Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
В работе «Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов» (пер. с англ. Бурмистровой Л. М.) отмечается, что если
Библия выделяет телесно-душевный и духовный образы человека,
Коран характеризует человека только как телесно-душевное существо, то в священных текстах буддизма становится достаточно проблематичным вычленить какой-то определенный его образ. Данная
проблема возникает вследствие отрицания в Трипитаке «Я», «самости» человека: «...я – нереально, оно – лишь иллюзия, порожденная
условиями существования, и (как и тело) непостоянно» [2]. Будда
не верил в существование некоего «Я», души, которая воплощается вновь и вновь. Он учил, что при рождении происходит перемешивание всех элементов человеческой личности, того, что называется «Я», подобно тому, как колесницей называется определенное
взаиморасположение деталей, из которых можно собрать и другие
вещи, хотя сами детали останутся неизменными. Отсутствие реальной самости означает, что все вещи связаны и неразделимы, поэтому
спасение индивида неотделимо от чувства сострадания к другим существам. Считается, что терпимость в смысле сострадания и великодушия нужно проявлять ко всему живому, так как в сегодняшнем
живом мире могут содержаться элементы, которые некогда составляли меня или моих близких, или будут составлять их в будущем.
В буддизме утверждается, что когда «самость» вырвана с корнем,
начинают прорастать сострадание и мудрость.
Из отрицания «самости» следует еще одна идея буддизма. Поскольку нет «Я», то нет и Бога в смысле бытия, с которым можно было бы
отождествить свою «самость». Поэтому если в христианстве терпимость есть дар от Бога, а в исламе терпимость выступает как правило
поведения человека, созданное из страха перед всевидящим Аллахом,
то в буддизме терпимость представляет только акт воли человека, никоим образом не связанный с Богом. Целью жизни буддиста является
нирвана – освобождение от страданий. Путь к нирване труден, но результатом этих поисков будет истинно толерантное отношение к окружающим людям, полное мира и гармонии еще до вхождения в нирвану
и окончательное избавление от страданий в нирване.
В Трипитаке различаются понятия «терпимость» и «толерантность». С одной стороны, буддизм признает терпимость как душевно-психическое качество, необходимое в процессе жизни индивида
31
внутри касты, общины. То, что терпимость оценивается высоко, свидетельствует высказывание: «Люди принимают терпимость за проявление слабости. Мне представляется, что это не так. Гнев имеет
своим источником страх, а вот страх возникает от слабости. Таким
образом, если вы сильны, то у вас будет больше мужества. И именно
здесь возникает терпимость».
С другой стороны, терпимость оценивается как духовное качество. Здесь следует обратить внимание на различия в христианском и
буддийском понимании духовности. В христианстве духовным человеком считается тот, в ком поселяется и действует Дух Божий.
С. Рудхакришнан в работе «Индийская философия» отмечает, что
в буддийской традиции человек становится духовным в процессе
поиска высшего смысла жизни, постижения четырех Благородных
Истин и продвижения по Восьмеричному пути. Буддизм формулирует высшую цель жизни человека и путь к достижению этой цели.
Этот путь выражает четвертую Благородную Истину, которая представляет собой буддийскую этику, изложенную в виде благородного
Восьмеричного пути [5].
Важнейшим отличительным моментом буддийского понимания
проблемы толерантности является то, что в буддизме отсутствует идея божественной благодати как незаслуженного дара от Бога.
Если, согласно христианской позиции, толерантность как духовное
качество входит в структуру внутреннего мира человека-индивида
незаслуженно, как дар вместе с даром Духа Святого, то в буддизме
она обретается в процессе саморазвития индивидов [5]. Доброжелательное и толерантное отношение человека достигается благодаря
тому, что человек учится не реагировать негативно на происходящее
вокруг него, чего можно добиться через постоянный самоконтроль
своих действий и дисциплину поведения.
Так же, как в Библии и Коране, в Трипитаке понятие «толерантность» не встречается. Однако толерантное отношение в целом
складывается из таких близких по смыслу понятий, как доброта и
сострадание, служение ближнему, жертвенная любовь, милосердие
и гостеприимство.
По мнению Н. Г. Юровских, отличие в разработке проблемы толерантности в Трипитаке состоит, во-первых, в отрицании идеи Бога,
который может наделить индивида данным качеством, или ради по-
32
ощрения которого нужно стремиться развивать это качество в себе.
Во-вторых, буддизм провозглашает приоритет конкретных практических упражнений в виде сосредоточения ума и стремления очищать свои мысли, слова и желания от ненависти, жадности и невежества для достижения толерантного отношения к ближним. В-третьих,
буддизм предлагает терпимо относиться к врагам веры, так как отказ
от насилия ценит выше, чем защиту чистоты своего верования [6].
