Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретическая социология. Учебное пособие
.pdf
сменяющие тиранов, и как неизбежный конец — смерть.
Общество, по мнению Кропоткина, должно «стремиться
установить в своей среде известное гармоническое соответствие — не посредством подчинения всех своих членов
какой-нибудь власти, которая считалась бы представительницей всего общества, не попытками установить единообразие, а путем призыва людей к свободному развитию, к
свободному
ному объединению». Русский социолог предполагает главнейшей общественной целью — предоставление полной
свободы личности неформальным объединениям, союзам,
кооперативам.
почину, к свободной деятельности, к свобод-
3.2. Субъективный метод и его проявление
русской социологии
Заметную роль в российской социологии играет «этикосубъективная» школа. Наиболее яркими, ее представителями являются видные публицисты, идеологи народничества
П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский и Н.И. Кареев.
Петр Лаврович Лавров (1823–1900) является участни-
ком Парижской Коммуны 1871 г., издателем и редактором
печатных изданий народовольцев. Его социологические
взгляды находят свое отражение в «Исторических письмах»
(1870). Основной пафос этой работы заключается в том, что
ход истории определяется деятельностью «критически мыслящих личностей
Комментируя это положение, Лавров исходит из того,
что индивид является единственной реальной движущей
силой общества, а потому пренебрегать его интересами —
значит проглядеть самые важные социальные явления.
Хотя ход истории и определяется объективными законами,
индивид, по-своему интерпретируя исторический процесс,
ставит свои цели и выбирает свои средства, трансформируя
объективно необходимое в
».
акт собственной воли.
:
61
Раскрывая основное содержание своего подхода к жизни
общества и его процессам, русский социолог отмечает, что
личность всегда имеет право и обязанность стремиться изменить существующие формы сообразно своим нравственным идеалам, имеет право и обязанность бороться за то,
что она считает прогрессом. Социальный прогресс состоит
в том, что общество реализуется только
в переработке культуры, а именно: в переработке традиционных, склонных к
застою общественных форм, в цивилизацию, характеризующуюся гибкими, динамичными структурами и отношениями.
Русский мыслитель первым ввел в социологическое
знание такие термины, как «антропологизм», «субъективный метод» и «субъективная точка зрения».
Николай Константинович Михайловский (1842–
1904) — российский социолог и публицист, видный
идеолог
народничества. В соответствии с принципами этико-субъективной социологической школы он предпринял попытку
соединить «правду-истину», добытую путем объективного
наблюдения, с «правдой-справедливостью», соответствующей его нравственным представлениям. Михайловский выступал за преобразование общественного строя в России с
либеральных позиций. Его социологические воззрения изложены в целом ряде работ: «Что
такое прогресс?», «Орган,
неделимое общество», «Герои и толпа», «Борьба за индивидуальность» и др.
Русский социолог доказывает, что общество представляет собой «толпу» с однообразными, серыми, будничными
представлениями. Организовать «толпу» может только «героическая личность», которая способна увлечь ее определенными, возвышенными целями.
Михайловский считает, что социология и этика неразрывно связаны между собой. «Скажите мне, каковы ваши
социальные связи, и я скажу, как вы смотрите на мир». Он
отвергает эволюционную теорию Ч. Дарвина и Г. Спенсера
и исходит из теории необходимости спасения индивида от
разрушительного воздействия социального контроля. По
62
мнению русского социолога, между индивидом и обществом
происходит непрекращающаяся война, свидетельством
чему является вся история России. Обратив внимание на
то, какое влияние на социальное поведение оказывает подражание, внушение, престиж, Михайловский предвосхищает психоанализ З. Фрейда. И Лавров, и Михайловский выступают сторонниками «субъективного метода в социологии», а именно представления
о решающей роли активного
меньшинства в истории. Они исходят из понимания того,
что основной единицей общества является не класс, группа,
коллектив, а личность. Социальную деятельность личности
определяют не какие-то внешние факторы, а ее субъективные цели и помыслы. Познать при помощи объективных методов их не представляется возможным. Поэтому
русский
социолог в изучении личности использует принцип «сопереживания», в котором, по меткому выражению Михайловского, «наблюдатель ставит себя в положение наблюдаемого».
