Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная народная культура в современной социально-культурной деятельности и образовании. Коллективная монография
.pdf
археологических культур на территории расселения кавказских племен с IV тысячелетия до
нашей эры. Зародившись и развиваясь на стыке переднеазиатской и европейской
цивилизаций, чеченская культура испытала влияние обеих, но сохранила свою уникальность.
В чеченской культуре представлены все виды и жанры, свойственные культурам
цивилизованных народов. При этом она обладает определенным этническим своеобразием,
которое определяется географическим положением, конфессиональными особенностями и
этнокультурным окружением.
Яркое воплощение народное искусство получило в изделиях из металла, в том числе и
в оформлении холодного оружия. Со второй половины XIX венка традиционное для
чеченцев холодное оружие приобретает все более ярко выраженный декоративный характер.
В частности, кинжалы становятся более легкими и изящными, а художественной обработке
клинков и украшению рукояти уделяется особое внимание. Так, рукояти, изготовленные из
рога или кости, теперь покрывалось позолотой и богатым орнаментом. А деревянные ножны
покрывались дорогим сафьяном и дополнительно декорированными накладками из серебра.
Особенно широкое распространение в Чечне имели художественные поделки из
дерева. Тем более, что деревообработка издревле составляла один из наиболее
распространенных видов народных промыслов. При этом чеченские мастера широко
использовали разные виды деревообрабатывающих и токарных станков, включая
снабженные механическим приводом в действие при помощи текущей воды. Со второй
половины века чеченские поделки из дерева начинают украшаться орнаментом, чаще
геометрическим.
Гравировке металла чеченские мастера уделяют теперь особое внимание, покрывая
растительным или точечным орнаментом практически все изделия из металла, начиная с
холодного оружия и заканчивая предметами обихода. При этом в качестве декоративного
орнамента широко используются солярные знаки, известные у чеченцев еще с кобанского
периода, что само по себе говорит о замечательной преемственности чеченского
прикладного искусства. Кроме того, чеченские мастера-ювелиры для украшения своих
изделий также прибегали использованию традиционных узоров, которые выполнялись
методом гравировки, чернением, позолотой и насечкой на стали золотом. Широко
использовалась также филигрань с привозной (иранской) эмалью.
Традиционный орнамент широко применяется и при обработке камня, например при
изготовлении традиционных каменных надгробий. Впрочем, в этом виде прикладного
искусства в традиционный чеченский орнамент постепенно вытеснялся арабской вязью.
Вместе с тем, традиционный узор сохранялся в различного рода изделиях из шерсти,
например, традиционные для чеченского жилища шерстяные и войлочные ковры (инстанги)
покрывались разнообразными и разноцветными узорами. Наиболее широко применялись
ярко-желтый, оранжевый, красный, зеленый, черный и синие цвета. В целом, цветовая гамма
чеченских ковров была яркой, а орнамент, в основе которого лежали символические
изображения солнца, полумесяца, звезд, растительные и животные мотивы, имел простую,
строгую форму.
Главный вопрос, с которым сталкивается исследователь любой самобытной
культуры – в чем состоит ее духовный посыл и главная идея, вокруг которой формируется ее
духовное содержание? По мнению подавляющего большинства знатоков чеченской
традиционной духовной культуры, в ее основе лежит уважение к человеку, признание не
только человеческой жизни, но и личности в качестве высшей ценности. Причем, уважение к
человеку в решающей мере определялось не его социальным статусом или происхождением,
а личными качествами, в том числе и уровнем его собственной культуры.
Сейчас остро встала проблема возрождения и развития культурного наследия
чеченского и других народов, населяющих Чечню. [1, с.426] Что же касается культурных
связей вайнахов с другими народами, здесь надо отметить фольклор, памятники
архитектуры, культовые ценности, традиционные обряды, обычаи, межтейповые связи,
духовное наставничество, семейно-брачные связи с другими народами.
111
Исследователи вайнахского общества утверждают, что истинные чеченцы больше
всего ценят такие высокие понятия, как личная свобода, равноправие и честь.Как
подчеркивает Осмаев М.К., многими учеными убедительно доказано, что чеченцы могут
считать себя наследниками древнейших мировых цивилизаций. К сожалению, культура
чеченцев никогда не изучалась в своей целостности, а результаты изредка проводимых
исследований не доводились до широких слоев населения. Сегодня мы должны осознать, что
«пришло время собирать камни», т.е. собрать все сохранившееся и развивать далее
этническую самобытность и культуру. [2,с.429]
Обобщая вышеизложенное, можно сказать, что у чеченцев наиболее эффективной
формой воспитания молодежи, учащихся школ является национальная художественная
культура. В связи с этим, важной задачей становится необходимость поиска наиболее
эффективных путей, форм и методов преодоления и корректировки недостаточной степени
обращения учащихся к национальной художественной культуре, а также создание
необходимых педагогических условий для эстетического воспитания школьников.
