Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
ности выступает личность, наделенная толерантным сознанием, без
которого существование соборности теряет смысл. Анализ философских трудов и исследований современных ученых (Н. Г. Юровских,
В. М. Золотухин, Л. С. Майковской и др.) позволяет заключить, что
все многообразие трактовок толерантности можно представить в
виде четырех философских версий: натуралистической, психоаналитической, коммуникативной и этико-аксиологической.
Как отмечает Н. М. Вагабова, сказанным определяются причины изменения как содержания, так и роли понятия толерантности в
современном обществе. Между тем при возможности формальных
определений толерантности необходимо отметить фундаментальную сложность определений содержательных, что связано с тем, что
это понятие наполняется тем или иным содержанием в зависимости
от культурных условий своего воплощения. Дело в том, что, будучи
императивом культурной символизации универсального, толерантность сама является универсальной ценностью и потому нуждается в
символизации. Иными словами, плюрализм культур предполагает и
плюрализм моделей толерантности [6].
Если в научной литературе, посвященной проблеме толерантности, в целом сложилось определение данного понятия, то в литературе философской направленности оно до сих пор неоднозначно. Так,
в философском словаре-справочнике «Человек и общество» (1996 г.)
дается два общенаучных определения толерантности: уважительное,
терпимое отношение людей к инакомыслию и устойчивость организма по отношению к воздействию среды. Очевидно, что в первом
определении акцентируется личностный аспект феномена толерантности, тогда как во втором определении фиксируется его физиологический аспект.
В «Современном философском словаре» В. Е. Кемерова отмечается, что в политической и моральной философии проблема толерантности является одним из центральных вопросов либеральной
традиции, и дается определение данного понятия, в основе которого
лежит признак – ненасилие. Толерантность толкуется здесь как термин современной философии, означающий воздержание от употребления силы для предотвращения отклонений во мнениях, верованиях, поведении другого человека или группы людей.
11
В. М. Золотухин [7, с. 15–25], проанализировав эволюционное
возрастание интереса к понятию «толерантность» («терпимость») в
историко-философской мысли, указал на многообразие определений
данного понятия, на его недостаточную разработанность и нечеткость в историко-философском плане.
Таким образом, понятие «толерантность» хотя и отождествляется большинством источников с понятием «терпение», имеет более
яркую активную направленность. Толерантность – не пассивное, покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с
людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды. Наиболее точное определение это понятие приобрело в
«Декларации принципов толерантности» Генеральной конференции
ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года, где толерантность означает:
- уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира; наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности;
- представляет собой гармонию в многообразии, моральный долг,
политическую и правовую потребность, добродетель, делающую
возможным достижение мира и способствующую замене культуры
войны культурой мира;
- является не уступкой, снисхождением или потворством, а прежде всего активным отношением, формируемым на основе признания универсальных прав и основных свобод человека;
- ни при каких обстоятельствах не может служить оправданием
посягательств на эти основные ценности;
- содержит в себе обязанность способствовать утверждению прав
человека, плюрализма (в том числе культурного), демократии и правопорядка;
- означает отказ от догматизма, от абсолютизации истины, утверждает нормы, установленные в международных актах в области прав
человека [6].
Г. Л. Бардиер [1], проведя контент-анализ статей Декларации, выяснила, что к синонимам понятия «толерантность» можно отнести:
солидарность, взаимопонимание, уважение прав и свобод, открытость, признание, культурный плюрализм, отказ от догматизма, не
12
навязывание взглядов, сохранение индивидуальности, предоставление возможностей развития, обеспечение равноправного подхода,
согласие, право отличаться друг от друга, открытый диалог, равенство в достоинстве, уважение самобытности, правовая и социальная
защита, чуткость, ответственность, предупреждение и решение конфликтов ненасильственными методами, содействие профессиональному росту и интеграции. По ее мнению, в этом перечне сущностные
признаки толерантности явно перемежаются с ее факторами и детерминантами, что значительно затрудняет понимание.
