Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная народная культура в современной социально-культурной деятельности и образовании. Коллективная монография
.pdf
7. Бакланова Т.И. и др. Русская культура в современной московской школе. – М.:
МГПУ, 2015. – 180с.
8. Бердяев Н.А. Русская идея. О России и русской философской культуре: философы
русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: Наука, 1990. – 354 с.
9. Буслаев Ф.И. О народной поэзии в древней русской литературе// Исторические
очерки русской народной словесности и искусства. – М.: Искусство,1961. – Т.1. - С. 15-31.
10. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. –
М.: Издательский центр «Академия», 1999. – 168 с.
11. Гончаров И.Ф. Положение о Русской школе. – СПб., 1992.
12. Королева Г. М. Инновационная технология организационно-педагогического
проектирования этнокультурного развития регионов РФ / Г.М.Королева // Международная
научно-практическая конференция «Проблемы современного образования», 5–6 сент.2010 г./
редкол. Берберян А.С. [и др.] – Пенза – Ереван – Прага: ООО Научно-издательский центр
«Социосфера», 2010. – С.214-216.
13. Коршунова И.В. Педагогический потенциал традиционной народной культуры и
его реализация в современных социокультурных условиях: дис. ... канд. пед. наук /
И.В. Коршунова. – М., 2013.
14. Лихачев Д.С. Русская культура. – М., Издательство «Искусство», 2000. – 440 с.
15. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Советский писатель, 1991. –
480 с.
16. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства.
(XVIII – XIX века). – СПб.: Правда, 1994. – 399 с.
17. Народная художественная культура. Учебник для ВУЗов / Т.И.Бакланова,
Г.П.Блинова, О.Н.Блох и др./ науч.ред. Т.И.Бакланова, Е.Ю.Стрельцова / отв.ред.
М.И.Бурлакова. – М., 2002.
18. Некрасова М.А. Народное искусство России. Народное творчество как мир
целостности. – М.: Советская Россия, 1983. – 367 с.
19. Очирова Е.В. Формирование этнокультурной компетентности студентов –
будущих учителей начальных классов / Е.В.Очирова // Вестник Калмыцкого Университета. –
2013. – №2(18).
20. Розанов В. В. Народная душа и сила национальности / Сост., предисл., указ. имен
и прим. А. В. Белова / Отв. ред. О. А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2012. –
992 с.
21. Соловьев В.С. Русская идея// Русская идея. – М.: Республика, 1992.– С. 123-147.
22. Терещенко А. Быт русского народа. - М.: Русская книга, 1997. – Ч.I. – 283с.
23. Формирование толерантной личности в полиэтнической образовательной среде.
Учебное пособие /В.Н. Гуров, Б.З. Вульфов, В.Н. Галяпина и др. – М.: Педагогическое
общество России, 2004. – 240 с.
24. Этнопедагогика в глобальном образовательном пространстве. / ред.
Л.В.Кузнецова. – Чебоксары: Плакат, 2012. – 264 с.
91
Камалетдинова З.С.
ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ:
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ
В современных условиях этнокультурное образование рассматривается как целостный
процесс взаимодействия, практического освоения ценностей многообразия культур и
воспитания личности на поликультурных традициях.
Культура оказывает эффективное воздействие на духовное, нравственное развитие
личности, а личность испытывает потребность в истинной культуре, в овладении ее
ценностями, что предполагает глубокое знание традиций и обычаев, активную
педагогическую деятельность среди подрастающего поколения с позиций возрождения
национальных устоев [3, с.7]. Наиболее эффективно эта задача решается, на наш взгляд, в
рамках этнокультурного образования.
Программы этнокультурного образования, созданные в рамках взаимодействия
учреждений культуры и образования, должны подчиняться важному принципу –
организационной и содержательной открытости. Принцип открытости, позволяет привлечь к
работе по формированию духовно-нравственных ценностей и национального самосознания
на основе национальной культуры и искусства не только педагогов общеобразовательных
школ, но и сотрудников внешкольных и культурно-просветительных учреждений:
библиотек, музеев, театров, клубов, а также родителей и всех интересных людей социума.
