Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Н. Б. Ромаева, И. М. Роткина
ТЕХНОЛОГИИ ФОРМИРОВАНИЯ
КОНФЕСИОНАЛЬНОЙ
ТОЛЕРАНТНОСТИ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Направление подготовки
050400.68 – Психолого-педагогическое образование
Профиль подготовки «Педагогика и психология воспитания»
Магистратура
Ставрополь
2014
УДК 378.1 (075.8)
ББК 74.58 я73
Р 69
Ромаева Н. Б., Роткина И. М.
Р 69
ценности в современном мире; конфессиональной картине мира, истории
межрелигиозных отношений в стране, образовательные технологии формирования конфессиональной толерантности у детей и молодежи, а также
авторские разработки дефиниции «конфессиональная толерантность», ее
структурных компонентов, критериев, показателей и уровней сформированности; опросник для диагностики конфессиональной толерантности с описанием методики обработки результатов.
нию 050400.68 – Психолого-педагогическое образование, а также учителей
общеобразовательных школ и преподавателей высших учебных заведений.
Технологии формирования конфессиональной толерантности:
учебное пособие. – Ставрополь: СКФУ, 2014. – 154 с.
Пособие содержит материалы о конфессиональной толерантности как
Предназначено для студентов магистратуры, обучающихся по направле-
редакционно - издательского совета
Северо-Кавказского федерального
Печатается по решению
университета
Рецензенты:
д-р пед. наук, профессор Р. Р. Маuомедов
(ГБОУ ВПО «Ставропольский государственный
педагогический институт»),
д-р психол. наук, профессор О. В. Соловьева
© ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский
федеральный университет», 2014
ПРЕДИСЛОВИЕ
Современные требования к профессиональной подготовке магистра в области образования во многом предопределяются изменением ориентиров гуманитарного знания, прежде всего, возвращением к
человеку как к единственному истинному источнику всех ценностей.
Это восстановление личностного, духовного содержания образования, формирование принципов творческой деятельности в особой
сфере труда – в воспитании и обучении подрастающего поколения;
это новые формы личностного общения между педагогом и ребенком, формы диалога, сотрудничества, когда педагог призван быть
мудрым посредником между ребенком и окружающим его миром.
Все это предъявляет особые требования к подготовке педагогических кадров в новых социокультурных условиях, в частности к
развитию конфессиональной толерантности студентов с учетом особенностей поликультурной среды образовательного учреждения.
В процессе обучения в вузе студенты должны усвоить неповторимую сущность самых разнообразных религий, а также то, что их носители не могут думать и чувствовать абсолютно одинаково. Особое
внимание необходимо уделять не только теоретической подготовке,
но и практическим контактам между представителями различных
вероисповеданий, что будет способствовать повышению конфессиональной толерантности.
При проектировании содержания дисциплины мы исходили из
понимания конфессиональной толерантности как качества личности, характеризующейся знаниями о конфессиональной сфере, терпимым, положительным эмоционально-ценностным отношением к
особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.
Педагогическая интерпретация дефиниции «конфессиональная
толерантность» включает в себя как пассивно-адаптивный аспект толерантности (терпимое, положительное эмоционально-ценностное
отношение к особенностям различных религий), так и активно-конструктивную составляющую – умение конструктивно взаимодействовать с представителями различных религий.
3
В связи с этим в образовательный процесс внедрены современные
технологии образования, включающие групповые дискуссии, семинары-практикумы и другие формы, способствующие формированию
специалиста инновационного типа с развитой конфессиональной толерантностью.
Цель и задачи освоения дисциплины (модуля)
Формирование набора общенаучных (ОК-4, ОК-8), профессиональных (ОПК-2, ОПК-9) компетенций будущего магистра по направлению подготовки 050400.68 – Психолого-педагогическое образование.