Литература:
1. Осмаев М. К. Проблемы возрождения и развития национальной культуры в
Чечни. — Грозный. 2010. —426. с.
2. Шабуев С. А. Культура Чечни. — Грозный. 2009. — 454. с.
112
Сергеева М.И.
Освоение тверской пряничной традиции
в современной культурно-образовательной практике
В современном культурно-образовательном пространстве наблюдается процесс
постепенного осмысления возможностей использования воспитательного, образовательного,
художественного потенциалов традиционной народной культуры. Об этом, начиная с
середины XIX века, на протяжении многих лет писали многие выдающиеся ученые и
философы (К.Д. Ушинский, А.В. Бакушинский, В.А. Сухомлинский и т.д.).
На самых разных уровнях культурно-образовательной системы в настоящее время
востребованными оказываются научно-педагогические учебные программы, составленные с
учётом огромного потенциала традиционной народной культуры. Происходит это во многом
благодаря подвижнической деятельности замечательных учёных и педагогов
М.А. Некрасовой, Т.И. Баклановой, Т.Я. Шпикаловой, А.И. Лазарева, В.И. и
С.А. Ситниковых и многих других.
Культурно-педагогический потенциал традиционной народной культуры – одна из
самых значимых возможностей формирования мировоззренческих установок, развития
многогранных творческих способностей, социализации подрастающего поколения. Именно
поэтому актуализация всех граней культурного наследия наших предков видится важнейшей
задачей в современной культурно-образовательной практике.
Традиционная обрядовая выпечка является важной составной частью культуры
русского народа. Начиная с середины XVIII века, в разные зоны бытования обрядовой
выпечки активно проникает печатный пряник, зачастую полностью замещая более древние
виды тестяных изделий. Пряничная традиция является продолжением, развитием той
ритуально-обрядовой роли, которую играет испокон веков в человеческой культуре хлеб.
Испечённый пряник был важным атрибутом не только земледельческих и семейнобытовых обрядов, но и внеобрядовых ритуалов. Эти ритуально-обрядовые действа
наполнены глубокими ценностными смыслами, через них человек осваивал нравственные
нормы поведения и мировоззренческие основы своего этноса.
Говоря о печатном прянике сегодня, мы, прежде всего, представляем, как правило,
тульский, отчасти городецкий или вязовский пряник. Свидетельства былого процветания
тверского пряника скромно пылятся в запасниках музеев в виде замечательных образцов
деревянных пряничных досок или иногда даже в виде самих пряничных изделий. В таком
виде посетители музеев, и только они, могут наслаждаться лишь эстетической стороной
тверской пряничной традиции.
А между тем, тверской печатный пряник ещё каких-то сто с небольшим лет назад был
любим и известен не только в России, но и далеко за её пределами. Тверь, «являясь
крупнейшим центром пряничного производства, в то же время была и поставщиком
пряничных форм в различные районы России» [1, С. 134]. Тверские печатные пряник
продавались в Париже, Лондоне, Берлине, «в 1876 на международной выставке в
Филадельфии "за разнообразие сортов пряника и оригинальность его пошиба" тверские
мастера Уткины получили бронзовую медаль» [2, С. 74].
В 1856 году А.Н. Островский, посетив Тверь, писал: «обыватели строили гостиницы
на Миллионной (ныне ул. Советская – М.С.), украшали их по возможности, пекли пряники,
изображающие стерлядей, свернутых кольцом, и коврижки с губернским гербом. Проездный
город, чтобы его помнили, непременно должен иметь какую-нибудь съестную особенность.
Торжок известен пожарскими котлетами, Валдай – баранками, Тверь когда-то, по словам
Пушкина, славилась макаронами, а теперь – пряниками» [3].
Знакомство с материалами и исследованиями по тверской пряничной традиции
свидетельствует о том, что тверской пряник со времени своего появления всегда представлял
собой довольно заметное явление народной традиционной культуры.