Появляется также возможность творческого переосмысления направлений деятельности в
зависимости от реальных потребностей детей.
Трансляция культуры всегда включает сотворчество её участников. В учебновоспитательном процессе главное средство передачи культуры - неповторимая
индивидуальность воспитателя как носителя культуры и субъекта межличностного
взаимоотношения с формирующейся уникальной личностью обучающегося [4, с. 20].
Бюджетное учреждение Ханты-Мансийского автономного округа «Этнографический
музей под открытым небом «Торум Маа» является методическим центром в области
этнографии коренных народов Югры для этнографических, исторических, краеведческих
музеев округа, имеющих в фондовых коллекциях (или собраниях) предметы материальной и
духовной культуры хантов, манси, лесных ненцев [6]. На базе музея «Торум Маа» ежегодно,
начиная с 1999 года, проводятся научно-практические семинары по возрождению,
сохранению и популяризации традиционных занятий, таких как изготовление предметов
быта, средств передвижения, орудий и сооружений охотничьего промысла, рецептов
национальной кухни, с привлечением мастеров – носителей традиционной культуры обских
угров.
Мастера традиционной культуры работают в различных учреждениях культуры и
образования. Семинары объединяют их и дают возможность обогатить свои знания и
продолжают традицию обучения народным ремеслам сотрудников музеев, центров народных
художественных промыслов и ремесел, обучающихся и студентов художественных
специальностей города, а также всех желающих. В работе семинаров принимают участие
ведущие этнографы, этнологи, этнопедагоги России, которые известны своими
исследованиями по теме проводимого семинара. В течение нескольких дней участники
семинара по исторической реконструкции традиционных ремесел обских угров имеют
возможность слушать лекции, участвовать в изготовлении различных предметов, посещать
выставки и мастер-классы.
Этнографический музей «Торум Маа» на протяжении последних десяти лет проводит
интерактивные детские образовательные программы.
Например, для детей младшего и среднего школьного возраста реализуется программа
«Путешествие по Лукоморью». Название связано с именем легендарной страны сибирского
средневековья – Лукоморьей, которая на старинных картах С.Герберштейна (1547 г.)
92
обозначена на территории Югорского края, также при подготовке программы используются
Пушкинские сказки и детям показывают «избушки на курьих ножках» - традиционные
«амбарчики, лабазы» обских угров. Место проведения: экспозиционно-выставочный
комплекс «Этнографический музей под открытым небом «Торум Маа».
В программу входят следующие разделы:
1. «Секреты северного хлеба» (приготовление хлеба в глиняной печи);
2. «Экскурсия по Лукоморью»;
3. «Волшебный сундучок» (мини-выставка игрушек обских угров и мастер-класс по
изготовлению куклы Акань из листьев, ткани и других подручных материалов).
Образовательная программа «Мэн кутыв ёвта» («Добро пожаловать на стойбище»)
для детей среднего школьного возраста.
Место проведения: на территории лесного массива Веллнесс-отеля «Югорская
долина» на импровизированном летнем стойбище, в составе которого чум, традиционная
хлебная печь и кострище.
Цель: Знакомство с самобытной культурой ханты и манси, приобщение к познанию
материальных и духовных ценностей культуры обских угров через интерактивную
деятельность.
Задачи: Включение в процесс этнокультурного воспитания детского и юношеского
населения Югры, вовлечение учащихся и студентов в мероприятия, направленные на
межнациональное единство и дружбу народов.
В программу входят:
1. Лекционное занятие «Введение в культуру обских угров» и экскурсии;
2. Мастер-классы по изготовлению предметов из природных материалов (береста,
листья деревьев, камыш и т.д.);
3. Уроки «Школы выживания» (спортивные состязания, возведение летнего чума,
подготовка ловушек на зверя и боровую дичь, кухня обских угров).
