Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
этносов (культурное наследие, вклад в развитие науки, искусства,
государства; позитивные черты характера);
- образовательная стратегия должна реализовывать идею привития
детям и юным гражданам полинационального государства открытых
и уважительных отношений к другим людям, понимания возможности
многовариативного человеческого бытия в разнообразных, отличных
друг от друга культурных, религиозных и социальных сферах;
- образовательная стратегия должна способствовать созданию
благоприятного микрокосма культурного, межэтнического взаимопонимания, в котором каждый ребенок, независимо от этнической
принадлежности, чувствует себя комфортно и способен к открытому
взаимодействию с миром.
На наш взгляд, определенную значимость для нашего исследования представляет дифференцированное понимание феномена толерантности А. Б. Орловым и А. З. Шапиро:
- естественная (натуральная) – открытость, любознательность, доверчивость, свойственная ребенку и еще не ассоциирующаяся с качеством его «Я» (толерантность типа «А»);
- моральная – терпение, терпимость, ассоциируемые с личностью,
«внешним Я» человека (толерантность типа «Б»);
- нравственная – принятие, доверие, ассоциируемые с сущностью
или «внутренним Я» человека (толерантность типа «В»).
По мнению авторов, толерантность типа «А» – это естественное и
безусловное принятие другого человека, отношение к нему как к самодостаточному существу, что свойственно человеку в раннем детстве,
когда еще не произошло расщепления опыта личности на индивидуальный и социальный. Толерантность типа «Б» – это, по сути, скрытая,
отсроченная внутренняя агрессия. Толерантность типа «В» построена
на принятии человеком как окружающих, так и самого себя, на взаимодействии с внешним и внутренним миром в принимающей, диалогичной манере. Авторы подчеркивают, что в этом случае человек живет в ситуации постоянного напряжения, но не боится оказаться лицом
к лицу с источником напряжения, достойно выдерживает и принимает
его как безусловную экзистенциальную данность, что можно считать
подлинной, зрелой, позитивной толерантностью, основанной на осознании и принятии человеком реальности.
А. В. Коржуев, Н. Ю. Кудзиева, В. А. Попков делают попытку
более конкретно определить роль образования в формировании то-
21
лерантности у всех категорий обучаемых, основной акцент сделав на
специфике высшего профессионального образования. Толерантность
ученые рассматривают как одно из необходимых условий эффективной профессиональной подготовки будущего специалиста – выпускника вуза. Это предполагает выстраивание студентом собственного
профессионально-образовательного маршрута: выбор учебного заведения для получения профессионального образования в соответствии с уровнем способностей и возможностей; избрание конкретной
специальности, овладение будущей профессией, начиная с первых
шагов обучения в вузе [8, c. 44–49].
О. А. Венидиктова раскрывая приоритетные задачи образования,
говорит о том, что воспитание симпатии и уважения к людям разных
национальностей необходимо начинать с утверждения идеалов толерантности. Воспитание в духе толерантности следует рассматривать
в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо
поощрять методы систематического и рационального обучения толерантности, вскрывающие культурные, социальные, экономические,
политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие
в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области
образования должны способствовать улучшению взаимопонимания,
укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между
отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.
Г. С. Сагдеева, рассматривая воспитание толерантности как общее дело многих государственных и общественных институтов, указывает, что когда его объектом выступает подрастающее поколение,
главная нагрузка и ответственность в работе с ними ложится именно
на образовательную среду, на педагогов.
По ее мнению, данный процесс будет наиболее успешным, если
выполняются следующие условия:
– в учебных заведениях распространяются культуры интернационализма и межконфессионального согласия;
– созданы и внедрены в образовательный процесс УМК по проблемам межнациональных отношений, взаимодействия культур,
формирования толерантного сознания;
– в образовательном пространстве осуществляется интеграция
представителей различных национальностей;
22
– создание и действие национальных экстремистских молодежных группировок не находит поддержки в образовательной среде;
– на должном уровне проводится работа СМИ по формированию
толерантной среды, противостоянию ксенофобии;
– в образовательный процесс в качестве факультатива введен курс
«История мировых религий»;
–в практической деятельности использованы результаты, выводы
этносоциологических и этнопсихологических исследований, имеющиеся рекомендации.
