Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная народная культура в современной социально-культурной деятельности и образовании. Коллективная монография
.pdf
Дружная семья (благочестие, послушание, ценностное отношение к членам семьи)
Добрые дети (нравственное поведение и поступки девочек и мальчиков)
Красная девица и Добрый молодец (внешняя и внутренняя красота и поступки)
Богатыри и защитники Родины
Мастера и мастерицы (ценность труда)
Учитель и учение (дар учителя, ценность знания)
Святые и святыни России (жития святых, иконопись, храмы, колокола)
Вертикальная тематика и содержание занятий в группах зависит от текста, сюжета
сказки, идеи, выделенной проблемы, возраста детей, видов познавательно-творческой
детской деятельности.
1 неделя: Слушание и рассказывание (сказки, притчи, библейской или евангельской
легенд; игры-путешествия в старину, сказочную страну; знакомство с героями и
персонажами, предметным миром и укладом жизни, календарем, обычаями; осмысление
нравственных заповедей, ценностей; забота о душевной чистоте; традиции гостеприимства и
хлебосольства, дружелюбия, семейного благочестия; дары (земные, природные,
божественные); подарки и отдарки; дни рождения и именины; послушание и поступки, труд
и лень; честность, справедливость, милосердие и сострадание; правила поведения в гостях,
общественном месте, Храме.
2 неделя: Дидактические игры, беседы, экскурсии, путешествия и краеведение.
Расширение и уточнение представлений детей о духовно-нравственных ценностях и идеалах
народа, нравственном укладе жизни, традициях и обычаях
3 неделя: Детско-взрослая проектная, продуктивная и творческая деятельность.
4 неделя: Защита проектов. Концерты - дидактические, семейные, тематические,
праздничные. Праздники и досуги.
В педагогическую технологию включены игровые методы, методы художественнообразного познания мира (пространства, времени, движения, материи, энергии), беседы и
проблемные вопросы, метод проекта, сказкотерапия и др. Для выявления эффективности
художественно-образной системы духовно-нравственного воспитания разработана система
мониторинга, включающая разные методы диагностики (наблюдение, беседа, рисуночные
тесты, вербальные методики, анализ рисунков). Содержание занятий на основе православных
традиций строится с учетом пожеланий родителей с их письменного согласия.
Для повышения профессиональной компетентности педагогов проводится курсы
повышения квалификации на базе Московского института повышения квалификации по
теме: Педагогическое моделирование системы духовно-нравственного воспитания на основе
русской традиционной культуры.
Таким образом, основу традиционных нравственных ценностей народа составляют
нравственные законы (правила, заповеди, модели) отношения к миру, человеку и другим
людям. Духовно-нравственные ценности взаимосвязаны с традиционными представлениями
народов о красоте, чести, истине, важнейших добродетелях человека (доброте, милосердии,
сострадании, справедливости, нестяжательстве, трудолюбии, дружелюбии, бескорыстной
взаимопомощи и др.), с духовными и нравственными основами православия, без которого
нельзя представить русскую культуру. Русская традиционная культура, словно птица, имеет
два крыла - древнеславянская и православная культура. Как птица без крыльев, так и русская
традиционная культура без своих истоков существовать не может.
Данный опыт педагогического моделирования позволяет по-новому целостно подойти
к решению задачи духовно-нравственного воспитания на основе русской традиционной
культуры. Эти идеи были реализованы в процессе экспериментальной и инновационной
работы детских садов Москвы (№№ 1837, 2177, 2244, 2497, 1851, 1664, 633, 1776, 1823 и др.).
Опора на духовно-нравственный потенциал русской традиционной художественной
культуры в дошкольном образовательном учреждении способствует духовно-нравственному
и творческому развитию личности, преодолению негативных стереотипов поведения по
отношения к мигрантам, способствовать предотвращению межэтнических конфликтов и
101
других острых общественных проблем, обусловленных девальвацией в массовом сознании
исконных качеств российского менталитета.
Литература:
1. Абраменкова В.В. Во что играют наши дети. Игрушка и антиигрушка. - М.: Яуза,
Эксмо, Лепта Книга, 2006. — 640 с: ил.