Образовательная культурно-спортивная программа «Этно-Старт» для детей среднего
школьного возраста (прыжки через нарты, перетягивание палки, метание копья, стрельба из
лука).
При музее второй год работает кружок детского творчества «АRT-Мань миркве»
(«Творчество маленьких людей»), его деятельность ведется по образовательной программе
созданной во взаимодействии сотрудников музея «Торум Маа» и педагогов дополнительного
образования.
Особенно привлекательным в условиях работы кружка, является то, что все занятия
проходят на фоне музейных коллекций и связанных с ними разных видов музейной работы.
Здесь, в музее, дети могут увидеть подлинные предметы, наиболее полно представить быт и
уклад народов Севера, проживающих на территории Ханты-Мансийского автономного
округа-Югры, что дает более яркое впечатление и делает более запоминающейся
полученную информацию.
В программе работы кружка сочетаются познавательные и художественные элементы.
На занятиях предполагаются разные виды деятельности: работа с натуры, по памяти и
наблюдению, композиционная и декоративная работа, беседы об изобразительном искусстве,
о творчестве художников, иллюстрирование. В ходе занятий, участники кружка осваивают
основы цветоведения, композиции, нарабатывают навыки работы с художественными и
графическими материалами.
Деятельность кружка рассчитана на постепенное обучение в течение пяти лет,
начиная с младшего школьного возраста. На каждый учебный год предлагается отдельный
учебный план, являющийся продолжением предыдущего года, с внесением постепенного
усложнения, но с учетом возрастных особенностей детей и связанных с этим творческих
возможностей и предпочтений для самовыражения в том или ином виде изобразительной
деятельности. Следует отметить, что оттачивание высокой художественной техники не
93
является самоцелью, важно получение положительных эмоций от занятий творчеством и как
итог – более творчески воспринимать окружающий мир.
На протяжении веков и тысячелетий происходило взаимообогащение культур, из
которых складывалась уникальная мозаика человеческой цивилизации. Музеи призваны
сохранять и нести эти знания в общество, посредством просветительной, научноисследовательской и образовательной деятельности.
Ожидаемые эффекты взаимодействия учреждений культуры и образования:
повышение качества общего и дополнительного образования в организациях,
реализующих этнокультурное образование;
обеспечение эффективного развития межкультурного сотрудничества;
индивидуализация содержания образования с широкими и гибкими возможностями
построения образовательных программ по этнокультурному образованию;
расширение сотрудничества, межведомственного взаимодействия, социального
партнерства учреждений культуры и образования, с национально-культурными
автономиями, организациями социальной и культурной сферы, со средними и высшими
учебными заведениями;
интеграция кадровых, научно-методических ресурсов, обеспечивающих развитие
этнокультурного образования;
разработка совместных образовательных программ.
В Федеральном законе № 54 «О Музейном фонде Российской Федерации и музеях в
Российской Федерации», в статье 27 «Цели создания музеев в Российской Федерации», на
первое место ставится осуществление просветительной, научно-исследовательской и
образовательной деятельности [5]. В связи с этим актуальна позиция по расширению
взаимодействия учреждений культуры и образования, активно развивающаяся в
Этнографическом музее под открытым небом «Торум Маа».
Литература:
1. Государственная программа Российской Федерации «Развитие образования на
2013-2020 годы» [Электронный ресурс] – URL: http://минобрнауки.рф/документы/
2474/файл/901/ (дата обращения 03.04.2014 г.)
2. Афанасьева А.Б. Этнокультурное образование как проблема современной
педагогической науки [Электронный ресурс] // Народное образование. Педагогика. – URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/etnokulturnoe/ (дата обращения 11.10.2014).
3. Кириенко С. Д. Приобщение детей дошкольного возраста к национальным
традициям средствами этнографической культуры: Дис. ... канд. пед. наук: 13.00.07:
Шадринск, 1999. – 175 c.
