Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
а) сторонники – люди, принимающие и поддерживающие то или
иное явление, которое будет рассматриваться в ходе игры,
б) противники – люди, активно выражающие сомнение в нужности, полезности того же самого явления.
Задача каждой группы привести как можно больше убедительных
аргументов в пользу своей позиции. Причем обязательно выдерживать корректный стиль общения во время обсуждения доводов и аргументов другой группы.
Комментарий. Основная задача педагога – настроить учащихся
на глубокие и серьезные размышления о природе социальных процессов, на анализ положительных и отрицательных сторон рассматриваемых явлений.
Примерные темы, которые могут стать объектом пристального
анализа учащихся во время этой игры:
• «Хорошо ли быть толерантным человеком?».
• «Могут ли все народы жить в мире, если они принадлежат к раз-
личным религиям?».
Возможные варианты игры.
1. Класс делится не на две, а на четыре группы. В этом случае две
группы играют роль сторонников, а две других – противников.
2. Введение индивидуального этапа, во время которого учащиеся самостоятельно записывают свои аргументы «за» и «против»,
а затем проводится коллективное обсуждение этих аргументов в
группах «сторонников» и «противников». Каждая группа должна
принять коллективное решение простым большинством голосов.
После проведения группового обсуждения и принятия решений
от имени группы выступает один из ее представителей, зачитывая
общегрупповые аргументы, которые преподаватель может записывать на доске.
Упражнение «Самобытность и отличие»
Шаг 1: Кто Я? Попросите учеников составить списки признаков,
которыми можно охарактеризовать человека. Затем попросите отметить те признаки, которые представляются им важными, и предложите написать этот список на доске. Каждый ребенок выберет свое,
но это следует обсудить позже, а на начальном этапе нужно будет
составить список, общий для всех. В числе входящих в него признаков могут быть: имя; возраст; пол; рост; число сестер; число братьев;
111
цвет глаз; цвет волос; национальность; религия; любимый вид спорта; любимая музыка; любимая еда; любимый предмет в школе.
Можно добавить другие признаки или, наоборот, убрать те, которые не вызывают интереса. Обратите внимание детей на разнообразие характеризующих всех нас признаков. Начинайте обзор сходных
черт с еды и музыки.
Шаг 2: Кто Мы? В чем мы одинаковые? В чем мы разные? Разделите детей на группы по признаку «любимый вид спорта» или «любимая
игра». Хорошо, если в группе будет от 4 до 7 человек. В случае необходимости соберите несколько групп любителей какой-то одной игры:
1. Попросите их указать как можно больше причин, почему они
любят эту игру, и посчитайте, сколько детей любят ее по каждой из
причин.
2. Обсудите причины, указанные всеми группами. Обратите внимание на различия между причинами, приведенными как внутри
групп, так и между ними. Отдельно остановитесь на идее многообразия, как дополнения к единству и сходству.
3. Попросите детей охарактеризовать себя по отношению к указанной игре или виду спорта (например, футбольный болельщик,
любитель легкой атлетики, любитель тенниса). Затем предложите им
назвать имена любимых команд и игроков (местных, национальных,
профессиональных). Как эта информация расширяет то, что мы о них
уже знаем (например, как характеризует любителя футбола то, что
он болеет за «Торпедо», или что можно сказать о теннисном болельщике, кумир которого Анна Курникова).
Шаг 3: Обсудите: что делает «меня» частью «нас»? Как дети чувствуют себя в компании тех, кому нравится то же, что им? Будут
ли они испытывать разные чувства к человеку, болеющему за их
любимую команду, и к незнакомцу, который совершил нечто предосудительное, например «брякнул» что-то, не подумав, или пролез в
начало очереди, оттолкнув других, то есть сделал что-нибудь, совершенно не думая о других?
Как дети отнесутся к болельщику футбольной команды из другого города или страны, которая, по их мнению, является соперником
их любимой команды? Как они вообще относятся к болельщикам
других команд? Обсудите предвзятость, насколько она может быть
обоснованной или необоснованной.
112
Шаг 4. Предложите для заключительной дискуссии тему «Единство в разнообразии». Перечисленные ниже понятия могут помочь
детям обсудить, в чем люди похожи между собой и чем отличаются (пол, религия, этническая принадлежность, национальность, общечеловеческие и индивидуальные черты). Как люди, относящиеся
к различным группам, могут ощутить свою общность? Например,
хотя между мужчинами и женщинами существует разница и их интересы порой не совпадают, они могут равно отождествлять себя со
множеством других групп: этническими, религиозными или государственными.