Задачи:
- систематизировать знания о конфессиональной толерантности
как ценности в современном мире; о конфессиональной картине
мира, истории межрелигиозных отношений в стране и в конкретном
регионе, специфики религиозных конфликтов,
- сформировать позитивную мотивацию при взаимодействии с
представителями разных религий;
- развивать качества и способности, обеспечивающие адекватное,
восприятие представителей различных конфессий, общение на основе взаимопонимания и эмоционально-ценностного отношения (эмпатию, идентификацию, принятие различий);
- развивать волевые качества – выдержку, самообладание, саморегуляцию, позволяющие соблюдать необходимые для толерантного
поведения самоограничения и строить толерантное общение с представителями различных конфессий;
- обеспечить опыт активного применения знаний и умений для
организации и осуществления взаимодействия между людьми различной религиозной принадлежности;
- обеспечить усвоение образовательных технологий формирования конфессиональной толерантности у детей и молодежи.
Место дисциплины (модуля) в структуре ООП магистратуры
Дисциплина относится к профессиональному циклу М2 (вариативной части). Ее освоение происходит в 1семестре).
В результате освоения дисциплины обучающийся должен:
знать
- сущность толерантности как культурной, социальной и личностной ценности;
4
- сущность и генезис понятия «конфессиональная толерантность»,
конфессиональной картины мира, истории межрелигиозных отношений в стране и в конкретном регионе;
- международные и отечественные документы о толерантности,
религии и убеждениях, принципах отношения государства и религиозных организаций;
- основные правила и нормы поведения с представителями различных конфессий;
- технологии формирования конфессиональной толерантности.
уметь
- диагностировать конфессиональную толерантность на основе
различных методик;
- использовать в педагогической деятельности технологии формирования конфессиональной толерантности;
- анализировать межрелигиозные конфликты и события.
владеть
- пропагандой идеи толерантности и гуманизма по отношению к
представителям различных конфессий.
5
РАЗДЕЛ 1
КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ
КАК СОЦИАЛЬНЫЙ И ДУХОВНЫЙ ФЕНОМЕН
ТЕМА 1. Толерантность
как культурно-этическая проблема
1. Дефиниция толерантности.
2. Эволюция понимания толерантности в философии.
3. Толерантность как культурная, социальная и личностная ценность.
4. Педагогический дискурс о толерантности.
1. Дефиниция толерантности
Понятие толерантности формировалось на протяжении длительного времени и постепенно приобретало и накапливало разносторонние значения, чтобы во всей полноте соответствовать современности.
Впервые это понятие ввел в научный оборот в XVIII в. Дестют
де Траси. Вначале оно трактовалось как «терпеливость», а затем как
«терпимость». М. А. Семашко указывает, что в России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины
XIX в. в позитивном смысле [11].
Филологи и философы подчеркивают, что для корректного обращения с термином «толерантность» важно знать его семантику. Слово «толерантность» происходит от латинского tolerantia – терпение,
терпимость. Однако терпимость не тождественна толерантности и
тем более терпению, что подтверждается более детальным исследованием этимологии слова. Тolerare означает «выносить, переносить, сносить», поскольку этот термин является однокоренным к «tollere» – «поднимать». Тем самым в термине «tolerantia» подчеркивается момент
«выдержки», т. е. «удержания» ситуации. Таким образом, терпимость и терпение объединяются по схеме «выжидание, перенесение
неприятного», но различаются по ситуативной семантике: «терпение» – физический процесс организма, а «терпимость» – душевное,
6
психическое состояние. Поэтому слово «tolerantia», ключевой семой
лексического значения которого является «выдержка», относится более к силам души, в то время как patientia – к терпению тела.
В английском языке и других языках германской группы «толерантность» переводится как «веротерпимость», «лояльное отношение к чужой религии».
В англо-русском словаре В. К. Мюллера слово «tolerance» означает: 1) терпимость; 2) фин. допустимое отклонение от стандартного размера и веса монеты; 3) тех. допуск; 4) мед. толерантность.