4. Кузнецов В. В. Социально-педагогические условия формирования духовно-
нравственных ценностей у учащихся современной сельской школы: Дис. ... канд. пед. наук:
13.00.01 Москва, 2006. – 198 с. [Электронный ресурс]: РГБ ОД, 61:06-13/1341 – URL:
http://lib.ua-ru.net/diss/cont/184003.html/ (дата обращения 03.04.2014).
5. Федеральный закон № 54 «О Музейном фонде Российской Федерации и музеях в
Российской Федерации». [Электронный ресурс] – URL:
http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_110957/ (дата обращения 11.10.2014).
6. Официальный сайт бюджетного учреждения Ханты-Мансийского автономного
округа «Этнографический музей под открытым небом «Торум Маа»» [Электронный
ресурс] – URL: http://torummaa.ru
94
Нестеренко А. В.
Инновационная художественно-образная система
духовно-нравственного воспитания дошкольников
Освоение духовных ценностей удваивает мир человека, открывает для него не только
мир вещей, но и мир смысла и доброты, идеальное измерение мира.
В. Д. Шадриков
В современной России проблема духовно-нравственного воспитания приобретает все
большую актуальность и является важнейшей педагогической задачей, от решения которой
зависит будущее молодого поколения и общества в целом, а также судьба российской
государственности.
В связи с увеличением криминогенности и ростом распущенности нравов на Западе,
изживает себя утопия, связанная с идеализацией общечеловеческих ценностей.
Подтверждаются убеждения Н.Д. Никандрова, высказанные им в работе «Духовные
ценности в современной России», в которой он говорит о том, что «понятие
общечеловеческие ценности – понятие абстрактное, оно часто используется в корыстных
целях: скрытно подменить им ценности свои собственные, выдав их за общечеловеческие».
Нравственные ценности – духовный стержень традиционной культуры,
формирующиеся обществом в процессе его исторического развития. Однако, в разных
обществах и у людей, воспитанных в разных национальных культурах, ценности они не
совпадают. А это значит, что и духовно-нравственное воспитание детей должно базироваться
на тех духовно-нравственных ценностях и идеалах, которые сформировались в лоне родной
традиционной культуры. Духовно-нравственное воспитание – это:
процесс, связанный с положительными качественными изменениями внутреннего
мира личности под влиянием системы духовно-нравственный ценностей и идеалов;
социальной среды, собственного опыта и опыта других людей;
состояние, характеризующееся достигнутым личностью уровнем духовно-
нравственной воспитанности на каждом возрастном этапе.
В ФГОС дошкольного образования задача духовно-нравственного воспитания
является ключевой в разделе "социализация". И дошкольному образованию, как и свей
системе образования, предстоит еще много сделать, чтобы выполнить ее. В этой связи
следует отметить необходимость качественных преобразований системы образования,
способствовать вовлечению родителей к сотрудничеству, повысить ответственность
педагогических коллективов, в том числе дошкольных образовательных учреждений как
первой ступени системы образования.
Одним из способов повышения качества современного образования является
педагогическое моделирование. При педагогическом моделировании образовательной
системы учитывается реальное состояние педагогической практики по духовнонравственному воспитанию, анализ образовательной среды, этнический состав,
этнокультурные потребности социума. содержание, формы и методы образовательной
деятельности.
Анализ исходного уровня реального состояния духовно-нравственного воспитания
дошкольников строился на основе следующих показателей и критериев:
95
Показатели
Критерии
Воспитательный потенциал
предметно-развивающей среды
насыщенность среды этнохудожественными
образами, раскрывающими духовно-нравственные
ценности и идеалы русской традиционной культуры;
художественно-эстетическое содержание
иллюстраций художественной детской литературы и
игрушек, методических пособий, их соответствие
духовно-нравственной направленности дошкольного
образования.
Уровень духовно-нравственного
развития (параметры: устойчиво-
негативный; неустойчивый;
устойчиво-позитивный)
ценностно-смысловые представления о
Добре и Зле и нравственно-эстетические предпочтения
детей;
креативность;
нравственные компоненты сознания
(нравственно-мыслительный, нравственно-деятельностный, нравственно-рефлексивный);
отношение: к себе, родителям, другим
людям, природе, игрушкам, вещам;
предпочитаемые образы, игры, виды
деятельности, интересы.
