов. В культурах народов Кавказа наблюдаются
общие черты сложения традиций народного искусства. Вместе с тем, художественное
наследие народов Дагестана отличается самобытными чертами, характер которых во многом
определяется требованиями различных религиозных верований и обрядов, через которые
прошли все дагестанские народы, а также длительным сохранением феодальной системы.
Все эти особенности исторического процесса наложили своеобразие на духовную жизнь
дагестанцев.
Как отмечают дагестанские историки, этнографы: Маммаев М.М., Дебиров П.М.,
Магомедов Д.М., Амирбеков А.Д., в Дагестане сложилась самобытная культура, накопившая
опыт создания замечательных памятников искусства. Сохранению традиций неповторимости
и своеобразия художественных систем традиционных видов народного ДПИ в условиях
постоянных контактов и взаимовлияний способствовали, с одной стороны социальные
условия бытового уклада жизни горцев, а с другой – относительная устойчивость
художественных традиций [1]. Художественно-образная структура памятников народного
творчества, заключающая в себе значения эстетического, этнического порядка ценна тем, что
способствует выявлению в традиционной культуре этносов исключительного многообразия
типов, видов, форм произведений; материалов, технических средств и приемов изготовления;
бытового применения, различных функций.
Этническая культура, как составляющая культуры любой нации, несет в себе
древнейшие традиции, проявляющиеся в особенностях бытового уклада, фольклора,
народных промыслов и пр. Вместе с тем, в научных источниках национальная культура не
сводится к этнической. Народный, этнический опыт жизнедеятельности - исходный базис
национальной культуры, определяющий ее своеобразие и неповторимость. Консерватизм,
уходящая в далекое прошлое преемственность, ориентация на сохранение истоков –
характерные черты этнической культуры.
А.С.Кармин, раскрывая свой взгляд на роль и место этнической культуры в
современности, пишет: «Этническая культура все больше переселяется в музеи. Ее надо
знать и изучать, но жить – в современной культуре.
Конечно, не все в современной культуре может нам нравиться, и не все из этнической
культуры должно быть исключено из нее. Но забота о сохранении или восстановлении
каких – то незаслуженно забытых плодов древней народной мудрости должна диктоваться не
одной только любовью к прошлому, а прежде всего любовью к будущему, не стремлением
во чтобы- то ни стало удержать специфику, отличающую данный народ от другого, а
желанием способствовать прогрессу национальной культуры» [4, с.147].
Некоторые элементы этнической культуры, т.н. «этнические стили» (Кармин), есть у
любого народа. Они проявляются в особенностях фольклора, народных промыслов, одежды
128
и пр. Так, специфика дагестанской народной культуры в значительной степени связана со
спецификой труда и быта горцев и природной средой, зависимость от которой в прошлом
была велика.
Дагестанская культура в прошлом представляла собой древнейшую культуру народов,
населявших ее со всеми разнообразными, входящими в нее явлениями духовной и
материальной культуры: произведения народного искусства: устный и музыкальный
фольклор, обряды, обычаи, приметы, верования и др.
Сегодня проблема сохранения и развития традиций в центрах художественных
промыслов приобретает особую актуальность. Народное искусство и, в частности народные
художественные промыслы, переживают сегодня сложное время. Произведения
традиционного прикладного искусства содержат исторические черты национальных культур,
которые неизбежно утрачиваются, трансформируются.
Народная художественная культура, обладает специфическими потенциями в
развитии человека, помогающими противостоять вызовам современного глобализующегося
мира. В силу своей специфической природы народная художественная культура может
оказывать мощное воздействие на все сферы деятельности и сознания человека, развивать
его творческие способности, способствовать гармонизации человека с природой, обществом
и с самим собой, помогая человеку сохранять в себе человеческие черты.
Традиционная художественная культура сегодня востребована, прежде всего, как
культура духовная в силу присущих различным видам народного искусства эстетических и
духовно-нравственных ценностей, способных обогащать культуру.
Постигая народную культуру во взаимосвязях, со стороны художественностилистической структуры произведений народного творчества, способов декоративной
трактовки образов, семантики орнаментального строя, студенты приходят к одновременному
постижению содержания народного мировосприятия, художественного образа в народном
искусстве, как выражение этнического своеобразия народной культуры и искусства.
Использование в содержании художественно-педагогического образования
ценностного потенциала народной художественной культуры обеспечивает
профессиональное становление студентов в вузе, формирование опыта художественнотворческой деятельности и эстетической культуры, что в целом способствует
педагогическому творчеству.