2. Александрова Н. С. Русские народные игрушки как этнопедагогический феномен
(На материале дошкольного образования) : Дис.д-ра пед. наук: Москва, 2000, 356 c.
3. Бакланова Т.И. Вклад в модернизацию этнокультурного образования //
Этнодиалоги: альманах №1 (34)2011. М., 2011.С. 27-46.
4. Бакланова Т.И. Дошкольные учреждения и школы с этнокультурным
компонентом: проблема дизайна образовательной среды // Ценности традиционной культуры
в образовании. Ижевск: Изд. "Удмуртский университет", 2010. С. 48 – 55.
5. Бакланова Т.И. Научная школа теории, истории и методики преподавания
народной художественной культуры как генератор инновационных идей
этнохудожественного образования // Материалы II Московской научно-практической
заочной конференции с международным участием «Этнокультурное образование для всех:
методология и практика». М.:МИОО, 2013. (Электронный журнал кафедры ЮНЕСКО
МИОО
http://www.ethnolab.ru/index.php?option=com_content&view=category&id=85&Itemid=143)
6. Бакланова Т.И. Образы традиционной культуры России в дизайне
образовательной среды // Дизайн ХХI века – традиции и новации: Материалы 3-ей
Всероссийской научно-практической конференции.- Сочи: СГУТиКД, 2010. - С.76-82.
7. Бакланова Т.И., Новикова Г.П. Преемственная художественно-образная система
обучения, воспитания, развития и оздоровления детей в дошкольных учреждениях и
начальной школе // Инновационная деятельность в дошкольных образовательных
учреждениях: Материалы 111 Международной научно-практической конференции. МоскваПушкино, 7-8 апреля 2010г. – Москва: Институт развития образовательных технологий,
2010.-С.664-671.
8. Безносюк Е.В., Князева М.Л. Психотерапия как функция культуры //Российский
медицинский журнал №4, 2005, С.32 - 36
9. Безлюдова М.М. Земные программы русских сказок. – М.,2005. Городская
целевая программа развития образования «Столичное образование-5» на 2009-2011гг..
10. Зеньковский В. В. Психология детства. Екатеринбург, 1995
11. Каптерев П. Ф. Подражание детей книжным героям и подвигам // Воспитание и
обучение. 1893. № 4. С. 121—129.
12. Нестеренко А.В. Духовно-нравственное развитие личности на основе русской
традиционной культуры в современных социокультурных условиях Дис.: канд пед наук. –
М., 2001,186 с.
13. Нестеренко А.В Духовно-нравственное воспитание детей на основе ценностей и
идеалов отечественной культуры //Инновационная деятельность в дошкольных
образовательных учреждениях. – М.: Материалы международной научно-практической
конференции и научной сессии Института развития образовательных технологий. – М.,
2010. – С.653-661.
14. Нестеренко А.В. Этнохудожественное образование детей и подростков: Учебное
пособие. – М., 2008, МГУКИ. – 209с.
15. Нестеренко Е.С. Детская кафедра ЮНЕСКО как новая социально-значимая
игровая форма взаимодействия педагогов с детьми и родителями по освоению национальнокультурного наследия России и мира / Детский сад от А до Я. – М., 2008, № 6.
102
16. Слободчиков В.И. Антропологический подход в образовании и понятие среды //
Материалы Международной научно-практической конференции. «Средовой подход в
образовании» 9-11 января 2003 г, Ч. I. - Н. Новгород: НФ УРАО, 2003. С. 14-19.
17. Яценко Н.Е. Толковый словарь обществоведческих терминов. – СПб., 1999.
103
Опарина Н.А.
Игровые традиции народной педагогики
Народная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры
народа. Исследователи наследия народной педагогики Ушинский К.Д., Макаренко А.С.,
Сухомлинский В.А., Волков Г.Н., Виноградов Г.С., Кукушин В.С., Круглов Ю.Г., Лазарев
А.И. и др. доказали неразрывное взаимовлияние официальной и народной педагогики.
Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой педагогической
культуры и опыта семейного воспитания народа. Судьба нации зависит от ценностных
свойств и качеств её ментальной структуры. «Народ и природа, народность и естественность
неразделимы. В их единстве высшая гармония на земле». [5, с. 75].
Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного
воспитания, является природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство,
религия.