Контрольные вопросы
1. Как возможно в повседневной жизни применять принцип толе-
рантности с позиции христианства?
2. Охарактеризуйте в целом вероучение ислама.
3. В чем различаются понятия «терпимость» и «толерантность» в
Трипитаке?
Литература
1. Бобылева Е. А. Формирование этнорелигиозной толерантности
в современной России: автореф. дисс. … канд. социол. наук. – Саратов, 2006. 174 с.
2. Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов; пер. с англ. Бурмистровой Л. М. и др. / под общ. ред. П. С. Гуревича. – М.: Республика, 1995. 591 с.
3. Максуд Р. Ислам. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. 304 с.
4. Муртазин М. Ф. Религия, школа, общество: мусульманский
взгляд // Педагогика. 2008. № 9. С. 79–87.
5. Рудхакришнан С. Индийская философия: в 2-х т. Т. 1. – СПб.:
Стикс, 1994. 643 с.
6. Юровских Н. Г. Толерантность как личностный и культурный
феномен: дисс. ... канд. филос. наук. – М., 2005. 203 с.
33
ТЕМА 3. Конфессиональная толерантность как
качество личности современного человека
1. Дефиниции конфессиональной толерантности.
2. Структура конфессиональной толерантности как качества личности.
3. Характеристика уровней сформированности конфессиональной толерантности.
1. Дефиниции конфессиональной толерантности
Анализ содержания различных словарей показал единодушие в
определении термина «конфессиональный». В Популярном словаре иностранных слов и Толковом словаре русского языка «конфессиональный» (лат. Confessionalis) – вероисповедный, церковный; в
Новом толково-словообразовательном словаре русского языка «конфессиональный» – «вероисповедный».
Исследование феномена толерантности в духовном мире личности, межличностных и социокультурных отношениях требует определения самого понятия «конфессиональная толерантность».
Религиозная толерантность получает обоснование в средневековой религиозной философии. Значительный вклад в разработку, правовое оформление и законодательное введение в жизнь принципов
свободы совести внесли гуманисты эпохи Возрождения и Реформации, мыслители Просвещения, либералы ХVIII–ХIХ вв. Только буржуазная цивилизация приступила к конкретному воплощению принципов свободы совести в жизнь. Понимание религиозной свободы
как естественного права человека, необходимости равенства всех
людей независимо от их религиозных взглядов становятся принципами национальных конституций отдельных государств, начиная с
ХVIII в.
В русской религиозной философии идею всеобщей религии лучше всех других прочувствовал и осмыслил В. С. Соловьев, который
утверждал, что единая религия будет способствовать взаимному
обогащению всех входящих в нее религий. Он подчеркивал, что вселенская религия представляет «не произведение абстракции или обобщение, это реальный и свободный синтез всех религий, который не
отнимает у них ничего положительного и дает им еще то, что они не
34
имеют. Единственное, что она разрушает – это их узость, их исключительность, их взаимное отрицание, их эгоизм и их ненависть». Однако нужно заметить, что философ имеет при этом в виду христианские вероучения, преимущественно православие и католицизм.
По мере расширения толкования принципа свободы совести, расширялись и соответствующие конституционно-законодательные
положения. Они касались отделения церкви от государства, правового равенства различных религиозных объединений, запрета на
ограничение политической дееспособности граждан в зависимости
от отношения к религии. Особенно активно развернулись дискуссии
по осмыслению и разработке принципов свободы совести во второй
половине ХХ в. Эта проблема перешагнула национальные границы и
стала частью международных обсуждений и приоритетным направлением в деятельности ведущих мировых организаций. К числу важнейших международно-правовых актов, где наиболее полно определены все стороны принципа свободы совести, относятся: Всеобщая
декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН
10 декабря 1948 г.; Заключительный акт Совещания по безопасности
и сотрудничеству в Европе (1976 г.), Декларация об устранении всех
форм нетерпимости и дискриминации в связи с религией и убеждениями (ООН, 1981 г.).
Б. Г. Хузиев в статье «Межконфессиональная толерантность: границы и перспективы» при рассмотрении проблем толерантности в
области религии предпочтение отдает понятию межконфессионального диалога [9].
Конфессионально толерантный человек, по мнению автора – это
человек, искреннее приверженный собственной религиозной традиции, умеющий ценить и уважать подобную «крепость в вере» у иноверца. Такую особенность, присущую людям глубоко религиозным,
зафиксировала русская классическая литература: священник Христофор Сирийский из повести А. П. Чехова «Степь» порицал еврея
Соломона за его пренебрежительное отношение к вере отцов: «Если
тебе твоя вера не нравится, так ты ее перемени, а смеяться грех; тот
последний человек, кто над своей верой глумится».