А. М. Байбаков считает педагогической целью формирование толерантности как способности субъекта признавать существование
иной точки зрения, многообразие культурных отличий, на основе
уверенности своих позиций в рамках универсальных прав и свобод
личности, обеспечивающей устойчивость индивидуальности личности человека (не позволяющей поступиться собственными принципами) и гармоничное развитие личности в социуме.
Таким образом, в педагогике понятие «толерантность» рассматривается как одна из целей процесса воспитания и как средство
достижения образовательных задач, предъявляющее определенные
требования к деятельности и личности педагога.
В некоторых работах (М. А. Викулина, Е. А. Пугачева) мы встречаем понятие «педагогика толерантности», опирающееся на концептуальное понимание данного явления. Его авторы отмечают, что в ходе
анализа концепции, рассматривающей толерантность как основное демократическое средство разрешения конфликтов, было выявлено, что
ситуация понимания в коммуникации является скорее исключением,
чем правилом (поскольку социальная реальность конструируется ее
различными интерпретациями, и поэтому каждый субъект социальных отношений живет в «своей» реальности); считают, что основной
задачей педагогики толерантности является научение действиям в ситуации непонимания. Основным мотивом подобных действий, согласно предложенной ими модели, должно стать уважение прав другого
индивида. И лишь когда ресурсы толерантности будут исчерпаны,
конфликт следует разрешать правовыми (судебными) методами. При
этом М. А. Викулина и Е. А. Пугачева считают, что в образовательной
практике развитие толерантности должно начинаться с изменений в
системе отношений учитель – ученик: «толерантность – это принцип
деятельности педагога, заключающийся в уважении различий между
23
людьми, признании права другого на инаковость, отказ от стремления
изменить его по своему образцу; комплексное личностное качество,
которое подлежит целенаправленному формированию в процессе обучения, воспитания и самовоспитания».
Г. В. Безюлева и Г. М. Шеламова предлагают не только понимание
толерантности как диалога, сотрудничества, взаимопонимания, но и
технологию поэтапного его развития у педагогов и учащихся: от определения психологического климата в коллективе образовательного учреждения, оценки психолого-педагогической компетентности
через информирование по проблеме толерантности до совершенствования коммуникативных навыков учителя, индивидуального развития его толерантных качеств педагога на основе рефлексии и самодиагностики встречающихся у него затруднений в сфере отношений.
Проведенный анализ философской, социологической и психологопедагогической литературы позволяет заключить: толерантность – это
не только определенное понятие, но и система гуманных принципов,
определяющих взаимодействия, отношения между этносами, религиями и группами людей, предполагающих, начиная с детского возраста,
воспитание в человеке уважения и дружелюбия к другим людям, несмотря на цвет их кожи, разрез глаз, непонятную речь, веру.
Как известно на современном этапе развития общества перед
учебными заведениями всех уровней стоит задача построения поликультурного образовательного пространства, способствующего
признанию культурной самобытности каждого из народов и формированию толерантности. Вышеприведенные рассуждения позволяют
утверждать, что именно педагогическое преломление понятия «толерантность» через призму педагогического знания является наиболее
актуальным сегодня.
Контрольные вопросы
1. Сравните содержания слова «толерантность» в разных словарях.
2. В чем заключаются отличия содержания понятия «толерант-
ность » в философской, социологической, историко-политической и
психологической литературе?
3. Какая из представленных точек зрения на толерантность, в
контексте педагогического знания, Вам ближе?
24
Литература
1. Бардиер Г. Л. Социальная психология толерантности: автореф.
