Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технологии формирования конфессиональной толерантности. Учебное пособие
.pdf
Доктринальный диалог имеет первостепенное значение для институционно оформленных вероисповедных сообществ. Причем он
может приобретать особую остроту и напряженность, поскольку каждая религия заявляет о вселенском и абсолютном характере собственного трансцендентно го опыта и о ложности остальных. Признание равноценности и равнозначимости всех «путей к Богу» для
действительно религиозного человека абсолютно невозможно.
Как писал об этом русский религиозный мыслитель Иван Ильин, «каждый верующий человек, считающий свою веру истинной,
предполагает (сознательно или бессознательно), что его собственный опыт имеет религиозно-предметное содержание; мало того,
он предполагает, что иноверные люди осуществляют неверный религиозный акт, тогда как он сам и его единоверцы владеют верным
религиозным актом. Из истории религий мы знаем, что это чувство
чужой «неверности» в акте и содержании при известных условиях...
переживалось определенными людьми, народами так остро, что вызывало активный и даже кровавый протест против «нечестия» нечестивых и «кощунства» кощунствующих».
Вот почему все усилия по сближению вероучительных основ даже
близкородственных исповеданий обычно оказывались бесплодными.
Наиболее характерный тому пример – неудачная попытка византийского императора Ираклия (611–641) и константинопольского патриарха Сергия примирить сторонников и противников Халкидонского
догмата о двух природах богочеловека путем принятия компромиссной вероисповедной формулы (о наличии во Христе единой воли при
двух природах). Такая формулировка не только не устроила ни православных, ни монофизитов, но привела к возникновению третьего
христологического течения – монофелитства.
Подобные факты особенно важно помнить в связи с распространением современных религиозных обновленческих течений Нью
Эйдж, выступающих под лозунгом вероисповедного синкретизма
(«Бог един, и все религии – пророки его»). Наиболее последовательный критик такого рода воззрений диакон Андрей Кураев писал по
этому вопросу, что «вопреки расхожему мнению «полурелигиозной»
публики о единстве всех религий в их глубинной основе и второстепенности об рядовых различий, дело обстоит как раз противоположным образом: все религии очень похожи именно в своих обрядовых
системах, но принципиально различны в вероучениях».
91
Это подтверждает и современный кризис экуменического движения: любые мероприятия по достижению христианского единства
в рамках международных межцерковных организаций посредством
признания несущественными догматических и канонических различий завершались неудачей.
Последнее были вынуждены признать даже поборники экуменизма. В декларации группы богословов, принадлежащих к различным
христианским церквам США, принятой в январе 1975 г. и известной
под названием Хартвордский призыв, экуменический тезис об одинаковой приемлемости для верующего человека всех религий был
фактически отвергнут, в связи с чем говорилось: «Мы утверждали
важность исследования и пристального внимания ко всем проявлениям религиозных поисков и изучения богатств других религий. Но
мы отвергаем вышеприведенный тезис, ибо он сглаживает различия
и игнорирует противоречия. Этим он не только затемняет смысл христианской веры, но и подрывает уважение к аутентичности других
верований. Важна истина, поэтому различия между религиями имеют очень серьезное значение».
Из вышесказанного нередко делается вывод, что доктринальная
толерантность между различными религиями неизбежно ведет к
религиозно-мировоззренческой эклектике и внерелигиозному равнодушию, а диалог в данной сфере может носить лишь конфронтационный характер, в котором стороны воспринимают друг друга
как миссионерский объект. Однако возможен и другой, более глубокий подход, когда человек, искренне приверженный собственной религиозной традиции, ценит и уважает подобную «крепость
в вере» у иноверца. Такую особенность, присущую как раз людям
глубоко религиозным, зафиксировала русская классическая литература: священник Христофор Сирийский из повести А. П. Чехова
«Степь» порицал еврея Соломона за его пренебрежительное отношение к вере отцов: «Если тебе твоя вера не нравится, так ты ее
перемени, а смеяться грех; тот последний человек, кто над своей
верой глумится».
Именно на таком пути возможно действительное духовное единение между приверженцами различных религий. И хотя доктринальные различия при этом отнюдь не снимаются, уважение к иноверцу
за искреннюю приверженность и любовь к своей вере открывает до-
92
рогу к творческому диалогу. Более того, наличие иной религиозной
системы в качестве оппонирующей становится необходимым фактором духовного самоопределения, позволяя как бы «углубить» свою
религиозную веру.
При этом вовсе не исключается возможность найти в чужом вероисповедании созвучия и эквиваленты собственным религиозным
воззрениям. Здесь интересна мысль, высказанная русским публицистом Константином Леонтьевым, о том, что «буддизм, не признающий личного Бога, по словам его же защитников, во многом другом
более, нежели всякая другая религия, приближается к христианству.
