Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
Для того чтобы осознать себя поликонфессиональным государством, России понадобилось два века. 17 июня 1773 г. Святейший
Правительствующий Синод Российской империи издал Указ «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать
в разные дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам». 22 сентября 1788 г. был подписан именной указ
Екатерины II «Об определении мулл и прочих духовных чинов Магометанского закона и об учреждении в Уфе духовного собрания для
заведования всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими». Таким образом, у мусульман России появился свой религиозный центр.
В дальнейшем был принят ряд новых законодательных актов,
направленных на облегчение существования и деятельности мусульманских общин, издание религиозной литературы, подготовку кадров служителей ислама. До Октябрьской революции в каждом, даже самом маленьком населенном пункте, где проживали
мусульмане, имелась мечеть, а в крупных селах и не одна. В каждом квартале (махалле) города обязательно действовала мечеть,
а то и две – три. Всего в дореволюционной России насчитывалось
12000 мечетей.
События 1917 г. коренным образом изменили жизнь российских и
православных и мусульман. К 1937 г. число мечетей, действовавших
открыто, с разрешения органов власти, не превышало ста, в 1956 г.
их насчитывалось 94, в 1986 г. – 189. Молох репрессий обрушился
не только на духовенство, но и на простых верующих, сохранивших
верность своей религии. Особенно пострадала интеллигенция.
Подлинное возрождение ислама началось с 1991 г., после того как
Россия встала на путь суверенитета, демократических преобразований в политической, социальной, экономической и духовной жизни.
В соответствии с основополагающими законодательными актами демократического государства мусульманские организации получили
ряд возможностей и прав, которых у них прежде не было никогда.
Возможности эти при их правильном использовании могут стать существенными факторами, способствующими повышению роли ислама в обществе.
51
3. Новые религиозные течения
Под новыми религиозными организациями А. С. Астахова понимает религии, имеющие определенную иерархичную структуру,
возникшие после XIX в. Вопрос о том, какие религии являются новыми, а какие уже нет, достаточно спорный. Более того, в России
даже такие «старые» новые религиозные организации, как, например
Свидетели Иеговы (возникшая еще в XIX в.), получили широкое распространение только в 90-е гг. XX в. Таким образом, рассмотрение
подобных религий, как «новых», в условиях нашей страны можно
считать правомерным.
Наиболее сложно складываются отношения новых религий с традиционными. Особенно активно политику противодействия новым
религиозным организациям проводит Русская православная церковь.
«Антисектантские центры» проводят работу с населением, консультации с родственниками членов нетрадиционных религий, которые
нередко просто не знают как вести себя с близким человеком, попавшим в секту. Анализ большого количества телевизионных сюжетов
и передач, посвященных новым религиозным организациям, позволяет сделать вывод о культивировании негативного образа «тоталитарной секты» средствами массовой информации.
По мнению А. С. Астаховой, для эфира с целью привлечения внимания аудитории избираются именно будоражащие воображение
сюжеты. Даже названия многих телевизионных передач более чем
красноречивы: «Дети в сектах», «Зомби среди нас», «Трудно быть с
Богом» и т. д. И результат вполне определенный – конструируется
образ «тоталитарной секты» как врага. Весте с тем подобная устрашающая политика может принести скорее отрицательный результат.
Человек, представляющий сектантов исключительно как зомби, может не заподозрить в улыбчивом, привлекательном приятном собеседнике представителя нетрадиционной религии. Сложившиеся в
СМИ образы новых религий рассматриваются в работе Стецкевича
М. «Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной
России: попытка анализа» [2]. В ней автор оценивает сконструированный средствами массовой информации под влиянием в частности
православной церкви образ «тоталитарной секты», который автор
обозначает как «мифический». Данный образ акцентирует внимание
52
на угрозах новых религиозных организаций (НРО). Например, многие НРО сравниваются с сатанизмом и фактически ставятся с ним в
один ряд, хотя сатанизм – лишь одно из возможных направлений.