Стремление дать развёрнутые дефиниции религиозной толерантности содержится в трудах П. Николсона, Дж. Ньюмена, М. Б. Хомякова; веротерпимости – у Дж. Локка, Дж. Ст. Милля, Л. Н. Толстого,
35
B. C. Соловьёва, И. С. Аксакова и Н. А. Бердяева. Так, под религиозной толерантностью понимается принятие возможности для другого
человека придерживаться иного вероучения; при этом в межконфессиональных отношениях толерантность обязательно должна формироваться с учётом соблюдения законности, норм нравственности,
духовного и психического здоровья граждан. Схожий подход наблюдается у них и к определению веротерпимости, которая раскрывается
как предоставление каждому человеку права на свободу религиозного выбора; отказ от претензий на обладание окончательной и неизменной истиной; стремление понять другого и найти с ними общие
точки взаимодействия и сотрудничества.
Бобылева Е. А. определяет этнорелигиозную толерантность как
готовность представителей различных национальных и конфессиональных групп к взаимоуважительному диалогу и сотрудничеству в
целях утверждения согласия и взаимопонимания [2].
И. Г. Арцыбашев, анализируя работы Н. Г. Юровских и Ф. Н. Козырева, отмечает, что они пытаются провести сравнительный анализ религиозной толерантности и веротерпимости. В результате они
лишь частично идентифицируют данные понятия, полагая, что веротерпимость является лишь одной из важнейших сторон религиозной
толерантности, обозначающей терпимое отношение к приверженцу
другого верования [1].
Безусловно, заслуживает внимания вопрос и об институтах формирования конфессиональной толерантности, а именно об образовательном процессе. При рассмотрении проблем толерантности в
области религии ключевое значение приобретает понятие межконфессионального диалога, рассматриваемого в качестве наиболее
адекватной формы отношений между приверженцами различных
вероисповеданий, служащей достижению согласия между ними.
При этом, по мнению ряда ученых, следует иметь в виду различные
уровни и аспекты отношений в религиозной сфере, где межконфессиональный диалог приобретает специфический характер: между
институционализированными вероисповедными сообществами,
принадлежащими к разным религиям либо внутри одной религии;
между представителями разных вероисповеданий; между культурно-конфессиональными общностями, сложившимися на базе различных религиозных традиций.
36
Мерзляков И. Л. считает, что основное влияние межрелигиозного диалога на межнациональные отношения, их гуманизацию может
идти через его воспитательное воздействие на население. Такой диалог следует вести с людьми разных национальностей и вероисповеданий, пропагандируя при этом вопросы толерантности, ненасилия
и культуры мира. В решении вопросов интернационализма, этнотолерантности, конфессиональной толерантности определяющее значение отводится, по его мнению, образованию, разработке и реализации концепций образования, способствующего консолидации общества [5].
По определению В. А. Тишкова, толерантность находит свое выражение на психологическом уровне как внутренняя установка и отношение личности и коллектива и на политическом уровне как действие или осуществленная норма. В первом случае данное понятие
должно носить характер добровольного индивидуального выбора;
она не навязывается, а приобретается через воспитание, информацию
и личный жизненный опыт. Во втором – активная позиция самоограничения и намеренного невмешательства, добровольное согласие на
взаимную терпимость разных и противодействующих в несогласии
субъектов [7].
Громова Е. полагает, что подобный подход очень близок педагогике, считает этническую толерантность доминантой культуры
межнациональных отношений, а уровень ее сформированности –
ведущим интегрирующим критерием при определении культуры
межнациональных отношений у учащихся. Развивать этническую
толерантность как направленность личности следует, по ее мнению,
в процессе образования, создавая условия для конструктивного взаимодействия с представителями иных этносов [4, c. 17–26].
Ю. Хабермас рассматривая религиозное происхождение толерантности, дает ему следующее определение: религиозная толерантность – толерантность к мировым религиям с их миссией спасения,
ставшей прообразом толерантности в широком смысле. Религиозная
толерантность как непредвзятое отношение к людям иной веры ныне
расширилась до толерантного отношения вообще к инакомыслящим
[8, c. 45–53.].
Этноконфессиональная толерантность как фактор обеспечения
мира и безопасности, согласно утверждению М. М. Гаджимирзаева,
37
есть феномен, отражающий характер взаимоотношений и социальнополитической деятельности субъектов политики, в том числе социальных, этнических, конфессиональных групп и отдельных граждан,
выражающийся в их терпимости, взаимопонимании и согласии, оказывающих существенное воздействие на состояние защищенности
личности, общества, государства и его регионов от внешних и внутренних угроз [3].
По определению Шавриной О. Г., межконфессиональная толерантность заключается в терпимости к представителям другой веры;
предполагает уважение и принятие личности относящейся к иной
конфессии [10].