В первые годы жизни ребёнка картина мира формируется у него благодаря народному
фольклору и лучшим произведениям классиков. «Мудрость, свет и оптимизм народа
представлен в образах русской культуры, в фольклорных произведениях и особенно в
играх». [4, с. 7]. Без игры в том или ином виде полноценный детский досуг невозможен.
Игра – это «духовно-практическое действие, совершающееся в определённых
границах места и времени, добровольно и, как правило, вне сферы материальной пользы». [7,
с. 165]. Нужно помнить, однако, что термин «игра» употребляется в различных смыслах, и
как эстетико-культурное явление, и как установка на потеху, забаву.
Игра выступает как духовно-практическая реализация конфликта (между человеком и
природой, между человеком и человеком). Подчас конфликт опосредован, но он всегда есть
и множество примеров можно найти в играх.
Зрелищность и игра в фольклоре тесно переплетаются. Зрелище – есть реализация
игры, в которой одни воспроизводят действие, случай, событие, другие – воспринимают.
Игра – есть форма существования зрелища.
Если вернуться к вопросу, чем в наше время обусловлен интерес к фольклору, то
можно с уверенностью сказать, что представители различных жанров искусства всё больше
тяготеют к воспроизведению, к воссозданию именно игрового и зрелищного характера
фольклорного произведения.
Многие современные исследователи утверждают, что главное в игре – «получение
наслаждения». Интересна точка зрения постановщика праздников и игровых зрелищ В.В.
Панфилова: «Мне кажется, что главное в игре – ощущение Радости. За это и корневая основа
слов: РАдость, пРАздник, игРА. Радость – это основное чувство игры. Игра, не приносящая
радость – плохая игра. Игра – жизнь обряда, обряд – накопитель игр». [9, с. 22] .
«Игра – это свободное проявление человеческой деятельности, она никогда не может
быть навязана физически или морально. То, что делается по обязанности, никогда не станет
и не назовётся игрой». [2, с. 15].
«У разных народов игра трактовалась несколько по-своему: древние греки называли
игрой забавы детей, евреи связывали с игрой понятия шутки и смеха, римляне больше
вкладывали в это слово понятия радости и веселья, древние германцы – плавное движение,
удовольствие, англичане трактуют игру двояко: игра как игровое действие и игра как
действия по чётким правилам.» [3, с. 11].
В целом же все трактовки слова «игра» связаны с понятиями действий,
удовлетворяющих потребности людей в получении удовольствий, радости, развлечений, в
действиях свободного, непринудительного характера. Ребёнка игровая деятельность
подготавливает к жизни, дает знания, умения, навыки общения, развивает фантазию и
практически все механизмы творческого сознания, учит, создавая соревновательные условия,
стремлению к победе, стойкости и другим бойцовским качествам.
104
«Игра создаёт неповторимые условия для взаимодействия с другими людьми, для
формирования навыков общения, для получения положительного результата в ходе
совместных действий». [1, с. 55].
Игры могут быть самыми разными по составу, по видам, по направленности, по своим
условиям, но главное, что должно присутствовать в играх детского досуга – они должны
быть простыми, доступными для понимания и выполнения их условий всем играющим
детям. Потому что в процессе игры ребята ждут не скучных объяснений правил, как на
уроках, а удовольствия, наслаждения, интереса.
Порой организаторы перенасыщают игровые программы менторской подачей игр,
стремясь не порадовать ребёнка игрой, а научить чему-то полезному. Интерес к игре в таких
случаях неминуемо снижается. В игровом общении с детьми должно быть больше самой
игры, а не словесных конструкций. Игра должна быть интересна всем – и играющим, и
наблюдающим за ней, игра должна охватывать всех в той или иной степени.
Организаторам игрового детского досуга знакома та классификация игр, которая
негласно давно уже признана мастерами-практиками. Это игры викторинного склада, как
индивидуальные, так и рассчитанными на командное деление ребят. Разновидностью
викторин считаются игры-аукционы. Платой становится лучший ответ или самый последний
из массы других вариантов ответов. Любят ребята игры-розыгрыши, в которых главным
становится придумать ситуацию, способную вызвать у присутствующих смех и
удовольствие от происходящего, игры-приколы, игры-лотереи, игры-забавы, игры-фанты и
многие другие.