Есть отдельные, пока не нашедшие отражения в федеральном законодательстве, попытки закрепить подобные мифы на законодательном уровне. Достаточно сложно складываются отношения новых
религиозных организаций с представителями власти. Несмотря на
то, что по российским законам формального разграничения между
традиционными и новыми религиями не делается, и все религиозные
организации считаются равными перед законом, сами представители новых религиозных движений утверждают, что их права нередко
ущемляются. Например, Свидетели Иеговы периодически отменяют
свои конгрессы под давлением силовых структур.
Говорить об отношении общества к новым религиям в целом достаточно сложно, поскольку существует довольно большой разброс
мнений. Однако отдельные данные, позволяют судить о, скорее, негативной направленности населения к подобным религиям.
Таким образом, проанализировав некоторые аспекты отношения
общественности к новым религиям, можно говорить о преобладании
негативной оценки обществом их деятельности.
Новые религии достаточно разнообразны по происхождению, вероучению, практикам, поэтому можно встретить большие различия в
отношении руководства подобных организаций к обществу. Однако
примечательно, что важной характеристикой многих НРО является
избранничество. Избранничество проявляется как в литературе, так
и в речах различных местных руководителей на собраниях. Пропаганда избранничества включает в себя не только утверждения, что
данная религия является единственно истинной, но также и оценку
окружающего мира, как злого, грязного, находящегося во власти
Дьявола. В проповедничестве многих новых религий присутствует
ожидание скорого конца света, причем ожидание это сопряжено с
радостью, поскольку нынешняя система вещей порочна. Избранничество может пропагандироваться адептам по различным направлениям, например, в направлении неуважения к другим религиозным
конфессиям. В статье «Коренятся ли проблемы человечества в религии?» из журнала Свидетелей Иеговы утверждается, что ложное христианство (в первую очередь, католицизм и православие) ответствен-
53
но за «столетия полного варварства» [4, с. 5] на протяжении истории
человечества. В других изданиях данной организации содержится
призыв «Сторонитесь ложного поклонения!». Христианство сравнивается с распутной женщиной, которая «заигрывает» с политикой,
бизнесом. Таким образом, говорить о толерантном отношении представителей данной религиозной организации по отношению к другим конфессиям, не приходится.
Однако встречаются и случаи парадоксальной веротерпимости,
когда перед последователями новой религии даже не выставляются
требования выхода из предыдущей конфессии.
Так, исследователь религии Брайан Уилсон отмечает среди отличительных черт саентологии необязательность отказа от других религиозных верований при вступлении в данное движение [5, с. 140].
Подобная веротерпимость, если не сказать двоеверие, встречается в
ряде новых религиозных движений не только течения Нью-Эйдж.
Рассмотрим отношение руководства новых религиозных организаций к различным сферам жизни общества, содержащееся в литературе их организаций. Отец-основатель секты «Сайентология»
Л. Рон Хаббард в «Дианетике» активно критикует «науки о разуме», утверждая, что Ф. Бэкон, Г. Спенсер и другие внесли некоторый вклад в их развитие, «раздобыли» некоторые кусочки мозаики.
А полную мозаику можно увидеть с помощью учения Хаббарда.
Основатель Общества Сознания Кришны Свами Прабхупада в
работе «Жизнь происходит из жизни» активно критикует и естественные науки. Как «настоящая наука» им представляется метод
«познания сознания Кришны». Наука служит материальному, поэтому нынешняя наука плоха. Свами Прабхупада пишет: «Ученые
помогли сократить продолжительность жизни. Прежде люди жили
сто лет. Теперь они редко живут больше шестидесяти или семидесяти лет. А еще ученые открыли атомную энергию. Теперь они могут
убивать людей миллионами. Так что они помогают людям только
умирать» [8, с. 78].