Например: учение о кротости, милосердии к другим и строгости (аскетизма) к себе. Христианство содержит в себе все, что есть сильного
и хорошего в других религиях».
Такой подход позволяет достичь межконфессиональной толерантности уже на личностном уровне. «Молекулярный экуменизм»
в частности считал наиболее плодотворным известный русский
церковный деятель протоиерей Всеволод Шпиллер, отмечавший,
что личное доброжелательное общение с католиками и протестантами гораздо более полезно, нежели официальные межцерковные
контакты.
Наиболее значимым в современных условиях усиления взаимодействия стран и народов становится межцивилизационный диалог.
На данном уровне доктринальное противостояние религий и межличностные отношения их приверженцев находят свое специфическое проявление, накладывая отпечаток на характер бинарной оппозиции «мы – они», складывающейся в процессе формирования цивилизационной идентичности. Здесь межконфессиональный диалог
уже не выступает в чистом виде.
Как отмечал российский культуролог Б. Ерасов, религия, являясь
частью механизма цивилизационной детерминации, сама обусловлена этим механизмом, которому принадлежит доминирующая роль
в формировании зрелого облика религиозных систем. Без прорывов
к трансцендентному началу, составляющему собственно религиозный «субстрат», цивилизации лишаются важнейшего творческого
импульса. Однако на макроуровне не религия творит цивилизацию,
а цивилизация «самообразуется», обращаясь к тем или иным ценностям религиозного комплекса.
93
При этом, по мнению Б. Ерасова, религиосозидающая роль цивилизаций может проявляться в том, что, не найдя в одной религии
всех модусов жизнеустроения, цивилизация как бы импортирует
инородную религию или ее отдельные компоненты, соединяя альтернативные варианты спасения в едином комплексе.
Таким образом, на данном уровне диалог религий в значительной мере опосредуется потребностями собственно цивилизационного развития. Плодотворность же последнего зависит не столько от
генетической близости религиозных систем, сколько от культуротворческого потенциала, в ходе реализации которого на разных доктринальных основаниях могут быть выработаны сходные жизнеустроительные принципы и ценности. Это полностью относится и к
российской цивилизации, в формировании которой проявилась органическая целостность процесса взаимодействия-диалога различных
культурно-конфессиональных общностей, обладающих мощным потенциалом культуротворчества, прежде всего, православно-христианской и исламской.
Разумеется, в современной России, где помимо православного
христианства и ислама действует около пятидесяти институционализированных конфессий, проблема межконфессиональной толерантности отнюдь не исчерпывается одним православно-исламским
диалогом. В последние годы резко обострилось противостояние православия и католицизма, особенно в связи с созданием в 2002 г. на
российской территории канонических структур Римско-католической церкви, имеющих ярко выраженную прозелитистскую направленность. Несмотря на некоторый спад миссионерской активности
по-прежнему остро стоит вопрос вторжения в российское духовное
пространство новых религиозных движений Нью Эйдж, вызывающего озабоченность всех традиционных религий страны.
Однако несмотря на вышеперечисленные и другие аналогичные
проблемы именно характер православно-исламских отношений для
России является решающим, поскольку толерантность и содружество между этими двумя ведущими культурно-конфессиональными
общностями создает благо приятную основу для разрешения всех
остальных межконфессиональных противоречий. Вот почему целесообразно остановиться именно на данной проблематике.
94
3. Воспитательная деятельность педагога.
Воспитание толерантной установки
Формирование толерантности – движение по направлению к свободной гуманной личности и протекать оно должно с помощью гуманистического личностно-ориентированного подхода.
Воспитание толерантных взаимоотношений относится к области формирования социальной коммуникативности. Показателями
степени социализации для младшего школьника являются: способность принимать на себя ответственность и контролировать свои
поступки; приобретение навыка умения действовать в соответствии с ситуацией; следование правилам, принятым в группе (классе); способность выражать адекватную эмоциональную реакцию на
происходящие события.
Для школы проблема воспитания толерантности актуальна сама
по себе. На этом жизненном этапе начинает складываться взаимодействие между 20–30 детьми, пришедшими из разных микросоциумов, с разным жизненным опытом и несформированностью коммуникативной деятельности. Для плодотворного воспитания детей
в классе необходимо свести эти противоречия в процессе взаимодействия к некой общей основе. Ненасильственное, уважительное
отношение, гармонизация отношений в классе, воспитание толерантности способствуют развитию сотрудничества. В школе важно
научить ребенка, с одной стороны, принимать другого как значимого и ценного, а с другой стороны, критически относиться к своим
собственным взглядам.