113
В настоящее время от былого величия не осталось следа. Современные
хлебобулочные производства выпекают печатные пряники, но они не выразительны и не
вкусны, и, к сожалению, не востребованы в ритуально-праздничной и бытовой жизни. В
нынешнем «заниженном» виде они выполняют лишь функцию повседневной сладости к чаю.
В связи с проблемой исчезновения тверской традиции печатного пряника, а вместе с
ней и утраты значимого традиционного духовного компонента из жизни людей, автором
впервые в тверской социокультурной практике была выдвинута идея возрождения тверского
пряника. В соответствии с ней предприняты специальные усилия, связанные с обоснованием
и разработкой культурно-образовательной программы для досуговых учреждений. Эта
программа направлена не только на восстановление кулинарных и эстетических достоинств
тверского печатного пряника. Основная и гораздо более сложная и важная задача состоит в
возрождении и актуализации целостной тверской пряничной традиции.
В основе специальной программы, с реализацией которой может быть дан старт
процессу возвращения именно исконной пряничной традиции в жизнь тверичан, лежит
методология, разработанная отечественными исследователями на основе теории фольклора и
общепедагогических принципов.
Тверской печатный пряник имеет богатую историю, разные грани его
функционирования выступали объектами изучения со стороны учёных-этнографов.
Осмысление тех или иных характеристик тверского печатного пряника как социальнокультурного явления (сюжеты орнаментов пряничных досок и самих пряничных изделий,
рецептура теста, ритуально-обрядовый пряничный текст) служит фундаментом для
воссоздания легенды исторического бытования тверского печатного пряника и для
формирования методических основ актуализации пряничной традиции.
Предлагаемая программа освоения тверской пряничной традиции в рамках работы
учреждений культуры и дополнительного образования нацелена на осуществление первых
шагов в комплексном и многокомпонентном процессе возрождения тверского пряника. В
сложившейся ситуации утраты и забвения некогда неотъемлемого компонента культурной
жизни необходимы, прежде всего, просветительно-познавательные занятия, на которых
даётся информация о первых упоминаниях о пряничной традиции на Тверской земле,
затрагиваются вопросы происхождения пряника, анализируются сюжеты и образы,
изображаемые на пряничных досках и пряниках, осмысливается место традиционного
народного пряника в ритуально-обрядовой и бытовой жизни человека.
Следующий шаг в возрождении тверской пряничной традиции лежит
непосредственно в практической плоскости и связан с восстановлением, а точнее с
созданием «цеха» мастеров-резчиков пряничных досок, которые бы владели не только
технологией изготовления, но и знаниями символики и внутренних смыслов орнамента и
образов пряника.
Оснащение пряничника «инструментом изготовления», т.е., резной пряничной
формой, позволяет приступить к следующему этапу «восстановительного процесса», а
именно, к овладению кулинарными секретами рецептуры и технологии изготовления
пряника.
В связи с этим программа предусматривает мастер-классы по изготовлению, как
пряничных досок, так и с их помощью самих пряников. Естественно, что дать резец в руки
можно дать детям не младше 11-12 лет, а работать с тестом можно и с 6 лет. Поэтому
программа составлена в опоре на один из основных принципов, принятых в педагогической
науке – принцип доступности, а именно с учётом возрастных особенностей детей. Проводить
занятия по освоению тверской пряничной традиции планируется в трёх возрастных
категориях: от 6 до 10 лет; от 10 до 14 лет и старше 14 лет.
В первой возрастной группе занятия резьбой носят ознакомительный характер, а в
старших группах наиболее усердные могут приобрести основные навыки изготовления
пряничных досок.
114
Само собой разумеется, что осуществление такой сложной культурнообразовательной задачи, как освоение основных элементов пряничного ремесла, а именно –
вырезание досок и изготовление пряников, требует налаженного обучающего процесса,
базирующегося на основных дидактических принципах. Среди них – принципы организации
воспитывающей среды, научности (достоверности), наглядности, доступности (учет
психологических и возрастных особенностей), единства теории и практики, системности.
В соответствии с педагогическими принципами организации окружающей среды и
наглядности предполагается проведение занятий с детьми в специально отведенном
помещении, пространство в котором организовано по образцу горницы в крестьянской избе.
