Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
13.
Православным нельзя доверять
14.
Я могу представить православного своим
супругом
15.
За редким исключением все мусульмане похожи друг на друга
16.
Я могу представить атеиста своим супругом
17
При получении любой работы мусульмане
должны иметь такие же права как христиане
18.
Христиане менее агрессивны, чем мусульмане
19.
Атеисты часто проявляют жестокость по отношению к другим людям
20.
Православные не уважают старших
21.
Мусульмане более дружные, чем православные
22.
Христианин не совершит террористический акт
23.
Мир – опасное место, и большинство людей
опасны и злы
Эта часть методики состоит из 23 пунктов, из которых 9 касаются
мусульман, 7 – православных. На каждый из пунктов предложено
4 варианта ответа: «согласен», «скорее согласен», «скорее не согласен», «не согласен», которым присваиваются баллы от 0 до 3. Для
прямых вопросов (1, 4, 5, 6, 8, 10, 11, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 20, 21, 22,
23) 0 – непредубежденный ответ, 3 – самый предубежденный, 1 и 2 –
средняя степень предубежденности, для обратных вопросов (2, 3, 7,
9, 14, 16), наоборот (баллы в бланке расставлены соответствующим
образом). В связи с тем, что людям, исповедующим ислам, часто
приписывают повышенную агрессивность и склонность к терроризму, мы заложили эти высказывания в утверждения 18 и 21.
Часть 3 направлена на выявление конфессиональной интолерантности/толерантности. В качестве индикатора индекса уровня конфессиональной толерантности может выступать ситуация взаимоотношений между руководителем и подчиненным в трудовой сфере
деятельности. В интолерантном сознании, отягощенном в той или
иной степени прошлым опытом советского авторитаризма и произвола, вопрос о вероисповедании может служить индикатором уровня
интолерантности. Варианты 1 и 4 представляют крайние полюса на
шкале конфессиональной толерантности.
81
Вопрос 1. Как бы Вы отнеслись к тому, чтобы Вашим непосредст-
венным начальником был человек иной конфессиональной принадлежности, чем Ваша?
Варианты ответа:
- мне это безразлично;
- я предпочитаю человека своей религии, но если бы назначили чело-
века другой конфессиональной принадлежности, возражать бы не стал;
- конфессиональная принадлежность не имеет значения, если это
хороший начальник;
- я предпочел бы только человека своего вероисповедания.
В психологии установлено, что предрассудок (в том числе религиозный) обеспечивает набор рациональных мотиваций для оправдания интолерантного поведения, т. е наличие определенной предрассудочности в оценках социальных ситуаций может служить надежным индикатором интолерантности как минимум на когнитивном
уровне (вопросы 2 и 3).
Вопрос 2. Считаете ли Вы, что люди, исповедующие какую-то рели-
гию, осложняют обстановку, создают трудности в вашем городе (селе)?
Варианты ответа:
- да;
- нет.
Вопрос 3. Как Вы считаете, вероисповедание человека влияет на
его возможности в Вашем городе (селе)?
Варианты ответа:
- устроиться на хорошо оплачиваемую работу;
- быть избранным (назначенным) в органы местной власти;
- открыть свое дело.
Вопросы 4 и 5 призваны оценить уровень вовлеченности в конфессиональный дискурс и уровень конфессиональной толерантности. Они свидетельствуют о склонности или вынужденной ориентации рассматривать определенные социальные проблемы как конфессионально обусловленные.
Вопрос 4. Можно ли сказать, что Вы человек, считающий, что лю-
бые средства хороши для защиты своей религии?
Варианты ответа:
- да;
- нет.
82
Вопрос 5. Можно ли сказать, что Вы человек, считающий, что
браки должны совершаться между людьми, придерживающимися
одних религиозных взглядов?
Варианты ответа:
- да;
- нет;
- не знаю.
Вопрос 6 ориентирован на оценку уровня ригидности самосознания респондентов, что можно связать с уровнем готовности к толерантным отношениям.
Вопрос 6. а) я считаю, что выслушивать мнения, которые противоположны моим, это просто пустая трата времени;
б) мне обычно не нравятся люди, чьи взгляды отличаются от моих;
в) обычно я принимаю людей такими, какие они есть, даже если
они совсем не похожи на меня.
Варианты ответа:
- это точно про меня;
- это почти про меня;
- скорее это не про меня;
-это совсем не про меня.
Контрольные вопросы
1. Проведите исследование конфессиональной толерантности с
использованием представленных методик (10–15 респондентов на
выбор студента).
Литература
1. Психодиагностика толерантности личности / под ред. Г. У. Солдатовой, Л. А. Шайгеровой. – М.: Смысл, 2008. 172 с.