На уважении субъектами друг друга базируется и определение «толерантности», предлагаемое американским словарем American Heritage
Dictionary: «Толерантность – способность к признанию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей».
Оксфордский словарь определяет толерантность как готовность и
способность принимать без протеста или вмешательства личность
или вещь.
Исследование словарных дефиниций слова «толерантность» в
русских толковых и лингвистических словарях показало, что впервые данная лексема появляется в Толковом словаре русского языка
под редакцией Д. Н. Ушакова 1940 года и трактуется как «отвлеченное существительное к «толерантный», «терпимость». Слово «толерантный» данный словарь рассматривает как «то же, что терпимый в
3-м значении». Лексема «терпимый» имеет следующую дефиницию:
«такой, что можно долго терпеть, чужой» и «способный, умеющий
терпеть что-нибудь чужое, мириться с чужим». Также стоит отметить, что слово «толерантность» снабжено пометой «книжное».
В Большом Академическом словаре (далее – БАС) 1963 года слово «толерантность» имеет пометку «устар.», а пометка «книжн.»
отсутствует, словно с изменением идеологии необходимость быть
толерантным ушла в прошлое. Зато содержание рассмотрено более
подробно, детально прописаны его дериваты:
Толерантность (устар.) – терпимость, снисходительное отношение к кому-либо или чему-либо.
Толерантный (устар.) – снисходительный, терпимый.
Толерантно – наречие.
Толерировать (устар.) – проявлять толерантность по отношению
к кому-либо.
7
«Терпимость» в БАСе рассматривается как: 1) способность терпимо, снисходительно относиться к чужим привычкам, обычаям,
взглядам; 2) терпимое отношение к лицам другой национальности,
расы, другого вероисповедания. И здесь как самостоятельная единица приведено прилагательное «терпимый»: 1) такой, который можно
вытерпеть, вынести; 2) снисходительно относящийся к чужим мнениям, обычаям, привычкам.
Таким образом, в БАСе и словаре Ушакова 1940 года в словарных дефинициях репрезентируются одинаковые категориально-лексические семы (КЛС) – «способность», «отношение» – и одинаковые репрезентанты «терпимость», «снисходительность», «вынести,
мириться», «чужое». Здесь уже намечается конкретизация объекта
(терпимость к чужим привычкам, обычаям, взглядам, терпимое отношение к лицам другой национальности, вероисповедания).
В Большом толковом словаре под редакцией С. И. Кузнецова рассматривается прилагательное «толерантный», которое трактуется
как «способный переносить неблагоприятное влияние каких-либо
факторов». Слово «толерантность» и наречие «толерантно» рассматриваются как дериваты, и не расписываются как носители самостоятельных лексических значений.
Толковый идеографический словарь существительных под редакцией Л. Г. Бабенко приводит следующее толкование слова «толерантность» – «снисходительность, снисхождение», а «терпимость» – «способность мириться с кем-либо, относиться снисходительно к чужому
мнению, поведению». Снисходительность – нестрогое отношение к
ошибкам, виновности.
Анализ словарных дефиниций единицы «толерантность» выявил,
что толерантность – категория научно междисциплинарная, содержание которой многослойно и недостаточно четко определено в современной науке. Этот термин появился и активно обсуждается одновременно в философии, культурологии, социологии, политологии,
экономике, психологии, истории, педагогике.
2. Эволюция понимания толерантности в философии
Большой вклад в формирование смыслового поля феномена толерантности внесли философы, в работах которых толерантность
(обычно переводимая как терпимость) соотносится с целым рядом
8
других феноменов или понятий, среди которых особый срединный
душевный склад (Аристотель), социальное сплочение (Платон), степень согласия (Г. Лейбниц), веротерпимость (Дж. Локк), доброта
(И. Кант), самобытность и осознание равноценности всех людей
(русские философы Н. С. Трубецкой, И. А. Ильин, Н. А. Бердяев,
В. Соловьев).