Желательно, чтобы во время занятий дети размещались на лавках за обычным деревянным
столом, стены по возможности должны быть обшиты деревом, уместной была бы печка или
её имитация. Домашняя утварь размещается на полках по стенам (крынки, чугунки, горшки,
ухват, кочерга, ложки деревянные, сито, утюги – в т.ч. рубель и др.), красный угол оформлен
рушниками, на печи – лоскутная занавеска или одеяло и т.д. Педагог, одетый в тверской
традиционный народный костюм, органично выглядит в предполагаемых условиях
организации помещения.
Особое внимание в предлагаемой программе уделяется достоверности предлагаемой
детям информации. Поэтому в образовательный процесс включаются, прежде всего,
подлинные фольклорно-этнографические образцы (пряничные доски, подлинные народные
рецепты пряничного теста, фольклорно-этнографические обрядовые тексты, произведения
устно-поэтического творчества). Кроме того, организовываются экскурсионные занятия, на
которых дети знакомятся с образцами подлинных произведений народного искусства из
музейных и частных коллекций.
Для более полного изучения тверской пряничной традиции привлекаются
дополнительные источники информации: альбомы, книги, открытки, фотографии
этнографических образцов пряничных досок и пряников. Организация полноценного
ознакомления с тверской пряничной традицией предполагает посещение детьми
современного пряничного производства и общение с мастерами традиционной резьбы по
дереву (изготовителями пряничных досок), а также участие в мастер-классах по
традиционной выпечке тверского пряника.
Информационная база осмысления тверской пряничной традиции должна быть
тщательным образом проанализирована и отфильтрована с точки зрения достоверности.
Современное информационное пространство, к сожалению, изобилует примерами
околонаучной литературы по традиционной народной культуре (мифологии, семантике и
т.д.), которая зачастую используется некоторыми специалистами в рамках образовательной
деятельности. Только строго научная осведомленность исследователя поможет ему донести
до детей достоверные знания о традиционной народной культуре, о её мировоззренческих
основах, а также о бытовой и празднично-обрядовой практике наших предков.
Принцип системности требует определенной структуры подачи материала. Знания,
сообщаемые в процессе занятий, содержат информацию, связанную не только
непосредственно с пряничной традицией, но и с другими видами декоративно-прикладного,
устно-поэтического творчества и ритуально-обрядовой практики. Например, при
рассмотрении сюжетов и образов пряничных досок, аналогичные изображения изучаются в
вышивке, глиняной игрушке, расписных изделиях и такие же образы выявляются в сказках,
пословицах и поговорках, обрядовых закличках, народных играх и т.п.
Обращение к принципу системности в данном аспекте способствует как
познавательной, так и преобразовательной (творческой) деятельности. Благодаря чему у
детей формируется целостная картина (т.е. система знаний) в восприятии традиционной
народной культуры, а накопленный в виде зрительных и словесных образов ресурс
способствует активизации творческой деятельности.
115
Использование в работе по освоению тверской пряничной традиции всех ранее
рассмотренных педагогических принципов помогает успешному развитию у детей основных
видов человеческой деятельности.
Программа по освоению тверской пряничной традиции рассчитана на годичный
период обучения по два занятия в неделю. Продолжительность занятия 30 минут в первой
возрастной группе, 40 минут во второй и 60 минут в третьей.
Занятия в рамках культурно-образовательной программы по освоению тверской
пряничной традиции начинаются со знакомства с традиционным крестьянским бытом.
Рассматривается, где и в каких условиях жили и трудились люди, что их окружало в
повседневном быту (как устроена изба, домашняя утварь, какие употреблялись продукты).
Дети получают знания не только посредством визуального знакомства с предметами и их
характеристикой, но и через устно-поэтическое творчество (загадки, пословицы, сказки,
былины, народные игры и т.д.). Данная информация необходима для полноценного
ознакомления с пряничной традицией, как частью жизненного уклада предков.
Следующие занятия предполагают переход к изучению непосредственно пряничной
традиции, т.е., к темам, связанным с происхождением пряника и с видами пряничных
изделий. Содержательная часть этих занятий включает в себя освещение общей
исторической картины происхождения пряника, а также информацию, связанную с первыми
упоминаниями о пряничной традиции на Тверской земле.
Далее, в течение нескольких занятий подробно и во взаимосвязи с другими видами и
жанрами традиционной народной культуры рассматриваются сюжеты и образы на
пряничных досках и пряниках. Здесь на помощь приходят материальные образцы и тексты
произведений традиционной народной культуры (резьба и роспись по дереву, вышивка,
глиняная игрушка, обрядовая выпечка, народные игры, устно-поэтическое творчество –
загадки, пословицы и поговорки, сказки).