2. Солдатова Г. У. Практическая психология толерантности, или
как сделать так, чтобы зазвучали лучшие струны человеческой души //
Век толерантности: научно-публицистический вестник. Вып. 6. – М.:
Изд-во МГУ, 2003. С. 60–69.
3. Солдатова Г. У., Шайгерова Л. А., Шарова О. Д. Жить в мире
с собой и другими (тренинг толерантности для подростков). – М.,
2004. 164 с.
83
ТЕМА 7. Формирование межконфессиональной
толерантности в поликультурном диалоге
1. Выявление и преодоление религиозных предрассудков.
2. Виды диалогов.
3. Воспитательная деятельность педагога. Воспитание толерант-
ной установки.
1. Выявление и преодоление религиозных предрассудков
Знакомство с различными нациями, культурами и странами, как
и способность к компромиссам, необходимо для развития нашего
стремящегося к сближению мира. Открытость и терпимость, а также знание собственных корней являются важным средством против
создания неверных представлений о других, чужих культурах, и против возникновения страха и отрицания всего чужого. Процесс глобализации и развития сотрудничества между странами неразрывно
связан с преодолением межнациональной вражды и дискриминации.
В новом меняющемся мире нам нужны знания друг о друге, чтобы
на дружественной и цивилизованной основе построить межнациональные и межличностные отношения. Для достижения данной цели
необходимо также понять природу возникновения и механизмы действия предрассудков и стереотипов, лежащих в основе возникновения межнациональной вражды и расизма.
Под предрассудками подразумевают сложившиеся (не опытным
путем) обобщенные суждения о явлениях, людях или социальной
группе. Предрассудки носят социальный характер, если они противоречат общепризнанной системе ценностей и нормам. В предрассудках отсутствует:
- рациональность (проверенное и опытным путем подтвержден-
ное знание о каком-то явлении);
- справедливость и равноправное отношение (признание равно-
правия);
- человечность (способность к эмпатии).
Несмотря на то, что предрассудки должны исчезнуть в результате
столкновения с существующими нормами, они продолжают существовать и поддерживаться людьми, которые их неустанно культивируют.
84
Отношение к предрассудкам в последнее время изменилось, поскольку нашел подтверждение тот факт, что предрассудки выполняют определенную роль в обществе. В ранних научных (социологических) исследованиях предрассудки рассматривались как неизбежный
источник агрессии, который можно преодолеть лишь благодаря педагогическому просвещению. В настоящее время на передний план
выходит аспект когнитивного упрощения представлений: ученые
изучают условия, при которых безобидные предрассудки превращаются в опасные представления. Предрассудки, которые несут в себе
оскорбления и унижения, выполняют следующие функции:
1) ориентировочная функция – снимает необходимость классифи-
кации и определения новых групп людей и явлений;
2) функция приспособления – помогает быстро найти правильный
способ поведения и реагирования;
3) функция самопредставления – позволяет быстро интегрироваться в новой ситуации и соотнести себя самого к той или иной
группе.
Итак, с самого рождения мы учимся классифицировать людей и
явления и соотносить их с уже имеющимися представлениями. При
этом важно осознавать ограниченность и относительность предрассудков для избегания дискриминации и развития в себе способности
к иному, более объективному взгляду на мир.
Тесно связаны с предрассудками стереотипы. Слово «стереотип»
происходит от греческого στερεός + τππος – твердый + отпечаток.
Согласно Липпману, стереотип – это принятый в исторической общности образец восприятия, фильтрации, интерпретации информации
при распознавании и узнавании окружающего мира, основанный на
предшествующем социальном опыте (Липпман, 2004). Система стереотипов представляет собой социальную реальность. Существуют
авто- и гетеростереотипы. В то время как автостереотип относится
к собственной социальной группе, гетеростереотип характеризует
чужую группу. С одной стороны, стереотипы не подтверждаются, с
другой стороны, существует свойство самоподтверждающегося пророчества.
Часто стереотипы используются в СМИ. Например, с помощью
карикатур подчеркиваются особенности той или иной социальной
группы для усиления эффекта воздействия. Во времена Третьего
85
рейха механизмы стереотипов и предрассудков успешно использовал мощный пропагандисткий аппарат.
Что касается расизма (фр. racisme) и его разновидности межнациональной нетерпимости и вражды, то это совокупность учений, в
основе которых лежат положения о физической и психической неравноценности рас, и решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества (Википедия). В центре любого расистского
учения или представления находится идея об изначально существующем разделении людей на высшие и низшие расы (группы). При
этом первые, обладая особыми качествами, являются хозяевами и
повелителями для других. Эти идеи, щедро подпитанные многочисленными предрассудками и стереотипами, лежат в основе политики
расовой дискриминации, практикуемой во многих странах мира.