Далее автор использует следующие содержательные единицы
анализа текста статей Декларации:
1) социально-психологическое категориальное наполнение толерантности (категории, включенные в определения толерантности в
качестве сущностных признаков): уважение, принятие, понимание;
свобода мысли, совести, убеждений; моральный долг; потребность;
активное отношение; признание; ценность; обязанность; нормы;
взгляды;
2) феноменологическое наполнение поля проявления толерантности (или области человеческой деятельности, на которые распространяется понятие толерантности, включая факторы толерантности):
многообразие культур; гармония; разнообразие; политика и право;
замена культуры войны культурой мира; отдельные люди, группы
и государства; плюрализм; различия между людьми по внешнему
виду, положению, речи, поведению и ценностям;
3) психологические детерминанты толерантности (в частности
психологические качества человека, обеспечивающие его толерантность): формы самовыражения и способы проявления человеческой
индивидуальности; знания, открытость, общение; отказ от догматизма, от абсолютизации истины; свобода придерживаться своих
убеждений и признание такого же права за другими; жизнь в мире
и сохранение своей индивидуальности; невозможность навязывания
своих взглядов другим.
Результаты проведенного анализа показывают, что толерантность
можно рассматривать как отношение, аттитюд, потребность, ценность, социальную норму, взгляд или убеждение.
Вместе с тем, толерантность – это некая морально-нравственная
категория, которая формируется обществом (долг, обязанность).
13
3. Толерантность как культурная,
социальная и личностная ценность
Пусковой механизм появления и проявления толерантности – это
обнаружение различий между людьми, группами, государствами,
культурами и способ реагирования на них (война или мир).
Психологические качества, обеспечивающие толерантность (детерминанты и факторы толерантности) – это все возможные формы самовыражения людей, допускающие или ограничивающие паритетность
проявления социальных различий (свободно это делается или нет).
Интерес представляет классификация толерантности, предложенная В. А. Лекторским.
1. Толерантность как безразличие: «Толерантность при таком ее
понимании выступает как безразличие к существованию различных
взглядов и практик, так как последние рассматриваются в качестве
неважных перед лицом основных проблем, с которыми имеет дело
общество».
2. Толерантность как невозможность взаимопонимания: «Согласно данному пониманию толерантности религиозные, метафизические взгляды, специфические ценности той или иной культуры не
являются чем-то второстепенным для деятельности человека и для
развития общества. Толерантность в данном случае выступает как
уважение к другому, которого я вместе с тем не могу понимать и с
которым не могу взаимодействовать».
3. Толерантность как снисхождение: «В случае данного понимания толерантность выступает как снисхождение к слабости других,
сочетающаяся с некоторой долей презрения к ним. Например, я вынужден терпеть взгляды, несостоятельность которых я понимаю и
могу показать, но вступать в критическую дискуссию с таким человеком не имеет смысла».
4. Толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог: «Толерантность в этом случае выступает как уважение
к чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение
позиций в результате критического диалога» [9, c. 46–54].
Толерантность в определении Т. Д. Гуренковой – это активное
отношение субъекта к происходящему, формируемое на основе признания прав и свобод человека, включающее установку на взаимо-
14
понимание и уважение к мнению, культуре и образу жизни других.
Касьянова Е. И. рассматривает толерантность как нравственное понятие, развертывание смыслообразующих нравственных ценностей,
определяющих характер и результативность материально и духовно
преобразующей деятельности человечества как единого субъекта деятельности; Акулова А. А. – в контексте осознанности общей надэтнической, надконфессиональной составляющей индивидов различных социальных групп.