дисс… докт. психол. наук. – СПб., 2007. 45 с.
2. Батурина О. С. Межличностная толерантность студентов педаго-
гических вузов: автореф. дисс… канд. психол. наук. – Казань, 2009. 24 с.
3. Вагабова Н. М. Этническая толерантность в поликультурном
обществе: дисс. ... канд. филос. наук. – Махачкала, 2007. 162 с.
4. Валитова Р. Р. Толерантность как этическая проблема: дисс. …
канд. философ. наук. – М., 1997. 160 с.
5. Гречко П. К. О границах толерантности // Свободная мысль –
XXI. 2005. № 10. С. 173–182.
6. Декларация принципов толерантности, принятая на двадцать
восьмой сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября
1995 г. – Париж: ЮНЕСКО, 1995. 16 с.
7. Золотухин В. М. Толерантность как проблема философской ан-
тропологии: автореф. дисс. … д-ра педагог. наук. – Екатеринбург,
2006. 43 с.
8. Коржуев А. В., Кудзиева Н. Ю. Толерантность в контексте пе-
дагогической культуры преподавателя вуза // Педагогика. 2003. № 5.
С. 44–49.
9. Лекторский В. А. О толерантности, плюрализме и критицизме //
Вопросы философии. 1997. № 11. С. 46–54.
10. Миронов В. Г. Толерантность как экзистенциальное состояние человека: социально-философский аспект: дисс. … канд. филос.
наук. – Ульяновск, 2003. 135 c.
11. Семашко М. А. Развитие термина «толерантность» в гуманитарных науках // Электронный научно-педагогический журнал. Октябрь 2007 г.
12. Шлыкова Е. В. Толерантность и миграционные процессы в
контексте социологии риска: автореф. дисс. … канд. социолг. наук. –
М., 2008. 28 с.
25
ТЕМА 2. Понятие толерантности в религии.
Взаимовлияние мировых религий
и проблемы толерантности
1. Понятие толерантности в религии.
2. Понятие толерантности в христианстве.
3. Понятие толерантности в исламе.
4. Понятие толерантности в буддизме.
1. Понятие толерантности в религии
Философы единодушны во мнении, что религиозное сознание
людей формировалось одновременно с их становлением как homo
sapiens – «человека мыслящего», поэтому невозможно говорить о
возникновении и существовании отдельно человека и отдельно религии. Религия как составная часть истории человечества была непосредственно связана с развитием сознания людей. Как отмечает
М. Ф. Муртазин, чувства и эмоции, язык, письменность, материальная культура – трудно представить эти феномены без религиозного
компонента. Более того, иногда именно религия была главным фактором развития языка и культуры [4, с. 79–87].
Е. А. Бобылева отмечает, что все религии можно разделить на национальные и наднациональные или мировые. Мировыми религиями
принято называть религии, которые зародились в определенной этнической среде (буддизм, христианство, ислам); остальные религии,
сложившиеся в рамках определенных государств и этнических общностей и не вышедшие за эти рамки, условно могут быть названы
национальными [1].
В контексте нашего исследования мы более подробно рассмотрим ведущие мировые религии (христианство, мусульманство и
буддизм); идеи толерантности, заложенные в соответствующих им
Священных писаниях, являются Библии, Коране и Трипитаке (хотя
в буддизме священными признаются и некоторые другие тексты,
остановимся на исследовании Трипитаки, считающей Каноном). При
рассмотрении вероучений, содержащихся в этих Священных писаниях, выявляется тенденция исповедания ценностей любви, добра,
сострадания, милосердия, терпимости.