Секо Асахара, основатель секты Аум Сенрике, также описывает
только разрушительные последствия науки. При этом Аум Сенрике, как известно, активно поддерживало научные эксперименты, в
частности с газом зарин, который был распылен в токийском метро
в 1995 году.
54
Многие новые религиозные организации апеллируют к необходимости толерантного отношения представителей разных конфессий
друг к другу. На практике отношение НРО к представителям других
конфессий и к обществу в целом также нередко бывает интолерантным.
Таким образом, взаимоотношения общества и новых религиозных
движений в целом достаточно напряженные. Проявления нетерпимости с наблюдаются с обеих сторон, и не только на бытовом, индивидуальном уровне (подобные проявления практически неизбежны),
но и на уровне руководства организаций. Проблемой также является
то, что любое проявление нетерпимости с той или другой стороны
вызывает аналогичное противодействие. В результате новые религии стараются всячески отделить себя от общества и выходят в
«мир» для демонстрации своей толерантности и в первую очередь с
целью привлечения новых членов. В работе «Открытое общество и
его враги» Карл Поппер провозглашает: «Во имя терпимости следует
провозгласить право не быть терпимым к нетерпимым. Мы должны
объявить вне закона все движения, исповедующие нетерпимость…»
[9, с. 13]. Другой точки зрения придерживается Дж. Ролз, утверждающий, что по отношению даже к интолерантным сектам необходимо
проявлять нетерпимость только в случае прямой угрозы, исходящей
от них. В такой ситуации достаточно сложно выбрать адекватную
стратегию поведения, отделяя нетерпимость от критики, оценивая
реальность угрозы.
Однако чем активнее общество будет выступать против новых
религий, тем больше будут отдаляться и даже «выпадать» из него
конкретные представители. Поэтому необходимо искать стратегии
сближения и налаживания диалога между обществом и представителями нетрадиционных религий.
Контрольные вопросы
1. Почему в истории общества религиозная интолерантность сме-
нилась конфессиональной толерантностью?
2. В чем специфика православно-мусульманских отношений в
России?
3. Каково отношение государства и общества к новым религиоз-
ным организациям?
55
Литература
1. Астахова А. С. Проблема толерантности во взаимоотношениях общества и новых религиозных организаций // Теория и практика
толерантности: этнокультурные и межконфессиональные аспекты:
материалы всероссийской научно-практической конференции. – Казань: Познание, 2009. С. 25–29.
2. Токранов А. В. Религиозная толерантность как феномен эпохи
модерна // Теория и практика толерантности: этнокультурные и межконфессиональные аспекты: материалы всероссийской научно-практической конференции. – Казань: Познание, 2009. 380 с. – С. 182–186.
3. Тоталитарные секты и демократическое государство // Материалы международной конференции / сост. А. Новопашин. – Новосибирск: Книжица, 2005. 263 с.
4. Стецкевич М. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в
современной России: попытка анализа // Смыслы мифа: мифология в
истории и культуре. – СПб., 2001. C. 300.
ТЕМА 5. Религиозная нетерпимость
и межрелигиозные конфликты
1. Понятие конфликта и религиозного конфликта.
2. Причины религиозных конфликтов.
3. Исторические примеры столкновения разных конфессий.
4. Причины возникновения терроризма на религиозной основе.
1. Понятие конфликта и религиозного конфликта
Понятие конфликта принадлежит как к обыденному сознанию,
так и науке, наделяющей его своим специфическим смыслом. В обыденной речи слово «конфликт» используется применительно к широкому кругу явлений – от вооруженных столкновений и противостояния различных социальных групп до служебных или супружеских
разногласий.
Слово «конфликт» происходит от латинского con ictus – столкновение. Анализ определений конфликта, принятых в различных эн-
56
циклопедиях, обнаруживает их сходство. Как правило, содержание
понятия конфликта раскрывается через следующие значения:
1. Состояние открытой, часто затяжной борьбы (сражение или война).