По мнению В. Г. Миронова, толерантность – экзистенциальное
состояние человека, он определяет два основных подхода к этому
понятию в философии – метафизический и религиозно-экзистенциалистский. Критерием их разграничения выступает признание наличия
оснований бытия или их отрицание. Метафизика направлена на распространение толерантности в жизни общества, что обусловливает ее
трактовку в терминах оснований, границ и функций. При религиозноэкзистенциалистском подходе толерантность понимается как недетерминированное, спонтанно возникающее и сотворяющееся состояние
человека. В русле религиозно-экзистенциалистского подхода разрабатывается и реализуется презентативный метод осмысления и описания
толерантности, согласно которому толерантность раскрывается, вопервых, как форма презентации личности «в бытии и перед бытием»,
во-вторых, как соприсутствие Я и Другого, и в-третьих, как соприсутствие различных переживаний и моментов бытия человека [10].
В статье «О границах толерантности» П. К. Гречко, осуществляя предметную демаркацию толерантности, отмечает, что первым
в семантике толерантности является слой веротерпения. Но сегодня
в проблеме толерантности вызрел новый смысловой слой, в нем на
первом плане – осознание ценности культурного многообразия, признание за человеком неотчуждаемых прав и свобод, поощрение инициатив и альтернатив, уважительное отношение к другому. Данный
слой эволюционно и контекстуально современен [4].
Валитова Р. Р., поднимая проблемы толерантности, представляет
ее как заинтересованное отношение к другому, желание прочувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум уже потому, что оно – иное, чем-то не похожее на собственное восприятие
действительности. Толерантность вовсе не вялая, не аморфная, она
активна. Ее максимальная интенсивность проявляется, когда индивиды или группы сталкиваются лицом к лицу [5].
15
Российские справочные и энциклопедические издания по социологии не включают в себя словарные статьи ни о понятии «толерантность», ни о понятии «терпимость» (оба понятия отсутствуют, например в Большом толковом социологическом словаре). В современном
научном дискурсе встречается такое понятие, как социокультурная
толерантность, отсылающее исследователей к справочникам социологического характера. Дефиниции данного термина в социологии
можно обнаружить в работах отдельных авторов.
Так, Соколов В. М. в статье «Толерантность: состояние и тенденции», дает следующее определение толерантности: «Толерантность
(терпимость) – определенная мировоззренческая и нравственно-психологическая установка личности на то, в какой мере ей принимать
или не принимать различные, прежде всего чуждые идеи, обычаи,
культуру, нормы поведения и т. д.». На наш взгляд, суть толерантности автор видит в допустимости иных точек зрения, в лояльном
отношении к иным политическим убеждениям, религиозным взглядам и т. д.
Победа Н. А. в статье «Толерантность: содержательные смыслы
и социологическая интерпретация» определяет форму существования толерантности в социальной реальности как диффузную. Автор
считает, что толерантность проявляется как диффузная форма социальности (не может возникать сама из себя) и является отражением
условий и качества жизни, с одной стороны, институциональных и
самоорганизационных форм взаимодействия, с другой.
Вопрос о толерантности с точки зрения того, как люди при глубоких различиях в положении, интересах и воззрениях могут прийти
к взаимопониманию и наладить совместную жизнь, раскрыт в статье А. А. Галкина, Ю. А. Красина «Культура толерантности перед
вызовами глобализации». Авторы рассматривают толерантность как
явление социально психологическое и решающую роль при ее формировании отдают внешним условиям существования индивида, социальной группе, обществу в целом, наконец, международной среде.
Отдельно ими поднимается вопрос о формировании культуры
толерантности в России: «В России проблемы плюрализма и культуры толерантности имеют свою конкретно-историческую специфику… Российские граждане, выбитые из обжитых социальных ниш,
окунулись в зыбкую среду политического хаоса, утратив скольконибудь устойчивые критерии выбора. В этих условиях необходима
16
толерантность в квадрате. Важно не допускать резких движений,
способных нарушить хрупкое социально-политическое равновесие
и спровоцировать острую конфронтацию. Нужны осторожные, взвешенные и постепенные меры. России, видимо, потребуются многие
десятилетия, чтобы добиться существенных сдвигов в этой области».