Особенное место в детском досуге занимают игры, пришедшие к нам из опыта народа,
многие из которых сейчас чаще мы называем играми на открытом воздухе. О них много
написано, их многие организаторы знают и проводят, книг с описаниями подобных игр
издано и издаётся довольно много. «Чаще всего проблемой становится лишь
художественное, творческое обрамление народных игр, их применение в контексте замысла
той досуговой формы, которую руководитель избрал для проведения с конкретными
ребятами». [8, c. 48].
Среди игр, пришедших от народа через произведения фольклора, часто используются
танцевальные игры, игры-хороводы, игры песенного характера и смешанные игры.
Народные игры любят современные дети, но порой сами организаторы их
незаслуженно забывают и стараются придумать какую-нибудь новую игру для детского
досуга. А придумать игру не так-то просто. Рождаясь в народе, игры веками
отшлифовывались и передавались новым поколениям.
Особенно важно учитывать фольклорно-игровые традиции организатору
коллективной творческой деятельности. Формы коллективной творческой деятельности
отличаются от других форм прежде всего характером постановки воспитательных задач и
освоения опыта воспитанниками. И без знания самых разных традиций: художественных,
организационно-творческих, социально-педагогических, бытовых, трудовых и многих
других организатору коллективной творческой деятельности не обойтись.
Исстари народ всё старался передать детям и в этом необъятном понятии фольклору
отводилось и отводится большое место. На сегодняшний день общепризнано учёными,
педагогами, социологами, писателями, что одним из самых мощных стимулов развития
самых разнообразных творческих потенций, заложенных в каждом ребёнке, является игра.
Но, к сожалению, всё меньше народных игр остаётся в детском досуге. С огорчением писал
об этом факте Д.С. Лихачёв: «Меня часто спрашивают, почему в быту совершенно исчезают
русские игры – лапта, городки, рюхи? Сложный вопрос. Исчезают игры вообще. Они
заменяются танцами и другими формами развлечения. А, между тем, игры очень важны в
воспитательном отношении. Игры должны быть возрождены в нашей жизни…» [6, с. 111].
Важную задачу возрождения народных игр, как средства творческого обогащения
современных детей, подчеркивают многие фольклористы и педагоги: А.И. Лазарев, Л.Н.
105
Лазарева, А.А. Стародубцев, И.А. Шоров, Ю.А. Намитоков, М.А. Мухлынин и др. К их
мнению прислушиваются и многие педагоги-организаторы детского досуга.
Литература:
1. Аникин. В.П. Русский фольклор: Учеб. Пособие для филол. спец. вузов. М., Высш.
шк., 1987.
2. Панфилов В.В. Режиссёру праздника – об игре. – М.: ВЦХТ («Я вхожу в мир
искусств»), 2004.
3. Воловик А.Ф., Воловик В.А. Педагогика досуга. - М., 1998.
4. Воловик А.Ф., Воловик В.А. Педагогика досуга. - М., 1998.
5. Куликовская И.Э. Технология интегрированного праздника: пособие для
методистов и воспитателей дошкольных образовательных учреждений, учителей начальных
классов, студентов пед. учеб. заведений, слушателей ИПК. – Ростов-на-Дону: Изд-во
«Учитель», 2003.
6. Лесной С. Откуда ты, Русь? – Ростов-на Дону: «Донское слово» - «Квадрат», 1995.
7. Лихачёв Д.С. Письма о добром и прекрасном. – М.: 1989.
8. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. – М., 1978.
9. Опарина Н.А. Фольклорно-игровые традиции в организации детского
театрализованного досуга: Монография. – М.: МПГУ, 2010.
106
Поровская Г.А.
Социальные проекты по сохранению и развитию традиций народных
промыслов в современном информационно-образовательном пространстве
Потребность времени и одна из главных задач в деятельности учителя
изобразительного искусства - включение школьников в проблему сохранения
художественного культурного наследия. Один из путей ее решения - разработка социальнозначимых проектов, связанных с сохранением народной художественной культуры родного
края. Это целенаправленная, в целом самостоятельная деятельность учащихся,
осуществляемая под руководством учителя, направленная на решение творческой,
исследовательской, социально значимой проблемы с получением конкретного результата на
материале учебных программ по изобразительному искусству.