В соответствии с этой установкой разрабатывается
субъективная истина. Суть ее состоит в том, что любое социальное познание не может быть нейтральным, объективным, а с необходимостью включает в
себя субъективный,
оценочный компонент. Научная истина неотделима от идеалов и ценностей познающей личности; знание разума — неотделимо от нравственной правды.
Цивилизация истолковывается субъективными социологами как сознательное историческое движение. Это движение осуществляется, прежде всего, критической мыслью.
Но поскольку мысль реально осуществляется только через
посредство личности, постольку главной движущей
силой
общественного развития выступают критически мыслящие
личности. Своего полного развития личность может достигать только в рамках социализма, где будут реализованы
идеалы свободы, равенства и справедливости. Однако концепция Михайловского отличается от марксистской теории
социализма. Как представитель либерального направления,
он негативно оценивает распространение марксизма в Рос-
63
сии и считает, что переход к социализму возможен только
через общину.
Николай Иванович Кареев (1850–1931) углубил обоснование субъективного метода и существенно приблизил его
осмысление к тому уровню, который свойственен социологии. Он назвал этот метод «законным субъективизмом» и
доказал его отличие от научно неоправданных проявлений
субъективизма исследователя, порожденных его прихотью.
«Любое социальное явление, — учил Н.И. Кареев, — произведено людьми, имеющими свои потребности, интересы,
желания, цели, общие и специфические черты сознания,
воли, психики. Поэтому каждое социальное явление имеет
субъективную сторону. Исследовать эту сторону явлений на
основе только объективных методов (логических, статистических, экспериментальных и др.) невозможно. Для этого
необходимо «проникнуться
настроениями» людей, понять
причины и обстоятельства их поступков и деяний».
Данный тезис Кареева созвучен исходной посылке «понимающей социологии» М. Вебера, но был сформулирован
раньше, чем у него. В то же время очевидна принципиальная разница учений этих теоретиков. Классик немецкой
социологии предложил оценивать социальные действия
сквозь призму их целерациональности. Н
.И. Кареев настаивал на их этической оценке, предполагающей, с одной стороны, выяснение соответствия поведения изучаемых людей
морально-нравственным нормам, а с другой — этическую
развитость самого исследователя. Именно поэтому созданную им теоретическую конструкцию называют «этической
социологией».
3.3. Марксистская школа в русской социологии
На рубеже веков экономический материализм стал одним из ведущих направлений в российской социологии.
Среди большого числа его сторонников хотелось бы остановиться на учениях П. Б. Струве и М. И. Туган-Барановского.
64
Петр Бернгардович Струве (1870–1944) — одна из самых интересных фигур духовной и политической истории
России ХХ вв. Его теоретическое кредо состоит в том, что
цель общественного прогресса — всесторонне развитая
личность, а общественная организация — средство достижения этой цели, если «современное культурное человечество» хочет идти путем прогресса. Русский социолог исходит
из того, что социальный прогресс не тождествен экономическому, примат экономики над социологией, политикой,
правом является неверной точкой зрения. В эмпирическом
мире есть только один субъект — человеческая личность.
Поэтому при решении любых политических вопросов необходимо исходить из признания естественных, неотъемлемых прав личности, которые должны стоять выше прав любого
коллективного целого, «как бы оно ни было организовано и какое бы наименование оно ни носило». Единственно
возможной формой общественного прогресса, по мнению
Струве, является путь реформ. Революции в истории человечества меняли только политическую надстройку, кроме
того, они были связаны с насилием над личностью, разрушением хозяйственных и нравственных
устоев общества. В
отличие от революции реформы решают проблемы хозяйственной и экономической жизни страны в условиях строгой
государственной регламентации происходящих процессов,
без произвола и насилия, с обеспечением всех прав и свобод личности.
Свои теоретические взгляды он излагает в таких работах, как: «Метафизика и социология», «Социальная и экономическая
история России с древнейших времен до нашего,
в связи с развитием русской культуры и ростом российской
государственности», «Критические заметки к вопросу об
экономическом развитии России» и др.
Михаил Иванович Туган–Барановский (1865–1919) —
выдающийся экономист, социолог и общественный деятель.