26
2. Понятие толерантности в христианстве
Христианство – одна из древнейших мировых религий, уходящая
своими корнями к иудаизму, объединяющая три основных направления: православие, католицизм и протестантизм. Общим ядром всех
трех направлений служит верование в святую троицу Бога-Отца,
Сына Божьего Иисуса Христа и Духа Святого. Бог-Отец выступает
в роли творца мира и человека. В центре данной религии находится
образ богочеловека Иисуса Христа, основной целью земной жизни
которого было принесение благой вести людям от Бога. Священным
Писанием христианства является Библия. Библия рассматривает
проблему взаимоотношений между людьми через такие категории,
как терпение, прощение, сострадание, сочувствие, любовь. Понятия
«терпимость» и «толерантность» в Библии не встречаются, но вместо них употребляются термины «терпение» и «долготерпение». При
анализе текстов Священного Писания можно выделить несколько
уровней понимания категории толерантности, что обусловлено признанием иерархии Бога и человека в религиозном мировоззрении.
Высшим уровнем, безусловно, является долготерпение Божие в отношении к человеку. Более низким уровнем понимания выступает
толерантность человека, которую, в свою очередь, необходимо рассматривать в свете различных его образов, предлагаемых Библией.
Человек – существо, включающее в свой состав тело, душу и дух,
именно его духовному существу присуще такое качество личности,
как толерантность.
На вопрос, как возможно в повседневной жизни применять принцип толерантности, Библия приводит в качестве образца поведение
Бога в отношении к человеку. Апостол Павел достаточно четко прослеживает эту аналогию в послании к римлянам: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию» [Рим. 15:7].
Христос принял верующих, когда они были не только бессильны, но
и являлись врагами Бога, тем более христиане должны принимать
тех окружающих, которые отличаются от них. По сути, вторая и третья причины являются следствиями первой, а именно, богоподобия
человека. За этими общими рассуждениями о причинах толерантного отношения к людям следует практический вопрос о том, как
возможно в повседневной жизни проявлять данное качество, руко-
27
водствуясь принципом толерантности. В Библии предлагаются три
вида практических решений: прощение, почитание другого выше
себя, любовь.
Известно, что высшей формой проявления толерантности является духовная любовь. Отношения толерантности и любви носят диалектический характер. С одной стороны, любовь можно рассматривать как высшую форму проявления толерантности, а, с другой, она
толерантна сама по себе. Апостол Павел, перечисляя качества любви, называет среди прочих долготерпение: «Любовь долго терпит,
милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не
гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла...» [Кор. 13:4–5]. Другими словами, любовь включает в себя
и прощение, и почитание другого выше себя и многое другое. Поэтому в перечне добродетелей любовь должна занимать приоритетное
положение, так как все они именно ею соединяются в совокупность
совершенства. Любовь в Библии рассматривается не как эйфория
или сладостное умиление по отношению к другому, а как любовь толерантная, включающая в себя требовательность, уважение и заботу
по отношению к другому. Истинный смысл христианской любви в
том, чтобы помочь другому осознать и исправить свои ошибки, то
есть любовь в христианстве есть любовь спасительная.
3. Понятие толерантности в исламе
Ислам как мировая религия также разрабатывает проблему терпимости. Для того чтобы понять специфику ее рассмотрения, необходимо охарактеризовать в целом вероучение ислама. Ислам представляет монотеистическую религию, уходящую корнями к вере Авраама и в виду этого отчасти сходную с иудаизмом и отчасти с христианством. Ислам провозглашает Аллаха, Единого Бога, Творцом,
верховным и благим, отвечающим на молитвы, действующим в человеческой истории через пророков, которые провозглашают слово
Аллаха. Данная религия воспринимает мир позитивно как творение
Аллаха и место, где люди должны вести себя нравственно. Она признает за человеком выбор между верой и безверием, в зависимости
от которого человек попадает либо в рай, либо в адский огонь. Ислам
есть преимущественно практическая религия, согласно ей каждый
28
мусульманин должен соблюдать пять обязательных предписаний,
называемых Пятью Столпами:
1) верить в Аллаха и его пророка Мухаммеда,
2) ежедневно молиться пять раз в день в отведенное для этого время,
3) поститься в месяц рамадан,
4) давать милостыню и оказывать помощь бедным,
5) совершить паломничество (хадж) в священный город Мекку и
ее святилище – Каабу.