В обновленной в соответствии с ФГОС основного общего образования программе
«Изобразительное искусство. Предметная линия учебников под редакцией
Т. Я. Шпикаловой. 1-4. 5-8 классы» (1,2) большое значение придается развитию личностных
и социально значимых качеств школьников, их умению самостоятельно находить
информацию, связанную со способностью ориентироваться в культурной и исторической
среде, формированию активной гражданской позиции в деле сохранения исторических и
культурных памятников как смысловой, эстетической и личностно значимой ценности.
На уроках изобразительного искусства, начиная с 1 класса, школьники знакомятся с
различными видами народных художественных промыслов, учатся понимать, что в
художественной культуре каждого региона нашего многонационального государства скрыты
несметные сокровища. От класса к классу школьники постигают красоту росписей Хохломы,
Городца, Полховского Майдана, Пермогорья и Мезени, учатся изображать орнаментальные
композиции на основе творческих принципов народного искусства, приобретая
необходимый опыт для восприятия регионального компонента. Великий Новгород – это
особый культурный регион России, известный своей историей и традициями, своими
промыслами и мастерами прошлого и настоящего.
Новгородскую роспись можно увидеть на расписных прялках и немногочисленных
предметах обихода, находящихся в собрании Новгородского государственного
объединенного музея – заповедника. Наиболее полное представление об этой росписи дает
исследование Заслуженного работника культуры Российской Федерации доцента НовГУ В.
М. Ковалевой. В нем отмечено, что прялки Новгородской области конца XIX – начала XX
веков не изучались и не имели специальных публикаций. Обращение к исследованиям В.М.
Ковалевой дало возможность выяснить, что первые сведения о центрах росписи были
получены экспедициями Новгородского государственного историко-художественного музея
в 1965-67 годах. Тогда же было установлено, что в первой половине XIX- начале XX века на
территории Валдайского района в селе Сухая Нива с окрестными деревнями существовал
центр изготовления прялок- золоченок. Небольшие изящные прялки, имеющие роспись по
золотому фону особенно ярко проявили в себе основные качества новгородской росписи.
Название «прялка- золоченка» связано с особой технологией процесса росписи – золочением
фона лопастки - личины под роспись масляными или клеевыми красками. Сначала личину
шпаклевали, затем натирали алюминиевым порошком, олифили и прогревали в истопленной
русской печи, после чего расписывали. Под воздействием температуры олифа темнела,
придавая золотистый оттенок просвечивающему под ней порошку, что явно указывает на
сходство с технологией хохломской росписи.
Этот способ золочения имеет давние традиции в древнерусском искусстве. Известно,
что в XVII- XVIII веках иконописцы умели имитировать золочение, заменяя тонкие листы
сусального золота или твореное более дешевым серебряным порошком. В золочении
бытовых предметов употребляли оловянный, а затем алюминиевый порошок.
107
Новгородский орнамент вырастал из основ местного старославянского искусства. На
протяжении нескольких веков в раскраске и орнаментации предметов быта новгородскими
мастерами преобладала цветовая гамма, которая повторяется в книжной орнаментике,
ювелирном искусстве Новгорода, в древней новгородской живописи. О существовании
взаимовлияния в творчестве новгородских мастеров говорит и технология росписи прялокзолоченок. Широкое распространение и расцвет росписи прялок-золоченок в Новгородской
области приходиться на конец XIX - начало XX века. Популярность их подтверждается
существованием в деревнях многочисленных припевок и частушек:
Прялка – золоченка
В Сухой Ниве срублена,
Молода девчонка
У дружка полюблена.
Валдайская прялка - золоченка состоит из трех частей: донца, ножки-стебля и
лопастки. Длинная, точеная на станке ножка раскрашивалась в несколько цветов: желтый,
коричневый, зеленый, красный. Как правило, очень точно найденная по размеру в
отношении к ножке продолговатая лопаска завершается тремя зубцами с точеными
главками-навершиями на каждой. Росписи выполнены очень тщательно, их композиция
подчинена форме лопаски.