Этнокультурная компетентность
педагогов
знания по этнологии, этнопедагогике,
народной художественной культуре и методе
моделирования;
умение педагогов применять эти знания на
практике, осуществлять диагностику, целенаправленно
взаимодействовать с родителями детей.
Педагогическая культура
родителей (уровни: высокий,
средний, низкий)
степень зрелости родителей как
воспитателей;
уровень их теоретических знаний в области
педагогики и психологии развития;
качество и количество освоенных
родителями практических навыков и умений в
различных видах воспитательной деятельности.
При исследовании реального состояния духовно-нравственного воспитания
дошкольников проанализировано содержание образовательных программ, проводилось
анкетирование, психолого-педагогические наблюдения, использовались беседы,
анализировались рисунки детей, использовались модифицированный рисуночный тест
«Любимые герои и красавицы» и др.
Анализ образовательного пространства. Как показал анализ художественных
образов современных игрушек, пособий и иллюстраций книг для детей, то они не
соответствуют эстетическим идеалам российского народа: образы имеют карикатурнокомический вид; нарушены требования по безопасности (СЭС), искажен цвет, в
иллюстрациях книг используется компьютерная графика. Это оказывает отрицательное
влияние на формирование этнокультурной идентичности ребенка, вызывает негативное
отношение к традиционной культуре и ценностям.
Современное состояние воспитанности детей вызывает обеспокоенность у
современных психологов и педагогов. Многие, общепринятые в нашем обществе ценности,
вызывают у детей отторжение. Русские дети слепо подражают героям американских
сериалов, стараясь переносить на себя образ жизни тех, чьи традиции и обычаи далеки от
культуры русского народа.
96
Такое положение отмечается у большей части образовательных учреждений, что
является показателем неблагополучия в сфере духовно-нравственного воспитания, и можно
рассматривать как общую тенденцию несоответствия художественно-образного содержания
книжной, игровой и видеопродукции отечественным национально-культурным и культурноисторическим традициям. Этой проблеме уделяется большое внимание в работах
Александровой Н.С., Артемьевой Е.Ю., Баткиной Л.М., Белобрыкиной О.А., Запорожца А.В.
и других ученых.
Как показало наше исследование, вопросам духовно-нравственного воспитания
уделяется недостаточное внимание в детском саду и в семье. Большая часть родителей не
готовы к воспитанию ребенка, имеют обыденные представления о духовно-нравственном
воспитании, в основном как религиозном и в этом видят зло. Выявлено, что дети из семей,
где родители не признают религию, (более 30% детей в возрасте 3-5 лет) остаются
предоставленными сами себе (1 - 3 часов в день). В этих семьях у детей отмечается снижение
интересов к самостоятельной творческой деятельности, играм, чтению книг. В общении с
взрослыми большинство детей не понимают старшинства, дистанции, не могут
устанавливать межличностные контакты и отношения, не способны отвечать спокойным
тоном, их поведение имеет форму бесцеремонности.
В процессе исследования выявлено также снижение интереса к русским народным
сказкам, незнание их. Внутренний мир более 40% детей идеализирован образами монстров,
чудовищ; они позитивно (шуткой) оценивают образы зла, не могут рассказать о добрых
героях и традициях в сказках.
В рисунках девочек преобладают образы принцесс типа Барби, что говорит о
широком распространении этой куклы и непонимании родителями и педагогов ее
негативного духовного смысла под маской успешности. Так, согласно исследованию доктора
психологических наук В.В. Абраменковой, такие образы и игрушки нарушают
формирование ценностно-смысловых представлений о Добре и Зле, формируют у детей
примитивные социальные роди, а не модели материнского поведения. [1].