Литература:
1. Амирбеков А.Дж. Традиционное художественное ремесло Дагестана. - Махачкала,
1999.
2. Возвращение к истокам: Народное искусство и детское творчество: Учеб.-методич.
пособие /под ред. Т.Я. Шпикаловой., Г.А. Поровской. - М.,2000.
3. Ершова Л.В. Становление непрерывной и преемственной системы
этнохудожественного образования: теория и практика. Шуя, 2004.
4. Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПБ, 1997.
5. Народное искусство России в современной культуре /автор-составитель, научный
редактор М.А.Некрасова. – М., 2003.
6. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. - М.,1983.
7. Шпикалова Т.Я., Бакланова Т.И., Ершова Л.В. Концепция этнокультурного
образования в РФ. - Шуя, 2006.
8. Шпикалова Т.Я. Деятельностная парадигма этнохудожественного образования в
профессиональной подготовке студентов в вузе культуры и искусств по специальности
«Народное художественное творчество»./Преемственность инновационных технологий в
системе «детский сад-школа-вуз»./Матер. Всероссийской науч.-практич. конфер. Махачкала, 2009.
129
Рашидов О. К.
Этнохудожественный компонент
в системе образования студентов вуза: теория и практика
Многогранная жизнь народа, его борьба за продолжение и развитие жизни на земле основной и главный объект исторической и других гуманитарных наук. К их числу
относится и этнопедагогика, предмет которой — народная педагогическая традиция. В
народе испокон веков вырабатывался свой самобытный нравственный уклад, своя духовная
культура. Изучение народного творчества чрезвычайно важно для выявления того ценного,
что вкладывает каждый народ в мировую культуру. Изучая народное творчество, педагог
нередко помогает его возрождению и дальнейшему развитию. Этнопедагогика выясняет
педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет
целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека. Она делает
достоянием педагогов воспитательный опыт многих народов. Сравнительный анализ
педагогических достижений позволяет выделять наиболее рациональное, объективное и
ценное для педагогической теории и практики. Таким образом, этнопедагогика обращена
лицом к практике, она служит ей, вооружая учителей педагогическими средствами,
проверенными многовековой воспитательной практикой.
Образование и художественная культура неразрывно связаны между собой. Изучение
народной - художественной культуры, приобщение к народному творчеству и традициям
позволит наполнить образование духовно-практическим, нравственно-ценностным
содержанием. Сегодня, когда в наше образование активно внедряются различные
педагогические технологии, важно обратиться к народным традициям воспитания детей,
одним из основных средств которого являлось близкое и понятное народное декоративноприкладное искусство.
В прошлом народное декоративно-прикладное искусство служило не только
утилитарным и эстетическим целям, но и широко использовалось как средство воспитания,
формирования художественного вкуса. В нем локально выражены черты народной
материальной и духовной культуры. Посредством народного декоративно-прикладного
искусства младшему поколению передавались нормы поведения людей, духовные ценности.
Народные умельцы тонко чувствуют и понимают психику ребенка и ориентируются на ее
особенности в подборе средств и методов приобщения детей к труду. Педагогический
процесс строится на последовательном развитии наблюдательности, постановки руки,
уважении к инструменту и материалу. В работе с детьми используется лучшие образцы
инструмента и материала, а не их заменители. Работа, как правило, выполняется по лучшим
образцам. После овладения учащимся достаточными навыками и его работы в определенной
степени приближаются к образцу, мастер разрешает учащемуся разработать свой вариант
изделия близкий по мотиву ранее выполненной работы. Обучение не ограничивается чисто
практической деятельностью в мастерской. Обучающийся полноправно входит в мир
взрослых, повышается требовательность к себе, появляется определенная основательность,
он становится частью клана мастеров. Существует масса обрядов посвящения юного мастера
в мир народного искусства. Посвящение сопровождается рассказами о великих мастерах, о
священных обычаях, формы передачи информации могут быть совершенно разными.
Большое внимание уделяется воспитанию в учащемся таких качеств, как честность,
обязательность, великодушие.
Учащемуся прививаются лучшие качества народа. Связь между поколениями
обеспечивается воспитанием. В целом приобщение детей к искусству осуществляется без
ломки интересов и потребностей детей, так как в основе лежит пример взрослого, его
ежедневная работа, привычный ритм жизни. Эффективным средством воспитания является
общественное мнение. В народе открыто высмеивают тех, кто не умеет, и не хочет
трудиться. Использование этнопедагогических традиций в процессе обучения будущих
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]