Для росписи этого периода типичен букет роз, состоящий из одной или трех веток,
унизанных листвой, стилизованными цветочными розетками и побегами. Роспись
выполнялась в свободно-кистевой манере. Большую роль играл красный цвет с
многочисленными оттенками, а также контрастные тонкие «оживки» черным и белым
цветом. Для росписи периода середины второй половины XIX века характерна
орнаментальность, обобщенность форм, даже некоторая графичность рисунка. Росписи
выполнены очень тщательно, безошибочны линии, четки, красивы. Рисунок подчинен
плоскости расписываемого предмета. Передача объема еще очень условна, палитра
сдержана, немногоцветна, мастер использует три, самое большое четыре цвета. Фон
придавал росписи особую торжественность, теплый, золотистый колорит.
Обращение к региональному компоненту при изучении народного декоративноприкладного искусства - это возможность для детей увидеть, полюбоваться на подлинные
изделия народных мастеров, творчески воспринять валдайскую роспись, понять свою
ответственность за сохранение народного искусства, глубже прочувствовать связь
поколений. Учитель изобразительного искусства Гимназии №4 Великого Новгорода
Магдалинова Е.А., изучив немногочисленные материалы о валдайской росписи, разработала
учебно-методическое пособие, в котором попыталась выстроить последовательность занятий
для школьников основной школы по освоению стилистических особенностей этой локальной
школы мастерства. Определив, что развитие росписи связано с усложнением живописных
приемов: передачей объема не только цветом, но и светотеневой моделировкой,
усложнением композиции: появлением в едином букете разных цветов - тюльпанов,
ромашек, колокольчиков, роз, она выполнила в пособии образцы растительных элементов
для повтора. Особое внимание уделив технике мазка, так называемому разбелу, когда
белильная оживка, моделирующая форму изображения, выполняется одновременно с
цветной прокладкой за один приём. Под руководством педагога учащиеся 5-6 классов смогли
выполнить разные индивидуальные творческие проекты по исследованию истории
валдайских прялок, сравнительному анализу их орнаментальных композиций, по
сопоставлению элементов росписи с реалистическими растительными элементами. Итоговой
работой было применение освоенных живописных приемов в конкретном изделии из дерева.
Творческие проекты, как правило, не имеют детально проработанной структуры, т.к.
она намечается и развивается, подчиняясь логике и интересам участников проекта. Это
может быть презентация, видеофильм, подготовка выставки рисунков или фотографий о
памятнике культуры и быта, украшение современного изделия декором. Учительница ИЗО и
МХК из Новгородской области Константинова Е.А. разработала блок уроков для 5 класса
108
«Прялочные росписи Окуловского края». Проанализировав росписи, она выполнила копии
росписей прялок, осваивая систему выразительных средств прялочного растительного
декора, разработала последовательность выполнения отдельных элементов и предложила
пятиклассникам выполнить творческий проект по созданию сувенирных магнитов,
украшенных росписью. Ребята с воодушевлением украшали свои изделия, оформляли
выставку творческих работ. Информационно-образовательное пространство
образовательного учреждения становится фактором гуманизации, если оно наполнено
реальными, значимыми для детей и взрослых вопросами и делами если они интегрирует
знания, полученные в ходе учебного процесса, приобщаясь к решению конкретных проблем
в области культуры и искусства.
Литература:
1. Изобразительное искусство. Рабочие программы. Предметная линия учебников
Т. Я. Шпикаловой, Л.В. Ершовой. 1—4 классы: пособие для учителей общеобразоват.
учреждений / [Т. Я. Шпикалова, Л. В. Ершова, Г. А. Поровская и др.]; под ред.
Т. Я. Шпикаловой — М. : Просвещение, 2011.
2. Изобразительное искусство. Рабочие программы. Предметная линия учебников под
редакцией Т. Я. Шпикаловой. 5—8 классы: пособие для учителей общеобразоват.
учреждений / [Т. Я. Шпикалова, Л. В. Ершова, Г. А. Поровская и др.]; под ред.
Т. Я. Шпикаловой — М.: Просвещение, 2011.
3. Бакланова Т.И. Русская традиционная культура в современном информационно-
образовательном пространстве // Культурология: новые подходы. Альманах-ежегодник.1998.
№№ 3-4. — С.95-112.