Педагогическая компетентность родителей по вопросам духовно-нравственного
воспитания детей невысокая (ближе к низкому уровню у 32% молодых родителей в возрасте
до 30 лет). Именно поэтому уровень общей культуры взрослых не может быть условием для
сохранения культурных ценностей и смыслов, условием для возрождения традиций
культуры семейного воспитания. Этот уровень не может способствовать согласованию целей
и задач семейного и общественного воспитания в области духовно-нравственного
воспитания дошкольников и младших школьников.
Задача духовно-нравственного воспитания в комплексных программах дошкольного
образования в современной России, не представлена, но в них используются понятия
«социальное развитие», «социально-нравственное развитие", "формирование основ будущей
личности", "нравственное воспитание". Однако, следует отметить, что в Программе
воспитания и обучения в детском саду /под ред. М. А. Васильевой, В. В. Гербовой,
Т. С. Комаровой/ при обосновании принципа культуросообразности дается указание на то,
что его реализация «дает возможность обеспечить учет национальных ценностей и традиций
в образовании, восполнить недостатки духовно-нравственного воспитания", но это
упоминание о духовно-нравственном воспитании не имеет отражения в содержании текста
программы. В то же время в ряде комплексных программ дошкольного образования
(«Детство», «Радуга», «Тропинки», «Истоки») содержатся некоторые аспекты, созвучные
логике традиционалистской парадигмы духовно-нравственного воспитания; намечена линия
развития ценностно-смысловой сферы дошкольников, предложены некоторые методические
приемы развития внутреннего мира детей с опорой на традиции отечественной культуры,
этнопедагогики и психологии.
Анализ инновационной практики, проведенный О.М. Потаповской, показал, что
духовно-нравственное воспитание является ведущим направлением образовательной
деятельности дошкольных учреждений в рамках вариативных форм дошкольного
97
образования (детские сады с этнокультурным компонентом образования; детские сады экспериментальные площадки различного уровня; детские сады, взаимодействующие с
учреждениями культуры, религиозными объединениями, общественными организациями);
семейные детские сады; негосударственные конфессиональные дошкольные учреждения). В
инновационной практике духовно-нравственного воспитания дошкольников бессистемно
используются разные средства: фольклор, библейские свято-отечественные традиции и
православная (религиозная) культура, авторские сказки и игры-эксперименты, народные
праздники и др., что не позволяет целостно использовать ценностные основы культуры и
эффективно решать задачи духовно-нравственного воспитания детей.
Вернуть ребенка к полноценному детству, обеспечить условия для его духовнонравственного развития может только систематическая работа с детьми, проводимая в
тесном взаимодействии и сотрудничестве с родителями (событийная детско-взрослая
общность /Слободчиков В.И./, организация познавательно-творческой деятельности на
эмоционально-чувственном восприятии художественно-образного мира народного
художественного творчества и религиозного искусства, в котором отражаются духовнонравственные ценности и идеалы русского народа.
Концептуальное обоснование данной системы основано на теории народной
художественной культуры и идеи использования аксиологического подхода в раскрытии
педагогического потенциала и ценностей русской традиционной культуры /Т.И.Бакланова/,
художественно-эстетического развития и повышения творческой активности дошкольников
/Г.П.Новикова/, идеи преемственности в систем работы по духовно-нравственному
воспитанию /А.В. Нестеренко/, эстетического оформления предметно-развивающей среды
/Н.М. Сокольникова/ и др.
В основу моделирования также положены идеи В.И. Слободчикова о системном
подходе к построению процесса воспитания, идеи Н.Г. Алексеева, Ю.В. Громыко,
Г.П. Щедровицкого и др. о событийной детско-взрослой общности, как форме
взаимодействия детей и взрослых, организации разных вариантов общения и деятельности с
учетом интересов детей [16].