Анализ философской литературы показал, что в онтологическом
аспекте категория «толерантность» затрагивались представителями многих школ и течений в истории философской мысли. Корни
исследования данной категории имеют долгую историю, начиная с
античности. Так, с точки зрения Платона, толерантность – интеллектуальная самозащита, обосновывающая стиль духа, при котором утверждается свободное сообщество, благодаря ощущению разнообразия. Необходимость стабильного развития общества обусловливает
обязанность быть терпимым, когда понимание совершаемого человек еще не может осознать. Развивая данное положение, Аристотель
подчеркивал его ценностный аспект: терпимость – этическая добродетель, рожденная привычкой и выступающая как свойство практического поведения (достижение золотой середины).
Для эпикурейцев и ранних стоиков терпимость связывается с
претерпеванием страданий, ибо жесткость и несправедливость дают
возможность упражняться в добродетели и воспитывают стойкость и
мужество. Поздние стоики (Сенека, Эпиклет и Марк Аврелий) попытались свести воедино основания эпикурейцев и ранних стоиков, что
стали понимать терпения как основу для мужества (Сенека). Марк
Аврелий признавал, что нравственными ценностями терпимости являются справедливость, истина, благоразумие и мужество.
Основаниями толерантности выступали различные культурные
принципы. Для греко-римской цивилизации таким основанием послужила религиозная веротерпимость. В законодательное русло термин «толерантность» (toleran a, tolerare) впервые был введен ранними римскими авторами, а с течением времени он приобрел большое
распространение в христианской литературе. В. М. Золотухин в своем исследовании отмечает, что «в ранней христианской этике терпимость (Августин) связана с возможностью преодоления греховности
через аскетический нормативный идеал» [7].
Начиная с XIV–XVI вв., когда происходит рост интереса к научным знаниям, появляется необходимость в «примирении Бога с гре-
9
ховным миром и от морального радикализма перейти к моральному
компромиссу». Следовательно, в Средневековье терпимость воспринималась как претерпевание лишений и страданий, которые следует
человеку преодолеть «с именем Бога на устах». В таком понимании
терпимость и претерпевание зависит не от человека, а от возможности терпимого отношения к нему (человеку) со стороны Бога, Церкви и другого человека.
Согласно Дж. II. Фиджису, понятие «толерантность» к концу эпохи Реформации проходит следующие стадии развития:
1. «Средневековый идеал», то есть положение, когда «религия относится к правлению, которое просто использует земной меч за Церковь Божью. Преследование совершается не просто на религиозной
почве, но для того, чтобы спасти душу жертвы».
2. Формула Аугебургского мира: cujus regio ejus religio. «Ha этой
ступени единство в религии есть элемент единства государства, религиозные различия должны были влечь за собой изгнание, но отвергалась имперская Церковь и общий религиозный закон. Такое положение дел можно назвать «международной толерантностью».
3. Практика «платой толерантности» времен королевы Елизаветы.
«Государство получает доход от своей либеральности и отказывает-
ся от попыток установить единообразие. Разногласие входит в категорию непризнанного, но дозволенного зла».
4. Воззрения Palitiques во Франции, чья теория утверждает, что
государство безразлично к религиозному. «Религиозное единообразие – благо, это bene esse государства. Но оно – не esse, и в случае необходимости, мы можем жить без него». Politiques, конечно, еще не
считали толерантность добродетелью или обязанностью, но именно
они создавали возможность такого развития этого понятия.
5. Наконец, Джон Локк, Мильтон и Роджер Уильямс начинают
говорить о толерантности как одной из главных добродетелей христианина.
В центре внимания отечественных философов В. С. Соловьева,
Н. Ф. Федорова, С. Л. Франка феномен соборности, понимаемой в
широком мировоззренческом плане как взаимное, основанное на
духовной родственности притяжение людей, их органическая связь,
любовь, выражающая целостность и полноту бытия. Особую ценность представляет позиция, согласно которой «ядром» собор-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]