Отметьте, что в некоторых странах люди, исповедующие разные
религии, живут в согласии как единая этническая группа, а люди,
исповедующие одну религию, чувствуют свою общность с другими
этническими группами, исповедующими ту же религию. Попросите
учеников привести примеры, иллюстрирующие это. Попросите также назвать страны, в которых различные этнические группы живут
как единый народ. Почему различным народам и этническим группам так трудно ощутить себя членами одного человеческого рода и
признать общность своих человеческих черт?
Контрольные вопросы
1. Какова роль педагога в формировании конфессиональной толе-
рантности подростка?
2. Какие из предложенных форм и методов формирования конфессиональной толерантности, на ваш взгляд, наиболее эффективны
и почему?
Литература
1. Чибисов М. Ю., Корнилова М. В. Тренинг межкультурной компетентности для педагогов // Межкультурная компетентность педагога в поликультурном образовательном пространстве: научнометодические материалы / под ред. О. Е. Хухлаева, М. Ю. Чибисовой. – СПб: Книжный дом, 2008. 408 с.
113
ГЛОССАРИЙ
Атеизм (от греч. atheos – безбожный, безбожник) – слово употр.
прим. с V в. до н. э. и означало намеренный разрыв отношений с
богами, поведение и убеждения, отрицающие необходимость почитания богов. Только с XVIII в. означает отрицание существование
богов или Бога (в монотеизме). В XIX–XX вв. получает развернутое
философское оправдание в позитивизме и приобретает смысл идеологической программы в качествеве так называемого научного А.,
который является частью и неким результатом философии материалистического направления.
Будда (букв. просветленный) – в буддизме существо, достигшее в ходе множества перерождений абсолютного совершенства и
способное указать другим путь к спасению. Б. может стать каждое
человеческое существо в результате накопления добродетелей и
достижения понимания тщетности всех земных привязанностей.
Буддистский пантеон насчитывает сотни различных будд. В более
узком смысле Б. – один из титулов основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы, прозванного после просветления Буддой Шакьямуни
(ок. VI в. до .н. э.).
Вероисповедание, конфессия (от лат. confesso – исповедую) – ис-
поведание веры религиозной. Понятие В. и К. употребляется одновременно в нескольких значениях: 1) признание себя верующим определенным образом и выполнение установлений какой-либо религии;
2) указание на религиозную принадлежность (например, христианин
католик, православный и т. п.).
Диалог – форма устного или письменного обмена высказываниями (репликами) между двумя и более людьми; специфическая форма
и организация общения, коммуникации.
Ислам (от араб. – покорность) – монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как покорность (законам Аллаха), принятие (учения пророка
Мухаммеда). В шариатской терминологии ислам – это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его приказам и запретам,
114
отстранение от многобожия (ширк). Приверженцев ислама называют
мусульманами.
Конфликт – наиболее острый, категоричный, эмоциональный
способ разрешения противоречий в интересах, целях, взглядах, возникающий в процессе социального взаимодействия, заключающийся
в противодействии участников этого взаимодействия и обычно сопровождающийся негативными эмоциями, выходящий за рамки правил и норм.
Конфессиональная толерантность – это качество личности, характеризующееся знаниями о конфессиональной сфере, терпимым,
положительным эмоционально-ценностным отношением к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.
Культ религиозный (от лат. cultus – почитание) – установленные
традицией религиозные действия, совершаемые для почитания предмета религиозной веры. Это один из основных элементов религии.
В нем реализуется сопричастность и общение со священным.
Ментальность – особенности психического склада и мировоззрения людей, входящих в ту или иную этническую целостность.
Ментальность предстает перед нами в виде иерархии идей, воззрений, представлений о мире, оценок, вкусов, культурных канонов,
способов выражения мысли, являясь существеннейшей частью этнической традиции. Формируется ментальность в хода этногенеза
(в том числе под влиянием этнических контактов), является основным консолидирующим фактором. Так, чрезвычайно пестрый ыизантийский суперэтнос объединяло православие (не только как религия, но и как ментальность).
Метод проектов – это способ достижения дидактической цели
через детальную разработку проблемы (технологию), которая должна завершиться вполне реальным, осязаемым практическим результатом, оформленным тем или иным образом (проф. Е. С. Полат).
Новые религиозные организации – религии, имеющие определенную иерархичную структуру, возникшие после XIX в.