Основанное на расистских взглядах поведение и мировоззрение
отличается несправедливым, унижающим и подавляющим отношением к другим людям, не относящимся к категории «избранных».
При этом такое поведение основывается не на реальном восприятии
действительности, а на мгновенных выводах, недостаточных знаниях и полном отсутствии эмпатии.
К сожалению, несмотря на уроки истории и собственный опыт
предрассудки и стереотипы продолжают существовать и влиять на
поведение людей. Почему же это происходит? На этот вопрос пытаются ответить различные психологические, педагогические и социальные теории.
Теории, объясняющие возникновение предрассудков. Существуют различные теории, пытающиеся определить возникновение предрассудков. Наиболее известны следующие:
1.) психоаналитическая;
2) теория франкфуртской школы;
3) гипотеза фрустации-агрессии и связанная с ней теория «козла
отпущения»;
4) теория относительной депривации и теория реалистического
группового конфликта.
Наряду с традиционными теориями существуют и современные:
1) теория социальной идентичности А. Тэшфела;
2) теория расисткой антипатии в американской социальной пси-
хологии;
3) европейская концепция предрассудков.
86
Нам хотелось бы остановиться лишь на некоторых теориях, которые,
с нашей точки зрения, наиболее точно отражают данную проблематику.
Психоаналитическая теория. Понятие «предрассудок» было в
полной мере раскрыто и изучено благодаря развитию психологии, в
том числе работам Гюстава ле Бона и Зигмунда Фрейда.
Два из описанных Фрейдом механизма защиты – рационализация и проекция – позволяют лучше понять суть предрассудков. Под
рационализацией понимается стремление человека найти разумные
причины для своих мыслей и поступков. Но в действительности, однако, они подчиняются индивидуальным потребностям. При помощи проекции человек приписывает запрещенные или осуждаемые
с моральной точки зрения мотивы другим людям. Именно рационализация и проекция позволяют понять, почему предрассудки так
сильно укоренены в человеческом поведении, и почему человек так
прочно держится за них. Благодаря этим механизмам защиты происходит осуждение «злого другого», а собственные поступки и мнения
независимо ни от чего находят оправдание.
Теория франкфуртской школы авторитарной личности. Концепция франкфуртской школы, которая является одним из самых
значимых направлений немецкой социологии, состоит в объединении психоанализа Фрейда и диалектической теории общества Карла
Маркса и Фридриха Энгельса. С точки зрения представителей франкфуртской школы, основные причины возникновения предрассудков
лежат в структуре личности отдельного человека, как например антисемитские и фашистские представления. Что касается современного
общества, которое носит технократичный характер, то оно существует за счет распространения ложного сознания посредством средств
массовой информации, а также популярной культуры и, конечно же,
навязываемым культом потребления. В связи с этим общественные
факторы играют большую роль в возникновении предрассудков.
Макс Хоркхаймер и Теордор Адорно разработали теорию авторитарного характера, которая отличается конвенционализмом, верой в
авторитеты и зашоренностью мышления. По мнению Хоркхаймера,
семья является психологической основой фашизма. Именно в семье
воспитание основано на авторитете, что приводит к формированию
авторитарного характера и авторитарной личности, типа поданного,
далекого от демократии (Horkheimer, 1963; 1967).
87
Представители франкфурской школы, например Маркузе, предлагали развивать антиавторитарный характер, который противостоит ожиданиям и обязанностям, возлагаемым на него обществом, и
следует лишь собственным потребностям (Marcuse, 2004). Принцип
достижения против принципа удовольствия – таков девиз представителей франкфурсткой школы.
В западноевропейских странах данное течение привело к тому,
что авторитарный стиль воспитания в обществе потерял своих сторонников и уступил место терпимости и уважению прав человека в
семье.
Гипотеза фрустации-агрессии и связанная с ней теория «козла
отпущения». Основное положение данной гипотезы, которое наиболее полно раскрывает механизм возникновения предрассудков, заключается в следующем: фрустрация всегда приводит к определенной форме агрессии. Под фрустрацией подразумевается психическое
состояние, возникающее в ситуации реальной или предполагаемой
невозможности удовлетворения тех или иных потребностей (Википедия). Согласно гипотезе фрустрации-агрессии существует две возможности для вытеснения агрессии:
- через замену цели (поиск другой цели агрессии);
- через замену реакции (поиск другой формы агрессии, то есть на
пути процесса катарсиса исчезает сама готовность к агрессии).
Эта теория часто подвергалась и подвергается критике. Высказывается мнение, что не всякая фрустрация обязательно ведет к агрессии. Фрустрация лишь создает благоприятный фон для агрессии, а
перейдет ли фрустрация в агрессию, зависит от конкретных условий.