Таким образом, конфессиональная (религиозная) толерантность
может определяться через готовность к диалогу и сотрудничеству
представителей различных конфессиональных групп (Е. А. Бобылева), через толерантное (терпимое) отношение к другим религиям (Ю.
Хабермас, О. Г. Шаврина), через взаимоотношения различных конфессиональных групп (М. М. Гаджимирзаев).
Также значимыми для нашего исследования являются выводы
В. П. Зинченко о том, что общая толерантность как свойство личности представляет собой единство двух аспектов: пассивно-адаптивного (способность личности к терпимому, уважительному отношению к позиции Другого как представителя иной культуры при сохранении собственной позиции) и активно-конструктивного (готовность к взаимодействию, участию в открытом диалоге с Другим для
расширения собственного опыта).
На основе проведенного анализа вышеуказанных дефиниций мы
сформулировали авторское определение дефиниции «конфессиональная толерантность», имеющее психолого-педагогический контекст.
Конфессиональная толерантность – это качество личности
студента, характеризующееся знаниями о конфессиональной сфере,
терпимым, положительным эмоционально-ценностным отношением
к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.
В данном определении мы не ограничиваемся только пассивноадаптивной характеристикой толерантности (терпимое, положительное эмоционально-ценностное отношение к особенностям различ-
38
ных религий), но и включаем активно-конструктивную составляющую (умение конструктивно взаимодействовать с представителями
различных религий).
2. Структура конфессиональной
толерантности как качества личности
В. В. Бойко выделяет следующие подструктуры личности, которые способствуют проявлению толерантности:
а) интеллектуальную – передает принципы понимания окружающей действительности, стереотипы осмысления проблем, идей, ситуаций и т. п.;
б) ценностно-ориентационную – определяет мировоззрение конкретного человека, его цели, интересы и оценки происходящего;
в) этическую – выражает нравственные нормы человека; проявляется наличием таких этических понятий, как совесть, долг, зло, добро, справедливость, несправедливость;
в) эстетическую – проявляется область вкусов и чувств, особенности восприятия красивого и безобразного, возвышенного и низменного;
г) эмоциональную – демонстрирует эмоциональный фон, в котором чаще всего пребывает человек;
д) сенсорную – отвечает за особенности восприятия мира на уровне зрительного, слухового, обонятельного, вкусового, кожного и
двигательного ощущений;
е) алгоритмическую – характеризует привычки, умения, стиль деятельности, различные ритуалы;
ж) характерологическую – выявляет устойчивые черты личности,
врожденные или приобретенные;
з) функциональную – раскрывает потребности и желания.
Мы разделяем точку зрения большинства ученых, в том числе
Е. А. Пугачевой, о том, что в психологической науке при рассмотрении сложных феноменов выделяют когнитивный (осознание и
принятие человеком сложности, многомерности, относительности,
неполноты и субъективности собственных представлений и своей
картины мира, способность когнитивный «конфликт» не переводить в конфликт межличностный); эмоциональный (эмпатия, безо-
39
ценочность, особый вид эмоциональной устойчивости, по Г. Кристалл, «аффективная толерантность»); поведенческий (способность
к толерантному высказыванию и отстаиванию собственной позиции,
уверенное поведение в напряженных ситуациях); личностный (уважение другого, ответственность за собственную жизнь и признание
права на таковую за каждым человеком, принятие собственной личности) компоненты [6].
В нашем исследовании мы опирались на классическое положение
отечественной науки о том, что формирование качеств личности происходит в результате развития трех структурных элементов: интеллектуального, эмоционально-волевого и практического (Л. С. Выготский, А. Н.Леонтьев и др.). Как показал проведенный нами анализ,
данные компоненты чаще всего используются и для описания структуры общей толерантности.
Расширяя представление о структурных компонентах качеств
личности, с учетом сущности и особенностей конфессиональной толерантности мы выделили в ее структуре следующие компоненты:
- когнитивный;
- мотивационно-ценностный;
- эмоционально-волевой;
- деятельностный.
Каждому из них, как известно, должен соответствовать свой набор показателей.
Когнитивный компонент конфессиональной толерантности включает: знания конфессиональной картины мира, истории межрелигиозных отношений в стране и в конкретном регионе, специфики религиозных конфликтов, рефлексивное сознание и гибкость, критичность,
инновационность мышления, адекватную и устойчивую самооценку.
Мотивационно-ценностный компонент, включает в себя соответствующую ценностно-смысловую систему, обеспечивающую не
только преобладание мотивов проявления толерантности при взаимодействии с представителями разных религий, но и переход толерантности в категорию устойчивой личностной позиции; признание
конфессиональной толерантности как ценности в современном мире.
Эмоционально-волевой компонент связан с такими составляющими, как: качества и способности, обеспечивающие адекватное, эмоционально-насыщенное восприятие представителей различных кон-
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]