115
Предрассудок – сложившиеся (не опытным путем) обобщенные
суждения о явлениях, людях или социальной группе.
Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются
на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. определенной разновидности сверхъестественного.
Религиозная нетерпимость – это нетерпимость, мотивированная
чьими-то личными религиозными убеждениями или практикой, или
собственно нетерпимостью к другим религиозным верованиям или
практикам как таковым.
Религиозный конфликт – это острое столкновение индивидов
или их групп в связи с несовпадением взглядов в вопросах вероучения и религиозной деятельности.
Религиозная война – общественно-политическое явление, связанноео с переходом от процессов мирной экспансии одной религии
в отношении основных сфер жизни общества или государства, исповедующего другие религиозные виды духовности, к применению вооруженного насилия в целях завоевания и духовного преобразования
одних народов другими.
Стереотип – это принятый в исторической общности образец
восприятия, фильтрации, интерпретации информации при распознавании и узнавании окружающего мира, основанный на предшествующем социальном опыте (Липпман, 2004).
Стереотип поведения – система поведенческих навыков, передаваемых из поколения в поколение путем сигнальной наследственности, специфичная для каждого этнического коллектива. Стереотип
поведения складывается в процессе адаптации этнической системы к
окружающей ее среде (ландшафтной и этнической), которая определяет неповторимый облик каждого этноса.
Толерантность – ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов
гражданского общества; обеспечении устойчивой гармонии между
различными конфессиями, политическими, этническими и другими
116
социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и
сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку,
убеждениям, обычаям и верованиям (Декларация принципов толерантности, ЮНЕСКО, 1995).
Толерантность религиозная (от лат. tolerare – выдерживать,
терпеть) – терпимое отношение к каким-либо религиям со стороны
последователей других религий или неверующих.
Христианство (от греч. сhristós – помазанник) – мировая монотеистическая авраамическая религия. Возникла в первом веке нашей
эры в Палестине в среде иудеев. Название «христианство» происходит от греческого слова «христос», что означает «помазанник».
Этнос – устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей,
противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам,
что определяется ощущением комплиментарности, и отличающийся
своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени.
117
ЛИТЕРАТУРА
1. Абакумова И. В., Ермаков П. Н. О становлении толерантной
личности в поликультурном образовании // Вопросы психологии.
2003. № 3. С. 78–82.
2. Абдулкаримов Г. Г. Толерантность в межнациональных от-
ношениях в Уральском регионе: социологический анализ: автореф.
дисс. … социол. наук. – Екатеринбург, 2004. 22 с.
3. Анисимов В. В., Грохольская О. Г., Никандров Н. Д. Общие
основы педагогики: учебник для вузов. – М.: Просвещение, 2006. 574 с.
4. Арцыбашев И. Г. Ценностное содержание религиозной толерантности и веротерпимости: российский опыт: автореф. дисс. …
канд. философ. наук. – Екатеринбург, 2008. 26 с.
5. Бардиер Г. Л. Социальная психология толерантности: автореф.
дисс. … д-ра психол. наук. – СПб., 2007. 45 с.
6. Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. 479 с.
7. Бобылева Е. А. Формирование этнорелигиозной толерантности
в современной России: автореф. дисс. … канд. социол. наук. – Саратов, 2006. 174 с.
8. Вагабова Н. М. Этническая толерантность в поликультурном
обществе: дисс. ... канд. филос. наук. – Махачкала, 2007. 162 с.
9. Валитова Р. Р. Толерантность: порок или добродетель? // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1996. № 1.
С. 33–37.
10. Вислова А. Д. Формирование толерантной личности – стратегическая задача образования // Социально-гуманитарные знания.
2008. № 4. С. 152–162.
11. Всемирное писание: сравнительная антология священных тек-
стов; пер. с англ. Бурмистровой Л. М. и др. / под общ. ред. П. С. Гуревича. – М.: Республика, 1995. 591 с.
12. Гаджимирзаев М. М. Этноконфессиональная толерантность
как фактор обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе:
дисс. ... канд. полит. наук. – Ставрополь, 2003. 202 c.
13. Гасанов З. Т. Проблема воспитания патриотизма, дружбы народов, веротерпимости // Педагогика. 2001. № 4. С. 24–30.
118
14. Гречко П. К. О границах толерантности // Свободная мысль –
XXI. 2005. № 10. С. 173–182.
15. Громова Е. Развитие этнической толерантности в школе //
Воспитание школьников. 2006. № 1. С. 17–26.