Александр Митчерлих, известный немецкий психоаналитик и писатель, рассматривал предрассудки как следствие агрессивных побуждений, которые находят свое выражение в жестокости, направленной на так называемого «козла отпущения». Именно предрассудки
лежат в основе поиска и определения такой жертвы (Mitscherlich,
1972; 1974). Эта теория использовалась при обсуждении проблемы
готовности молодежи к насилию как в случае вспышки национальной ненависти в Восточной Германии.
Такие «оттягчающие» обстоятельства, как безработица, плохие
шансы на будущее и жестокость в семьях ведут к фрустрации, которая трансформируется в агрессивное поведение по отношению к
88
«козлам отпущения», которыми могут стать и иностранцы, и политики, и состоятельные граждане.
В данной теории нет дифференциации – не каждый человек реагирует на фрустрацию агрессивно, существуют и другие «вентили»
для выхода негативной энергии.
Теория реалистического группового конфликта рассматривает предрассудки в тесной связи с групповыми конфликтами. Эта теория подчеркивает важность мотивационной составляющей при возникновении предрассудков и стереотипов. Предрассудки являются
средством в борьбе двух групп за превосходство и власть. В данном
случае предрассудки и стереотипы служат для того, чтобы снизить
значимость других групп и повысить собственную, добившись признания и симпатии. Пропагандистская машина, особенно в военное
время, служит именно данным целям.
Многообразие представленных здесь теорий показывает, насколько сложной и не до конца исследованной остается проблема
предрассудков и стереотипов. Однако все теории исходят из того,
что стереотипы являются достаточно устойчивыми по отношению к
внешним воздействиям, и что носители стереотипов и предрассудков
должны приложить максимум усилий, чтобы преодолеть их. Особенно сложно побороть те предрассудки, которые появились в детстве,
носят выраженный эмоциональный характер и выполняют функцию
самоидентификации. Кроме того, лишь некоторые теории пытаются
разработать механизмы преодоления предрассудков и стереотипов.
Опираясь на разработки в области психологии, можно составить практические рекомендации, способные помочь в преодолении предрассудков и стереотипов, что особенно важно для антирасистского воспитания в школах и дома. Преодоление предрассудков встречает на
своем пути множество препятствий. Необходимо время и готовность
для достижения положительных результатов. Ниже мы хотели бы
описать некоторые способы борьбы с предрассудками.
Следует признать, что в борьбе с предрассудками и стереотипами
не всегда можно опираться на моральные аргументы, так как они, к
сожалению, не только не воспринимаются серьезно, но и мало способствуют преодолению предрассудков. Призывы к терпимости и
информация экспертов также приносит мало пользы, особенно если
речь идет о наиболее укоренившихся предрассудках.
89
Поскольку предрассудки выполняют функцию ориентирования,
не представляется возможным полностью их преодолеть. Поэтому
необходимо попробовать смягчить и изменить их. Предрассудки,
как известно, создают предпосылки для дискриминирующего поведения вплоть до агрессии. Это проявляется, например, при отказе
иностранцу в приеме на работу, или даже в убийствах на межнациональной почве, как в Золингине в 1993 году.
2. Виды диалогов
При рассмотрении проблем толерантности в области религии
ключевое значение приобретает понятие межконфессионального диалога, рассматриваемого в качестве наиболее адекватной формы отношений между приверженцами различных вероисповеданий, служащего достижению согласия между ними. При этом следует иметь
в виду различные уровни и аспекты отношений в религиозной сфере, где межконфессиональный диалог приобретает специфический
характер: между институционализированными вероисповедными
сообществами (принадлежащими к разным религиям либо внутри
одной религии); между представителями разных вероисповеданий;
между культурно-конфессиональными общностями, сложившимися
на базе различных религиозных традиций.
Межконфессиональный диалог может рассматриваться как в узком, так и в широком смысле. В узком смысле под таким диалогом
понимается взаимодействие двух религиозных систем на доктринальном уровне, требующее сознательной установки, концептуальной разработки и институционального оформления.
В то же время сами религии, даже если они возникли как вселенские и универсальные (христианство, ислам, буддизм), в процессе
своего исторического развития неизбежно должны были отождествить себя с культурным и социальным опытом разных народов. Тем
самым они становились стержнями формирования устойчивых культурно-исторических общностей, существующих в определенных
пространственно-временных координатах – локальных цивилизациях. История многообразных связей между ними, включающая как
периоды острой конфронтации, так и этапы взаимной солидарности,
может быть названа межконфессиональным (точнее, культурно-конфессиональным) диалогом в его широком понимании.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]