Предусмотрен цикл занятий, посвященный месту традиционного народного пряника в
ритуально-обрядовой и бытовой жизни человека. Рассматривается участие пряника в
календарной обрядности, семейно-бытовой (родиной, поминальной, свадебной) и бытование
в повседневной жизни – ярмарки, посиделки, игры и забавы.
Для формирования представления о современном состоянии тверской пряничной
традиции для детей организуются ознакомительные экскурсии на хлебокомбинат,
выпускающий печатные пряники (предлагается посетить Ржевский, Осташковский,
Конаковский, Кашинский, Удомельский и др. хлебокомбинаты).
В рамках практической деятельности проводятся мастер-классы с участием народных
мастеров резьбы по дереву (знаменщиков – изготовителей пряничных досок). Это может
быть организовано в двух вариантах: посещение мастерской резчика по дереву или
приглашение мастера на обычное место проведения занятий с детьми.
В культурно-образовательной программе по освоению тверской пряничной традиции
на отдельных занятиях рассматривается традиционная рецептура теста и технология
изготовления пряников. В настоящее время пока не удалось восстановить подлинные
рецепты теста и полное поэтапное описание технологии изготовления пряников именно
тверской пряничной традиции. Поэтому в предлагаемой программе используется рецептура
и способы изготовления пряников из разных региональных пряничных традиций России.
В ходе практической деятельности дети создают собственные эскизы пряничных
досок на основе этнографических образцов и с учетом ситуативного применения данной
выпечки (участие в обряде, ритуале – благопожелание, дар и т.д.). Этот цикл занятий
завершает культурно-образовательную программу по освоению тверской пряничной
традиции.
Полученные за период обучения знания и навыки позволяют детям подойти к
практическим занятиям с достаточным багажом зрительных образов и будучи
осведомлёнными в области их внутреннего смыслового значения.
116
Результатом практической деятельности в предлагаемой программе является
изготовление и декорирование пряничных изделий. Итоговое занятие предлагается
проводить в форме викторины, дополненной выставкой пряников, изготовленных детьми и
дегустацией этой выпечки.
Знакомство с особенностями функционирования тверского пряника в ритуальнообрядовой и бытовой жизни в период его активного существования в традиционной
народной культуре и освоение детьми технологии изготовления печатного пряника помогает
актуализации духовного и материального наследия наших предков, а также является одним
из средств для создания ситуации активного бытования пряничной традиции в настоящее
время.
В предлагаемой программе предусмотрено освоение не только культурноисторических и конкретных практических знаний, но и сведений о социальных зонах
бытования тверского печатного пряника. Обращение к широкой возрастной аудитории (от
младших школьников или воспитанников подготовительных групп в детских садах до
выпускных классов и студентов средне-специальных учебных заведений) позволяет
надеяться на проявление у детей интереса к тверской пряничной традиции и на постепенное
возрождение её в современном социокультурном пространстве.
Безусловно, это не единственный путь к возрождению старинной самобытной
тверской пряничной традиции. Возможности к реализации данного проекта открываются в
самых разных сферах нашей жизни. В рамках деятельности образовательных учреждений это
могут быть ознакомительные лекции по тверской пряничной традиции, серии мастер-классов
по изготовлению пряников и т.д. Взаимодействие с отделами ЗАГС, агентствами по
организации праздничных торжеств может быть направлено на введение в современный
свадебный обряд элементов традиционной народной свадьбы с участием печатного пряника.
Большую популярность в настоящее время приобретают повсеместные ярмарки, что
открывает широкие возможности популяризации печатного пряника в современном быту.
Первые шаги практической реализации идеи возрождения тверской пряничной
традиции были предприняты в рамках проведения Дней славянской письменности и
культуры в Твери в мае 2014 года. Для детей города прошли мастер-классы по изготовлению
образцов тверских печатных пряников (фото 1,2). Позднее были проведены подобные
мастер-классы для студентов Тверского музыкального колледжа им. М.П. Мусоргского и
школьников в п. Сизьма Вологодской области (фото 3,4). Активный интерес со стороны
участников мастер-классов, безусловно, демонстрирует культурную значимость и
востребованность в современном обществе освоения народных традиций, в данном случае –
печатного пряника.