Особое внимание в моделировании художественно-образной системы духовнонравственного воспитания трудам выдающихся отечественных педагогов
А.В. Бакушинского, К.Д. Ушинского, В.В. Зеньковского, П.Ф. Каптерева и др, в которых они
подчеркивали необходимость целенаправленного отбора художественных текстов и образов,
отмечая их позитивное влияние на нравственное, художественно-эстетическое,
интеллектуальное развитие детей, их волевую и мотивационную сферы при условии их
эстетического восприятия и переживания, их включения в разнообразные виды
познавательно-речевой, художественно-творческой, игровой деятельности. Особенно
актуально звучат сегодня слова В.В. Зеньковского о том, что жизнь ребенка основана на
проявлении духовного начала в сознании и физической активности ребенка. Он подчеркивал,
что только сильные и глубокие переживания пробуждают сознание и самосознание ребенка,
порождают потребность уяснить (осмыслить, представить, вообразить). Удовлетворение
этой потребности и становится изначальной точкой всей умственной, моральной,
эстетической деятельности дошкольника. Чувства, не нашедшие для себя удачного телесного
и психического выражения в образе, остаются не осознанными и не закрепленными - как бы
проходя сквозь душу и не оставляя в ней никакого следа. Но если чувство находит свое
выражение в каком-либо образе, то образ становится столько же средством «уяснения»
чувства, сколько и средством психического его влияния на душу», средством духовного
развития.
Художественные образы являются средством развития фантазии ребенка, воображение служит психологическим «инструментом» развития самосознания. Способность
мыслить символами, метафорами, образами важна для субъекта духовного воспитания, поскольку позволяет ему соотнести друг с другом разные "образы Я" и гармонизировать
процесс самоидентификации. Именно поэтому этнохудожественные образы, отражающие
98
ценности отечественной культуры и образы идеалы человека, должны наполнить предметнообразовательную среду, стать основой различных видов детской деятельности.
На протяжении столетий традиционная народная художественная культура была
живым учебником жизни для детей, передавала от старшего к младшему поколению опыт и
знания, умения и навыки, житейскую философию и мудрость. Через познание, осмысление
системы ценностей народа по отношению к труду, к жизни, к миру, складывается
национальный образ мира, национальный характер мышления, чувства, восприятия жизни
как «космопсихологос» /Г.Гачев/.
По своей сути, ценности русской культуры являются общечеловеческими, хотя по
семантическому содержанию они специфичны. Эта особенность раскрывается в «текстах»
сказок, пословиц, легенд с закодированной информацией. Такие «тексты» – особое
пространство коллективных смыслов, символов, знаков, отражающих признаки
принадлежности к этнокультуре и регулирующих поведение человека; содержащие
этнические нормы отношений между людьми (связанные с обрядами, традициями трудовой,
бытовой, праздничной культуры и несущие информацию о прошлом, настоящем, будущем,
вечном; содержащие концепцию мира и личности; выражающие космогонические взгляды
людей, общемировоззренческие представления о мире, о Вселенной).
Прочтение этих знаков, символов, понимание и освоение средств художественной
выразительности, с помощью которых «кодируется» текст, ведет к присвоению личностью
эстетики, духовности, гармонии и креативности. Так, образы-идеалы русского народа
способствуют развитию более высокого уровня ценностных ориентаций личности ребенка.
Для усиления линии духовно-нравственного воспитания необходимо создать
семантически-целостную художественно-образную образовательную систему, в которой
через художественный образ отражаются нравственные ценности и идеалы, актуальные для
решения проблем современного детства и возрождения лучших традиций семейного
воспитания. Важно, чтобы художественный образ позволял раскрыть для ребенка духовнонравственные качества, идеалы и ценности, присущие русскому народу (соотношение
внешней и внутренней красоты; душевная красота; божественная и земная красота). В этой
связи приобретает большое значение художественные образы произведений народного
творчества и искусства (сказка, рассказ, притча, легенда, иллюстрация, игрушки); интеграция
образа, слова и мелодии; общение и действенное участие в празднике; театрализованные
игры, проектная и продуктивная деятельность.