4. Поровская Г.А. Социальный проект по сохранению культурного наследия в
духовно-нравственном воспитании школьников // Духовные начала русского искусства и
просвещения: материалы XI Международной научной конференции «Никитские чтения», 1013 мая 2011 г./ ИПЦ НовГУ. — Великий Новгород, 2011.
5. Народные росписи Русского Севера // Методика обучения народному
орнаментальному искусству студентов художественно-педагогических специальностей: на
материале росписей по дереву Северо-Западного региона / [Т.Я. Шпикалова, Г.А. Поровская,
А.М. Даниленко и др.] —Ханты-Мансийск,1999.
6. Магдалинова Е.А. Изучение Валдайской росписи на уроках декоративно-
прикладного искусства в 6 классе: учебно-методическое пособие / МОУ ПКС «Институт
образовательного маркетинга и кадровых ресурсов. — Великий Новгород, 2008.
109
Раджабов И.М., Хаджимуратова А.Д.
Эстетическое воспитание школьников
в аспекте изучения национальной художественной культуры
На современном этапе развития общества все более отчетливо осознается
необходимость внедрения духовных, эстетических, культурных ценностей в
образовательную и личностную практику, при этом осуществляя воспитательную функцию в
процессе становления и развития личности. Важным фактором нравственного, духовного,
национально-художественного, эмоционального развития учащихся сегодня является их
эстетическое воспитание, которое можно определить как формирование определенного
эстетического отношения человека к действительности.
Одним из направлений совершенствования системы эстетического воспитания
является формирование у учащихся способности воспринимать и ценить прекрасное в
природе и в искусстве.
При этом, особое значение сегодня приобретает обращение учащихся к истокам, к
национальной культуре, на основе познания самобытности и уникальности своего народа.
Яркая, многогранная культура народа воспитывает в подрастающем поколении уважение к
традициям, способствует эстетическому воспитанию школьников. Эстетическое воспитание
учащихся с использованием культурного наследия народа находится в непосредственной
связи с возвышением духовно-нравственного и культурного потенциала общества.
Сегодня важно отметить, что национальная художественная культура Чеченской
республики представляет для эстетического воспитания учащихся широкие возможности,
имеет многовековые традиции, сохраняет этнопедагогический потенциал и представляет
большой простор для всестороннего развития личности и эстетического воспитания
школьников.
Процесс возрождения Чеченской Республики в целом и ее культуры в частности будет
в решающей степени определяться нынешним состоянием чеченского общества. Первое
культурное наследие чеченского народа, как и любого другого, исторически складывалось в
живом взаимодействии с культурами соседних народов. И второе – современное чеченское
общество нельзя рассматривать как моноэтническое, поскольку (особенно в последние
столетия) на его эволюцию большое влияние оказывало совместное проживание с другими
народами на общей территории и заимствование культурных ценностей. [2,с.452]
Культура чеченского народа самобытна и уникальна. Ее корни питаются живительной
влагой духовного самосознания народа, которое через тысячелетия пронесло культурный
опят предыдущих поколений, постоянно наполняя его все новым смыслом и новыми идеями.
Она же, как и любая культура, в определенной степени и универсальна. Она
существует и развивается в многообразных связях с культурами других народов, прежде
всего живущих в одной ландшафтно-географической зоне. Через эти связи происходят
взаимообогащение и взаимовлияние культур разных народов, формирование определенных
культурных архетипов, а в случае интенсивности и длительности культурного
взаимодействия – формирование культурных общностей, которые имеют национальный и
надконфессиональный характер.
Самобытность культуры традиции позволяет народу сохранить и пронести через века
свою этническую идентичность и своеобразие, культурные коды, которые через тысячелетия
открывают потомкам заново духовные тайны и сокровища далеких предков, наполняют их
новым смыслом и идеями, сообразными времени.
Сохранение этнической самобытности и общечеловеческой универсальности,
гармоничное развитие всех жанров и видов культуры являются основой ее прогрессивного
развития. Истоки культуры чеченского народа уходят в глубокую древность. Они ведут к
эпохе неолита, когда начинается распад кавказской языковой семьи и формирование
отдельных языков.Развитие материальной культуры прослеживается по материалам
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]