2. Состояние дисгармонии в отношениях между людьми, идеями
или интересами; столкновение противоположностей.
3. Психическая борьба, возникающая как результат одновремен-
ного функционирования взаимно исключающих импульсов, желаний или тенденций.
До определенного времени практика обходилась без специальных
знаний о конфликтах. Впервые предметом научного познания стали
конфликты между государственной властью и обществом, отдельными социальными группами, что нашло выражение в учениях о демократии. Позже в круг интересов науки попадают социально-классовые конфликты, политические, этнонациональные, а затем межгрупповые и межличностные. Наконец, возникает потребность в систематическом анализе всех значимых для общества конфликтных отношений и их взаимосвязи с отношениями гармонии и согласия. Она была
продиктована самой природой современного общества, способного к
нормальному функционированию и развитию, только будучи целенаправленно регулируемым и в основном сознательно управляемым.
Возникновение международных конфликтов неизбежно, в случае,
когда одно государство или группа государств стремится навязать
свои интересы другим, объявляет и добивается их монополии, ущемляя при этом или вообще не принимая во внимание иные интересы.
Сфера возможных видов противоположных интересов, являющихся
объектом конфликта, весьма широка – от непосредственно политических (безопасность, границы государств и т. д.) до общих экономических, национальных, информационных, идеологических и даже
религиозных.
Конфликты всегда были неотъемлемой частью человеческого существования. Начиная с древнейших времен и по сегодняшний день,
человек ежедневно сталкивался с конфликтами в семье, с властью,
во взаимодействии с другими людьми. Одно племя конфликтовало с
другим, рабы восставали против рабовладельцев, один народ устраивал геноцид другого из чисто шовинистических соображений. Люди,
сталкиваясь с теми или иными коллизиями, возникающими между
ними, в конце концов, находили методом проб и ошибок необходи-
57
мые средства и способы устранения последних. Однако при этом не
осмысливался сам феномен конфликта, его основа и механизм разрешения. Человеку на протяжении веков было присуще свойство много действовать и слишком мало мыслить.
Проблема религиозных конфликтов в современном мире является
достаточно актуальной, поскольку данные конфликты затрагивают
многие страны; решение конфликтов, основанных на религиозных
противоречиях, является сложным и долговременным процессом.
Специфика религиозных конфликтов заключается в том, что они
затрагивают духовную жизнь людей, внутренний мир верующих,
связанный с миром иным, божественным.
Религиозный конфликт – это острое столкновение индивидов или
их групп в связи с несовпадением взглядов в вопросах вероучения и
религиозной деятельности.
Не случайно в Решении Судебной палаты по информационным
спорам при Президенте Российской Федерации от 12 февраля 1998
года указывается: «… любые публикации, касающиеся деятельности
религиозных организаций, должны быть основаны на проверенной,
достоверной информации, выдержаны в деликатной форме, осторожны в выражениях и характеристиках верующих людей».
А. А. Корабельников дает определение религиозной войны как
общественно-политического явления, «связанного с переходом от
процессов мирной экспансии (от лат. Expansio – распространение,
расширение) одной религии в отношении основных сфер жизни общества или государства, исповедующего другие религиозные виды
духовности, к применению вооруженного насилия в целях завоевания и духовного преобразования одних народов другими (в целях
формирования соответствующей государственности, народности, а
затем и нации)».
Если мы посмотрим на конфессиональные положения, говорящие
о том, как относиться к другому, отличному от нас, то окажется, что
разные религии описывают это одним языком.
Христианство: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали
люди, так поступайте и вы с ними».
Ислам: «Никто из нас не станет верующим, пока не полюбит своего брата, как себя самого».
Буддизм: «Человек может выразить свое отношение к родственникам и друзьям пятью способами: великодушием, учтивостью, до-
58
брожелательностью, отношением к ним, как к себе и верностью своему слову».