О русском идеале, о качествах русского народа собрано множество пословиц,
поговорок, сложены песни, былины, сказания. Характер русского народа исторически
сложился как сильный и самобытный. Его создавали такие социальные институты как
прочная дружная честолюбия семья, православная церковь; российская армия, требующая
беззаветного исполнения воинского долга; государственная служба Отечеству.
Нравственные идеалы русского народа раскрываются в божественных ликах и образах
святых. Высшие качества нравственного идеала достигнуты в жизни пр. Сергия
Радонежского, и этот пример должны знать все дети. В созданной нами художественнообразной системе духовно-нравственного воспитания последовательно раскрываются черты
нравственного характера и духовные качества русского народа:
Добрый, красивый; доброта и благородство.
Мудрый, сильный; смелый, отважный.
Умный, талантливый; трудолюбивый.
Дружелюбный, гостеприимный, хлебосольный, веселый.
Честный, справедливый, мужественный, преданный Отечеству.
Чуткий, отзывчивый, ответственный, доброжелательный;
Совестливый, послушный, верующий, честолюбивый, милосердный,
добродеятельный.
При моделировании художественно-образной системы духовно-нравственного
воспитания используем следующие методологические подходы:
99
аксиологический подход используется для исследования русской традиционной
культуры и раскрытия ее ценностного ядра (любовь к БОГУ, Родине, природе, семье, труду,
культурному наследию), на которое мы опираемся в планировании педагогического процесса
и модели личностных качеств ребенка;
интегрированный подход, предполагающий взаимопроникновение различных
видов искусств и разнообразных видов деятельности (игровой, театрализованной,
познавательной, коммуникативной, художественно-творческой) в проектировании и
организации педагогического процесса и занятий с детьми;
полихудожественный подход как обязательное условие для развития культурного
потенциала личности ребенка (духовного, нравственного, творческого), погружения ребенка
в разные виды искусства, творчества.
арт-терапевтический подход, предполагающий внедрение в педагогическую
практику адаптированных для работы с обычными детьми методов педагогики арт-терапии
(музыкальной, цветотерапии, драматерапии, сказкотерапии, фольклорной терапии).
личностно-ориентированный предполагает учет интересов детей, гуманный подход
к личности ребенка;
мультикультурный подход, предполагающий включение в содержание
воспитательно-образовательного процесса знакомство детей с широким диапазоном
художественных образов, стилей и национальных традиций с опорой на отечественную
культуру, а также использования данной технологии при моделировании аналогичных
систем с любым этнокультурным содержанием.
Преимущество аксиологического подхода при моделировании этнокультурного
образования заключается в том, что на его основе возможно создание преемственных
интегрированных образовательных систем. В данном случае речь идет о разных способах
создания образовательных систем.
Основные компоненты образовательной системы:
методическая работа с педагогическим коллективом по формированию
профессиональной компетентности в сфере духовно-нравственного воспитания и
нравственной культуры личности;
система духовно-нравственного воспитания дошкольников в ДОУ;
взаимодействие с родителями по духовно-нравственному воспитанию;
установление партнерства с различными социальными институтами (храм, церковь,
музей, культурный центр и др.).
Особенно значимыми для формирования ценностно-смысловых представлений в
развивающемся сознании дошкольника являются художественные образы при проведении
беседы, игр, занятий и в самостоятельной деятельности детей. Если общение со взрослым
идет не на эмоциональном уровне, безрадостно, приносит огорчения, то новые
мотивационные образования у ребенка не возникают, духовно-нравственного развития не
происходит.
Особенностью моделирования является принцип сквозного планирования по
горизонтали и вертикали на основе отобранных этнодидактических единиц и образов,
выделенными в процессе семантико-культурологического анализа текстов.
Ознакомление с нравственными ценностями и идеалами русского народа
осуществляется в процессе разнообразных форм организации образовательной деятельности.
Системообразующим компонентом художественно-образной системы являются образы –
идеалы:
Дары земные и божественные
Добрый (божий) мир (библейские легенды, шестоднев)
Семейные традиции (православные, светские: евангельские сюжеты)
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]