Бардиер Г. Л., Илюхина Г. Е., Левченко И. Н., Шлыкова Е. В. раскрывают содержание понятия «толерантность» с точки зрения социальной психологии.
Так, Бардиер Г. Л. трактует толерантность как социальный термин, и использует это понятие для характеристики ситуаций диалога
культур, достижения консенсуса, рационального обоснования приоритетности поиска путей мирного и стабильного сосуществования в
условиях многообразия. Автор, считая толерантность способностью
человека позитивно реагировать на окружающие его социальные
различия, выделяет три сферы, в которых могут проявляться эти различия: социальные отношения, социальное познание и социальное
поведение. По его мнению, структура толерантности включает аффективные, когнитивные и конативные компоненты, поэтому реакция на различия может быть эмоциональной, когнитивной, конативной или комплексной. Направленность реагирования определяется
стратегиями увеличения значимости признаков различий или поисками значимых признаков сходства.
Шлыкова Е. В. рассматривает два основных типа толерантности,
связанных с особенностями формирования этого свойства в процессе развития личности. Первый из них основан на представлениях о
толерантности как способности терпеть, мириться с тем, что вызывает непонимание, неприятие, протест. Толерантность-терпимость
предполагает наличие внутреннего напряжения вследствие насилия над собой, сдерживания негативных проявлений в поведении.
Утверждается, что толерантность этого типа скрывает различные
формы насилия, агрессии и игнорирования субъектных характеристик другого. Второй тип – толерантность-принятие – шире, чем терпимое отношение: это сознательное принятие различий, особенностей, многообразия окружающего мира, признание универсальных
прав и свобод человека [12].
Согласно Илюхиной Г. Е., толерантность представляет собой и
свойство индивида, и одну из форм общественных отношений. Толерантность – развитость (реализация) в индивиде сущности человека,
17
его духовности, знаний о мире, мировоззрения; в обществе – это развитость социума, у граждан которого высокоразвиты человеческие
качества, это равенство граждан перед законом, когда норма жизни общества – социальная и материальная справедливость. Таким
образом, толерантность – целостный, многосторонний и многофакторный способ взаимоотношений в обществе, пронизывающий все
формы общественных отношений (политические, экономические,
социальные, межгрупповые, религиозные, культурные, национальные, семейные, гендерные и другие).
Теоретический анализ проблемы толерантности, проведенный
Крушельницкой О. И., позволяет определить ее как интегральную
характеристику индивида, определяющую его способность в проблемных и кризисных ситуациях взаимодействовать с внешней средой с целью восстановления своего нервно-психического состояния,
успешной адаптации, недопущения конфронтации и развития позитивных взаимоотношений с собой и окружающими. Основная функция толерантности может быть определена как обеспечение гармоничного существования человека в обществе.
Панченко С. А. рассматривает толерантность как готовность к
осознанным личностным действиям, направленным на достижение
гуманистических отношений между людьми и группами людей, имеющими различное мировоззрение, разные ценностные ориентации,
стереотипы поведения. Это качество личности, по мнению ученого,
является составляющей её гуманистической направленности и определяется её ценностным отношением к окружающим, их безусловным принятием; толерантность предполагает готовность принять
других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. При этом отмечается, что принятие других людей, их
жизненных установок, образа жизни возможно только в том случае,
если индивид принимает себя, свою собственную личность. Автор
предлагает определять толерантность как способность человека принимать себя, других и окружающий мир во всем его многообразии,
нести ответственность за свою жизнь; считает, что в этом случае она
представляет фундаментальную установку на определенный тип отношений, который проявляется в действиях и поступках.