Конфуцианство: «Не делай другим того, что не хотел бы от других».
Возникновение религиозных конфликтов объясняется действием
четырех факторов:
- архетипического (наличие структурных и антиструктурных тен-
денций в развитии любой системы);
- культурно-исторического (мера совпадения границ государства,
этноса и вероисповедания);
- социетального (влияние процессов, происходящих в социуме, на
религиозную подсистему);
- конфессионального (специфика самих религиозных отношений).
Поскольку религиозные конфликты суть конфликты абсолютных
ценностей, постольку они часто имеют хронический характер, легко
провоцируемы и практически не поддаются урегулированию. Одним
из путей их решения является преобразование возникших на религиозной почве «конфликтов ценностей» в «конфликты интересов»,
т. е. выделение главных причин конфликта от мировоззренческого
антагонизма конфликтующих. Но в случае «чистых» религиозных
конфликтов требуется длительный процесс формирования новой
ценности – религиозной терпимости и готовности к диалогу.
2. Причины религиозных конфликтов
Почему же возникают религиозные войны, несогласованность
интересов между различными конфессиями (лат. сonfessio – исповедание) или направлениями внутри одной религии? То есть основным признаком религиозной войны должны являться поставленные
и впоследствии реализуемые религиозные цели.
Существует ряд постоянно действующих факторов, которые могут привести к возникновению религиозных конфликтов. Эти факторы таковы.
1. Поликонфессиональный характер государства. Наиболее ярким примером действия этого фактора может служить ситуация в
Ливане. Ливан – уникальная страна по конфессиональному составу,
в нем проживают более двадцати религиозных групп. Свыше половины населения составляют мусульмане (сунниты, шииты, друзы),
59
около 25 % ливанских арабов – христиане-марониты. В Ливане проживают армяне и греки, исповедующие христианство, курды и па-
лестинские беженцы, в массе своей относящиеся к мусульманам, но
среди них есть и последователи христианства.
2. Особенности государственного строительства. Большинство
стран Азии и Африки долгое время находились в колониальной или
полуколониальной зависимости от европейцев и обрели суверенитет
около пятидесяти лет назад. Зачастую новые государства создавались
метрополиями без учета исторически сложившихся общностей (в том
числе и религиозных), а границы проводились в зависимости от политической и военной конъюнктуры. В результате общности, исповедовавшие одну и ту же религию, оказывались разобщенными. Такая
ситуация сложилась, например в Эфиопии, в состав которой входили
народности и территории, отличающиеся в этническом и религиозном
отношении и сохранившие определенную долю самостоятельности. В
1993 г. в результате многолетней гражданской войны провинция Эритрея превратилась в самостоятельное государство, где основная религия – ислам, тогда как население Эфиопии исповедует христианство.
3. Дискриминация отдельных религиозных групп населения, прояв-
ляющаяся в социально-экономическом неравенстве, а также в преобладании в политической элите страны представителей определенной
конфессии. Такая ситуация сложилась, например в Ираке, где исторически господствовало арабское суннитское меньшинство, в то время
как большая часть арабского населения была представлена шиитами;
кроме того, на севере страны проживают курды. Такое положение сохранялось как при короле, вплоть до революции 1958 г., так и при последующих режимах, включая правление Саддама Хуссейна. Господство суннитов вызывало недовольство у шиитского большинства, что
привело к шиитскому восстанию 1991 г. Конфликт между суннитами
и шиитами дал о себе знать и во время событий 2003 г.
4. Вмешательство одних государств в дела других под предлогом
борьбы с нарушениями прав единоверцев. В качестве примера мож-
но привести ирано-иракский конфликт, начавшийся в 1980–1988 гг.
Причиной этого конфликта стало соперничество за доминирование
в регионе, а также экономические интересы – борьба за нефтяные
месторождения в зоне Персидского залива. Однако в качестве одной
из официальных причин было названо противостояние суннитов и
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]