Исполняя данные предписания и часто поминая Аллаха, мусульманин приобретает расположение Бога как на Земле, так и на Страшном суде. Из этого понимания явствует, что толерантность в исламе
будет рассматриваться в аспекте понимания ее роли в конкретной
практической жизни человека.
Священным писанием ислама считается Коран, который рассматривается как изречения пророка Мухаммеда, продиктованные ему
ангелом Джибриилом (Гавриилом). В единый текст данное писание
было собрано только через поколение после смерти Пророка. Сейчас
текст Корана представляет собой сборник речей и проповедей, увещевательных или обличительных пророческих откровений, назидательных историко-религиозных рассказов о судьбе древних народов
и посланных к ним пророков, притч и заклинаний, этико-правовых и
обрядовых предписаний.
Р. Максуд подчеркивает, что цель ислама состоит в сознательном
продвижении определенно положительных качеств и умышленном
подавлении качеств, определенно отрицательных [3]. К первым относятся вера, справедливость, прощение, сострадание, благодеяние,
правдивость, великодушие. В этой связи интересно высказывание
почитаемого в исламе Тирмизи: «Неверующий, но великодушный
человек любезнее Богу, нежели верующий скряга». Отрицательными качествами человека являются лицемерие, плутовство, злословие, подозрительность, лживость, гордыня и другие. В исламе неукоснительная приверженность положительным ценностям и полное
отвержение отрицательных ценностей являются долгом каждого мусульманина.
В Коране содержится прямое указание на то, что человек должен
быть терпимым и поступать милосердно. «О, вы, которые уверовали,
терпите и будьте терпимы, будьте стойки и бойтесь Аллаха, – может
29
быть, вы будете счастливы!» [Коран. Сура 3:200]. Данный принцип
терпимого отношения к окружающим выражается через общую для
всех религий доктрину любви к ближнему: «Любовь к ближнему –
это не бремя и не жертва... Но, чтобы жить ради других, нужно признавать и осуществлять на практике нравственные нормы и соблюдать внутреннюю дисциплину».
Практическими решениями проблемы терпимости, способами
проявления любви к ближнему, ислам называет добрые дела, прощение, милосердие: «Добро и зло не равно одно другому: тщись делать
самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобою, будет тебе
близким, искренним другом» [Коран. Сура 41:34]. Повеление делать
доброе выглядит как правило поведения, а не как духовный принцип
жизни человека. Прощение рассматривается в Коране как способ, более предпочтительный, чем недовольство, которое ранит и отравляет
душу, и тем более, чем мщение. Более того, в священных текстах
признается, что человеку предстоит отвечать за обиды и боль, причиненные другим людям. Многие тексты призывают к преодолению
враждебности, недовольства и предубеждений в отношениях между
людьми. Таким образом, несмотря на различные способы рассуждений в Библии и Коране видно, что конкретные практические шаги,
выражающие принцип терпимого отношения, примерно схожи в
этих писаниях. Следует отметить, что в Коране в отличие от Библии
не разработана проблема толерантности в общем виде.
4. Понятие толерантности в буддизме
Буддизм – мировая религия, основанная на учении Будды, урожденного Сидхартхи Гаутамы (581–501 гг. до н. э.), возникшая
в Индии, где за пятнадцать веков его процветания было написано
большинство буддийских священных текстов. Буддизм состоит из
множества школ, каждая из которых содержит свои священные тексты, записанные на пальмовых листьях и известные как Закон Пали;
однако каноном буддизма считается Трипитака.
Священные тексты буддизма, безусловно, рассматривают проблему толерантности. В ряде мест Трипитаки говорится о сострадании,
милосердии, великодушии, терпимости, но само понимание толерантности отличается от христианского и исламского, что можно
объяснить иной трактовкой человека.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]