Современные культурно-досуговые учреждения обладают всем необходимым
оснащением для осуществления предлагаемой программы по освоению тверской пряничной
традиции. Представляется, что предложенные меры по сохранению и актуализации
самобытного культурного наследия Тверской области станут той инициативой, которая
будет успешно способствовать реализации общего дела возрождения традиционной
народной культуры.
Литература:
1. Гончарова Н.Н. Тверские пряничные доски //Труды ГИМ. 1990, № 75. С. 134.
2. Калмыкова Л.Э. Народное искусство Тверской земли. Тверь, 1995. С. 74.
3. Художественные произведения. Критика. Дневники. Словарь. 1843-1886. Том XIII.
ГИХЛ, М., 1952. Размещено: [Электронный доступ]. – Режим доступа
http://az.lib.ru/o/ostrowskij_a_n/text_0556.shtml (дата обращения 15.11.2013).
117
Раздел 3. ПРОБЛЕМЫ ПОДГОТОВКИ КАДРОВ
ДЛЯ СФЕРЫ ТРАДИЦИОННОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ
Ахалова Х.С.
Педагогический потенциал народного орнаментального искусства
в профессиональной подготовке специалиста
декоративно-прикладного искусства
Комплексное преподавание орнаментального искусства с другими учебными
предметами в вузе – рисунком, живописью, композицией, историей искусств, дает
возможность интеграции педагогического процесса на новом более высоком уровне,
способствующем профессиональной подготовке будущих специалистов высшего
образования. В настоящее время подготовка специалистов декоративно-прикладного
творчества ведется с учетом государственных стандартов, современных тенденций
преподавания дисциплин художественно-эстетического цикла.
Орнамент (от лат. «ornamentum»), являясь самой древней формой народного
декоративно-прикладного творчества, представляет узор, художественное украшение,
которому присуще ритмическое расположение составных элементов.
Н.П. Бесчастов рассматривает орнамент как одну из наиболее древних и стабильных
форм существования искусства: «…знание всего арсенала средств изображения
орнаментального мотива и умение им пользоваться, позволяет художнику в каждом
конкретном случае правильно выбрать самое необходимое, определить целесообразность его
применения с учетом технологических возможностей реализации творческой идеи на
различных материалах» [1].
Историю орнаментального искусства, его специфику рассматривали в своих трудах
яркие представители искусствоведения: А.Б. Бакушинский, В.М. Василенко, В.С. Воронов,
Ю.А. Герчук, М.А. Некрасова и др.
Глубокое изучение основ орнаментального искусства и разработка орнаментальной
композиций на всех этапах обучения студентов является творческим по существу и
эмоциональным по характеру. Изучение традиций народного искусства, его развитие
позволяет сохранить преемственность поколений.
Орнаментальное искусство разных народов имеет определенные отличия, но в каждом
заложен глубокий смысл и содержание. Как отмечает в диссертационном исследовании
С.И. Ботова, «взаимозависимость, условия быта, культуры, социально-экономические и
торговые отношения постоянно воздействовали на жизнь, стиль, традиции [2].
Т.А. Якупова отмечает: «Если ввести в учебный процесс разные технологии освоения
традиций орнаментального искусства, то есть историю развития орнамента, разновидность
орнамента, символику, композиционные средства (ритм, симметрия, асимметрия, статика,
динамика, и др.); законы и правила построения орнаментального искусства, способы подачи,
освоение приемов изображения орнамента в различных техниках (при усвоении организации
учебного процесса на базе современной, научно-обоснованной методики преподавания, с
учетом психологических, индивидуальных особенностей личности студента, то развитие
художественно-творческих способностей студентов средствами орнамента будет более
эффективным» [4].
Авторы учебного пособия «Основы декоративно-прикладного искусства»
Л.В. Косогорова и Л.В. Неретина подробно рассматривают виды декора, принципы его
построения, художественно-выразительные особенности [3].
Использование орнаментального искусства в образовательном процессе направлено
на всестороннее развитие личности, что отражает гуманистическую направленность в
образовании в настоящее время.
118
Орнаментальное искусство как вид декоративно-прикладного искусства
характеризуется обучающим и развивающим свойствами. Это проявляется в способности
личности чувствовать красоту, и благодаря знакомству со спецификой разных видов
народного искусства: резьба и роспись по дереву, керамика, металл, стекло, ковроткачество,
кружевоплетение, художественные лаки и т.д., способствует воспитанию уважения к
творчеству народных мастеров, популяризации традиционного народного искусства с его
традициями и обычаями.