Батурина О. С. понятие межличностной толерантности рассматривает как одно из социально-психологических свойств личности,
особый способ взаимоотношения и межличностного взаимодейст-
18
вия, общения с Другими, в том числе «иными». Опираясь на основание субъекта – объекта воздействия, она выделяет психофизиологическую (индивидную), межличностную, межгрупповую (социальная) и аутотолерантность [15].
Как известно, для любого анализа данного феномена (прежде
всего, социологического) важно не только вывести его общую дефиницию, но и выделить конкретные уровни (степень) толерантности
к «чуждому», «иному» и к его носителям. В. М. Соколов выделяет
следующие уровни:
1) активное осуждение, требование применения к «иному» ре-
прессивных мер;
2) обсуждение, требование непримиримой идейной борьбы, разоблачений, общественного запрета «чуждого», но без применения
репрессивных мер;
3) безразличное отношение к «чуждому», «иному»;
4) неприятие «чуждого», но уважительное отношение к нему и
его носителям;
5) практическое уважение к «чуждому», «иному», борьба за то,
чтобы оно не отторгалось в обществе, имело полное право быть достойно в нем представлено.
Первые два уровня, по его мнению, характеризуют личность (социум) с отрицательными мировоззренческими и нравственно-психологическими установками на терпимость, третий – с незрелыми
установками, четвертый и пятый – с разной степенью развитой толерантностью.
4. Педагогический дискурс о толерантности
Анализ философской, социологической, историко-политической и
психологической литературы по проблеме исследования привел нас к
мысли о целесообразности рассмотрения понятия «толерантность» в
контексте педагогического знания, как одну из целей процесса воспитания и как средство достижения воспитательных и образовательных
задач, т.е. как требование к деятельности и личности педагога.
Занимавшиеся данной проблемой педагоги (Б. С. Гершунский,
Н. Ю. Кудзиева, П. Ф. Комогоров, В. И. Таланов, И. В. Шеламова
и др.) отмечают огромную роль исследований в области образовательной теории и практики в решении проблемы формирования
19
толерантности, указывают, что именно сфера образования может и
должна инициировать интерес общества к проблеме толерантности,
так как именно она активно поддерживает диалог культур; будучи
тесно связанной с политикой, способствует на уровне своей специфической аргументации постепенному совмещению различных
политических доктрин, сохранению культурных ценностей и, что
самое главное, способности к отвержению силовых методов в качестве пути решения межгосударственных, внутригосударственных,
профессиональных и личностных проблем и конфликтов в сфере
образования; анализирует развитие человеческих контактов на всех
уровнях, акцентируя внимание на взаимовыгодном сотрудничестве в
различных формах и сферах человеческой деятельности.
Вислова А. Д. обосновывает первостепенное место образовательной среды в формировании толерантной личности: «Формирование
подлинно толерантной личности попадает в круг задач современной
системы образования. Поскольку образовательная среда является наиболее организованной и в ней сконцентрирован интеллектуальный
потенциал педагогов, призванных успешно решать вопросы обучения и воспитания подрастающего поколения, общество рассчитывает на то, что именно в этой среде будут выработаны механизмы
практической реализации идей толерантности».
С позиции А. А. Погодиной, основные идеи образовательной стратегии формирования толерантности определяются следующим образом:
- согласно общим положениям о правах ребенка, изложенным в
Декларации ООН по правам человека, и общим положениям о правах ребенка, изложенным в Конвенции прав ребенка, необходимо создание системы социальных и педагогических условий, способствующих формированию толерантных убеждений, взглядов и навыков
толерантного поведения в микросреде – в семье, в учебном заведении, на рабочем месте, при участии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной сферы, политиков, СМИ
и общества в целом);
- образовательная стратегия должна распространять позитивный
подход к этническим вопросам и предотвращать любые проявления
расизма, шовинизма, экстремизма, ксенофобии, дихотомии (видение
мира в бело-черных цветах), национальных стереотипов через создание доброжелательной атмосферы в детских коллективах, акцентируя внимание на том, что объединяет детей, представителей разных
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]