Поэтому целью воспитательного процесса в классе становится
формирование умения конструктивно вести себя во время конфликта, завершать его справедливо и без насилия. Таким образом, необходимо создавать условия для формирования в классе атмосферы
дружбы, взаимопонимания и поддержки, развивать умение действовать сообразно полученным нравственным знаниям в реальных жизненных ситуациях».
Кукушин B. C. считает, что каждый человек имеет специфические
национальные, общественные по своей природе, происхождению и
функциям духовно-нравственные устои, так называемые ценностные
ориентиры, призванные «задать» личности программу деятельности
95
и поведения, в том числе и по отношению к другому человеку, другой народности, нации, другой материальной и духовной культуре.
Это и понятно, ведь каждый человек сугубо индивидуален в психологическом, нравственном, эстетическом отношении.
Что же касается ценностного сознания личности, национального самосознания, национальной самоидентификации, межэтнической толерантности, то с первых дней жизни они начинают формироваться в семье через соблюдение национальных традиций,
обычаев, обрядов, затем при поступлении в школу все это корректируется в деятельности человека и сохраняется на протяжении
всей его жизни.
Воспитание толерантной личности – процесс сложный, осуществляется всей социальной действительностью, окружающей ребенка, обществом, под влиянием взаимоотношений в семье, сложившихся взглядов и отношений ее членов к другим людям и обществу
в целом под влиянием общения со сверстниками и окружающими
людьми.
Современный школьник должен правильно воспринимать и понимать единство человечества, взаимосвязь и взаимозависимость
всех и каждого живущих на планете, понимать и уважать права,
обычаи, взгляды и традиции других людей, найти свое место в жизнедеятельности общества, не нанося вреда и не ущемляя права других людей.
Формировать толерантные качества и отношения личности ребёнка в школе необходимо, выстраивая целостную систему взаимоотношений и мероприятий. В связи с этим видится три основных поля в
образовательном учреждении, где может эффективно и целенаправленно идти формирование необходимых социальных, в том числе и
толерантных качеств: это основной образовательный процесс, жизнь
классного коллектива и внеурочная деятельность учащихся.
Выстраивание системы толерантных отношений в основном
образовательном процессе может происходить через подбор и
конструирование заданий таким образом, чтобы акцент делался
не столько на соревновании и соперничестве, сколько на взаимозависимости и взаимопомощи. В связи с этим в последнее время
широкое распространение получило использование тренинговых
технологий на уроке.
96
Немаловажную роль в формировании толерантных отношений
может играть жизнь классного коллектива, организованная в русле
толерантности. То, как складываются отношения ребёнка в классе,
во многом определяет его личностное развитие и социальную адаптацию. Формирование толерантных отношений в классном коллективе может осуществляться через систему классных мероприятий,
правильное распределение ролей и обязанностей в классе и, конечно
же, через такие формы проведения классных часов, которые целенаправленно будут вести учащихся к развитию запланированных качеств личности. Такими формами логичнее всего выбирать формы
игры и тренинга, поскольку они позволяют изначально правильно
задать настрой на неформальное общение, в котором только и возможно формировать личностные качества и установки. Формат же
урочного занятия для классного часа не даёт такой свободы проявления внутреннего мира ребёнка.
Последнее поле – это внеурочная деятельность учащихся, которой
в стандартах нового поколения отводится заметная роль. Это самое
благодатное поле для выстраивания системы формирования социально значимых качеств и установок личности, а также толерантных
отношений. Причём преимуществом данного вида деятельности является то, что здесь ведущими формами взаимодействия участников
образовательного процесса могут стать активные групповые формы,
требующие сотрудничества, с одной стороны, и предоставляющие
возможность ребёнку раскрыть те свои возможности и качества, которые в рамках урока не всегда бывают востребованы (эмоциональные, художественные качества, взаимовыручку, эмпатию и т. п.), с
другой. Но именно названные качества и ложатся в основу формирования толерантных свойств личности и толерантных отношений
учащихся.
Важно научиться быть терпимыми по отношению друг к другу,
что очень непросто, особенно для ребенка в новом современном коллективе с такими разными сверстниками, с национальными, возрастными, личностными и другими особенностями, с которыми он еще
не свыкся, к которым еще не адаптировался. Необходимость раннего воспитания в человеке толерантности поможет ребёнку осознать
неповторимость своей личности, личности его сверстников, а также
успешно адаптироваться к окружающему его миру.
97
Контрольные вопросы
1. Приведите примеры проявления религиозных предрассудков
среди молодежи.
2. Раскройте содержание межконфессионального диалога в узком
и широком смысле.
3. Раскройте содержание процесса воспитания толерантной
личности.
Литература
1. Селюкова Е. А., Фокина М. Н. Воспитание толерантных взаимоотношений в школе // Актуальные вопросы современной педагогики: материалы III междунар. науч. конф. (г. Уфа, март 2013 г.). – Уфа:
Лето, 2013. С. 103–105.