Одним из эффективных способов формирования эстетических и идейно-нравственных
представлений личности является приобщение к отечественный культуре, самобытному
профессиональному наследию, являющемуся гармоничным сочетанием локальных
особенностей с прогрессивными традициями мировой культуры. Для осуществления
формирования содержания образования в области культуры и искусств, необходимо
комплексное методическое обеспечение педагогического процесса: разработка научнообоснованных учебных планов, учебных программ, пособий и учебников, проведения
научно-методических исследований, нацеленных на выявление межпредметных,
комплексных связей в преподавании орнаментального искусства студентам вузов культуры и
искусств.
Как показывает практика, межпредметные связи являются выражением
интеграционных процессов, происходящих сегодня в науке и в жизни общества. Эти связи
как отмечают в своих трудах ученые исследователи: Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, Л.В.
Занков, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин и др., играют важную роль в становлении целостной
личности, в повышении практической и научно-теоретической подготовки студентов.
В формировании образовательного процесса подготовки кадров для сферы народного
декоративно-прикладного творчества применяется ряд принципов из области культуры и
искусства:
принцип единства идейного содержания и художественной формы;
принцип гармоничного культурного развития личности;
принцип идейной общности и взаимосвязи искусства;
принцип учета возрастных особенностей.
Внедрение вышеперечисленных принципов также направлено на повышение общего
культурного уровня студентов в процессе профессиональной подготовки специалиста
декоративно-прикладного искусства.
Комплексное преподавание орнаментального искусства включает проведение
семинаров, экскурсий, конференций, расширение практики сдвоенных семинарских занятий,
на которых могут решаться узловые мировоззренческие проблемы средствами различных
учебных предметов и наук одновременно.
Проблема развития личности в образовательной среде актуальна, вопросы
образовательной среды, ее взаимодействия с социальными, культурными процессами,
является предметом перспективного междисциплинарного изучения.
Художественное развитие студентов средствами орнаментального искусства – это
процесс овладения и присвоения ими художественной культуры своего народа и
человечества, что, на наш взгляд, составляет один из важнейших способов развития и
формирования целостности личности, ее духовности, творческой индивидуальности,
интеллектуального и эмоционального богатства.
Таким образом, в содержании современного художественного образования,
необходимо учитывать:
формирование культурно-исторической компетентности, подразумевающей
изучение теории и истории искусства разных эпох и народов и способность применить
знания в педагогическом процессе;
формирование художественно-практической компетентности, подразумевающей
овладение средствами художественной выразительности различных видов искусства и
способность пользоваться ими в собственной творческой деятельности;
119
формирование методической компетентности подразумевающей владение
методическими и технологическими способами, приемами, средствами и оценочными
критериями в контексте духовно-нравственных и эстетических идеалов образования и
искусства.
Развитие художественно-творческой активности личности, художественного интереса
предполагает воспитание особых качеств индивида, как творческого лица, овладение
необходимыми знаниями, умениями, навыками изобразительной, декоративной и
конструктивной деятельности. Это должно привести к умению создавать и понимать
художественный образ, к умению выражать свое собственное отношение к искусству и
действительности.
Педагогический потенциал народного орнаментального искусства в
профессиональной подготовке специалиста декоративно-прикладного искусства состоит в
изучении произведений народного искусства, в формировании эстетических вкусов, умении
ценить и понимать разнообразные виды народных промыслов, воспитании национального
самосознания, развитии творческих умений и навыков студентов вузов культуры и искусств.
Литература:
1. Бесчастов Н.П. Художественный язык орнамента : [учеб. пособие] для студентов
вузов, обучающихся по специальности «Дизайн». –М. : Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС,
2010. – 335 с.; 32 с. ил.
2. Ботова. С.И. Искусство орнамента в процессе подготовки будущего учителя к
профессиональной деятельности: Автореф. дис.канд.пед.наук. – Москва, 1995. –26с.
3. Косогорова Л.В., Неретина Л.В. Основы декоративно-прикладного искусства.
Учебник для высших учебных заведений (бакалавриат). Издательство «Академия». – 2012.
300 с.; с ил.
4. Якупова Т.А. Развитие художественно-творческих способностей студентов
средствами орнамента (на примере занятий декоративно-прикладным искусством в системе
художественно-графических факультетов педагогических вузов): Автореф.дис.канд.пед.наук.
– Москва,2010. – 28с.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]