16. Дворникова Е. И. Формирование культурной идентичности и
толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы: автореф. дисс. … докт. пед. наук. – Майкоп, 2007. 56 с.
17. Декларация принципов толерантности, принятая на двадцать
восьмой сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября
1995 г. – Париж: ЮНЕСКО, 1995. 16 с.
18. Золотухин В. М. Толерантность как проблема философской
антропологии: автореф. дисс. …д-ра педагог. наук. – Екатеринбург,
2006. 43 с.
19. Зятьков А. Н. Формирование толерантного сознания учащихся
старших классов: автореф. дисс. … канд. педагог. наук. – М., 2007. 18 с.
20. Колоколова И. В. Поликультурное пространство образовательно-
го учреждения как среда педагогической поддержки личности учащихся: автореф. дисс. … канд. педагог. наук. – Ростов н/Д, 2001. 22 с.
21. Коржуев А. В., Кудзиева Н. Ю. Толерантность в контексте педагогической культуры преподавателя вуза // Педагогика. 2003. № 5.
С. 44–49.
22. Лекторский В. А. О толерантности, плюрализме и критицизме //
Вопросы философии. 1997. № 11. С. 46–54.
23. Локк Дж. Письмо о веротерпимости // Избр. филос. произведения: в 2-х т. Т. 2. – М.: Изд-во социально-экономической литературы,
1960. С. 139–184.
24. Лосский Н. О. Ценность и Бытие: Бог и Царство Божие как
основа ценностей. – Харьков: ФОЛИО; М.: ACT, 2000. 864 с.
25. Магомедова Е. В., Лаврухина И. М. Веротерпимость как фор-
ма толерантности. – Зерноград: Изд-во Черномор. гос. агроинж.
акад., 1999. 19 с.
26. Майковская Л. С. Феномен этнокультурной толерантности в
музыкальном образовании: автореф. дисс. … докт. педагог. наук. –
М., 2009.
27. Максуд Р. Ислам. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. 304 с.
28. Межкультурная компетентность педагога в поликультурном
образовательном пространстве: научно-методические материалы /
119
под ред. О. Е. Хухлаева, М. Ю. Чибисовой. – СПб.: Книжный дом,
2008. 408 с.
29. Мерзляков И. Л. Государственно-конфессиональные отноше-
ния в современном Российском политическом процессе: автореф.
дисс. … канд. полит. наук. – Саратов, 2008. 21 с.
30. Метлик И. В. Интеграция знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы: автореф. дисс. … д-ра психол. наук. – М., 2005. 51 с.
31. Миронов В. Г. Толерантность как экзистенциальное состояние
человека: социально-философский аспект: дисс. ... канд. филос. наук.
– Ульяновск, 2003. 135 c.
32. Муртазин М. Ф. Религия, школа, общество: мусульманский
взгляд // Педагогика. 2008. № 9. С. 79–87.
33. Панина Т. С., Вавилова Л. Н. Современные способы активизации обучения. – М.: Академия, 2006. 176 с.
34. Проблема толерантности межэтнических и межрелигиозных
отношений: справочно-методические материалы / сост. И. В. Клемешова, А. И. Тебякина, Г. А. Шешерина, Л. И. Хорошун. – Тамбов:
Гранит, 2005. 100 с.
35. Психодиагностика толерантности личности / под ред.
Г. У. Солдатовой, Л. А. Шайгеровой. – М.: Смысл, 2008. 172 с.
36. Пугачева Е .А. Формирование толерантности студентов в по-
ликультурной среде вуза: дисс. ... канд. педагог. наук. – Нижний Нов-
город, 2008.
37. Религиозная толерантность. Историческое и политическое измерения / сост. и общ. ред. А. А. Красикова и Е. С. Токаревой. – М.:
Московское бюро по правам человека; Academia, 2006. 328 с.
38. Роткина И. М. Конфессиональная толерантность как предмет
психолого-педагогических исследований //В естник университета.
(Государственный университет управления). 2010. № 25. С. 115–117.
39. Роткина И. М. Отношение к религии студентов педагогиче-
ских вузов в поликультурном регионе // Вестник университета (Государственный университет управления). 2011. № 6. С. 80–81.
40. Рудхакришнан С. Индийская философия: в 2-х т. Т. 1. – СПб.:
Стикс, 1994. 643 с.
41. Рыбак Е. В. Формирование толерантности у студентов высших
учебных заведений: дисс. ... канд. педагог. наук. – М., 2004. 181 с.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]