2. Кукушин В. С. Воспитание толерантности личности в поликультурном социуме: пособие для учителя. – Ростов н/Д: ГинГо, 2001. 404 с.
3. Булгакова М. Н. Воспитание толерантности // Справочник заместителя директора школы. 2008. № 8.
ТЕМА 8. Метод проектов в развитии
конфессиональной толерантности
у детей и молодежи
1. Сущность метода проектов.
2. Требования к использованию метода проектов.
3. Классификация проектов.
4. Структура и этапы работы над проектом.
5. Проект «Конфессиональная толерантность – гармония в различиях».
1. Сущность метода проектов
Метод проектов был разработан американским педагогом У. Килпатриком в 20-е гг. XX в. как практическая реализация концепции
инструментализма Дж. Дьюи. Основная цель метода проектов – предоставление учащимся возможности самостоятельного приобретения
98
знаний в процессе решения практических задач или проблем, которые
требуют интеграции знаний из различных предметных областей.
По мнению Е. С. Полат, в основе метода проектов лежит развитие познавательных навыков учащихся, умений самостоятельно конструировать свои знания, умений ориентироваться в информационном пространстве, развитие критического и творческого мышления.
Рассматривая специфику учебного проекта, она отмечает, что метод
проектов относится к области дидактики, частных методик, если он
используется в рамках определенного предмета. Метод – это дидактическая категория; это совокупность приемов, операций овладения
определенной областью практического или теоретического знания,
той или иной деятельности; это путь познания, способ организации
процесса познания [1].
Таким образом, метод проектов – это способ достижения дидактической цели через детальную разработку проблемы (технологию),
которая должна завершиться вполне реальным, осязаемым практическим результатом, оформленным тем или иным образом. В основу
метода проектов положена идея, составляющая суть понятия «проект», его прагматическая направленность на результат, который
можно получить при решении той или иной практически или теоретически значимой проблемы. Этот результат можно увидеть, осмыслить, применить в реальной практической деятельности. Чтобы
добиться такого результата, необходимо научить детей или взрослых
студентов самостоятельно мыслить, находить и решать проблемы,
привлекая для этой цели знания из разных областей, умения прогнозировать результаты и воз можные последствия разных вариантов решения, умения уста навливать причинно-следственные связи.
Е. С. Полат подчеркивает, что метод проектов всегда ориентирован на самостоятельную деятельность учащихся (индивидуальную,
парную, групповую), которую учащиеся выполняют в течение определенного отрезка времени. Этот метод органично сочетается с групповыми (collaborative or cooperative learning) методами.
Метод проектов всегда предполагает решение какой-то проблемы. Решение проблемы предусматривает, с одной стороны, использование совокупности, разнообразных методов, средств обучения,
а с другой, предполагает необходимость интегрирования знаний,
умений применять знания из различных областей науки, техники,
технологии, творческих областей. Результаты выполненных проек-
99
тов должны быть осязаемыми: если это теоретическая проблема, то
конкретное ее решение; если практическая, конкретный результат,
готовый к использованию (на уроке, в школе, в реаль ной жизни).
2. Требования к использованию метода проектов
Е. С. Полат выделила основные требования к использованию метода проектов [1]:
1. Наличие значимой в исследовательском, творческом плане проблемы/задачи, требующей интегрированного знания, исследовательского поиска для ее решения (например, исследование демографической проблемы в разных регионах мира; создание серии репортажей
из разных концов земного шара по одной проблеме; проблема влияния кислотных дождей на окружающую среду и пр.).
2. Практическая, теоретическая, познавательная значимость
предполагаемых результатов (например, доклад в соответствующие
службы о демографическом состоянии данного региона, факторах,
влияющих на это состояние, тенденциях, прослеживающихся в развитии данной проблемы; совместный выпуск газеты, альманаха с репортажами с места событий; охрана леса в разных местностях, план
мероприятий, пр.);
3. Самостоятельная (индивидуальная, парная, групповая) деятельность учащихся.
4. Структурирование содержательной части проекта (с указанием
поэтапных результатов).
5. Использование исследовательских методов, предусматривающих определенную последовательность действий:
• определение проблемы и вытекающих из нее задач исследования (использование в ходе совместного исследования метода «мозговой атаки», «круглого стола»);
• выдвижение гипотез их решения;
• обсуждение методов исследования (статистических методов,
экспериментальных, наблюдений и пр.);
• обсуждение способов оформление конечных результатов (пре-
зентаций, защиты, творческих отчетов, просмотров и пр.);
• сбор, систематизация и анализ полученных данных;
• подведение итогов, оформление результатов, их презентация;
• выводы, выдвижение новых проблем исследования.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]