Основные теоретические положения его социологического
учения состоят в следующем:
65
преодоление марксизма и кантианства и создание
новой социальной теории, в которую войдут в преобразованном виде и многие элементы марксистской теории;
выделение в социальном взаимодействии экономического фактора, не только в качестве причины, но и продукта общественного развития. Такой подход позволяет русскому социологу вместо понятия экономика широко исполь
зовать другой термин «хозяйство»;
определение «хозяйства» как совокупности действий
человека, направленных на внешнюю природу и имеющих
своей целью не наслаждение самой деятельностью, но создание материальной обстановки, необходимой для удовлетворения наших потребностей.
рассмотрение хозяйства как единого материального
и социального процесса, независимого от личности хозяина,
то есть совокупности приспособлений
и учреждений, служа-
щих целям хозяйственной деятельности;
появление нового уровня отношений между людьми — общечеловеческой солидарности, которая должна
прийти на смену классовой солидарности. Не случайно обращение Туган-Барановского в поздних трудах к философии личности, критике «языческих идеалов» (национализм,
классовый подход).
-
3.4. Генетическая социология М. М. Ковалевского
Максим Максимович Ковалевский (1851–1916) — крупнейший российский социолог, историк и правовед. В области
социологии он позиционирует себя как последовательный
позитивист, считавший, что научную социологию создал О.
Конт, в работах которого разбросаны многие идеи, их развитие принесло известность современным социологам:
Г. Спенсеру, Ф. Теннису, Э. Дюркгейму, Л. Уорду и многим
другим. «
лог, — нет ни одной теории, которая бы вполне обоснованно
66
На сегодняшний день, — отмечает русский социо-
претендовала на роль общей полной объяснительной теории. Сложились лишь односторонние подходы — психологический, экономический, формальный, демографический,
географический. Эти теории, которые ориентированы на реализацию одного фактора ущербны, в силу того, что они претендуют на роль единственно верных. Исходя из методологического плюрализма, эволюционизма и историко-сравнительного метода следует
интегрировать отдельные верные
идеи этих подходов, но эта работа не механического плана,
она требует талантливых теоретиков и их объединенных
усилий. Путь этот сложный, но идти по нему надо. Только
на этом пути социологическую науку будет ждать большая
удача. Что касается религиозной социальной философии,
методологических претензий неокантианства и феноменологии, то
это тупиковые дороги, и социологии следует их
остерегаться».
Предмет социологии — «социальный порядок и прогресс», оба понятия соотносительны и в реальности не существуют в отрыве друг от друга. «Социальный порядок»,
по М. М. Ковалевскому, есть система взаимодействий людей разного рода, подчиняющаяся особым законам эволюции и функционирования. Законы эволюции
(их поиск и составлял предмет почитаемой им генетической социологии)
демонстрируют типологическое единство институтов и явлений разных культур и народов на основе их происхождения. Он применяет этот прием при изучении возникновения
и последующего генезиса разных социальных общностей,
институтов и религии. Одна из последних работ М. М. Ковалевского
по генетической социологии называлась очень
просто — «Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии» (1914), она представляла собою детальную реконструкцию человеческого социального
прошлого. Один из выводов его генетической социологии
гласил: «Нынешние примитивные племена «современны» в
подлинном смысле этого слова, и нет оснований представлять их как реликты ранних фаз эволюции
». Кажется, этот
67
эмпирический факт игнорируется до сих пор, но всерьез и
не оспаривается.
Что же касается законов функционирования, то они
показывают более короткие в социальном времени и пространстве цепи зависимостей. Так, биосоциальное условие
«рост населения», по М.М. Ковалевскому, составлял статистическую детерминанту социальной дифференциации и
«экономического роста», которые определяют политику
, в
свою очередь определяющую функционирование и строение системы образования, воспитания, идеологии. Все перечисленные явления подчиняются и обратному влиянию.
Взятые вместе эти зависимости составляют основу общества или «социальный порядок». Человеческая психология,
в индивидуальной и коллективной форме, участвует на разных уровнях функционирования и в любом звене «социального
порядка», хотя онтологически исходным его условием
являются все-таки «рост и плотность населения».
Общественный прогресс, по М. М. Ковалевскому, это
постепенное расширение сферы солидарности и «замирения»: если человечество начало свою историю с небольших
групп, типа рода и семьи, где легко обнаруживались эти критерии, то с ходом истории они стали
охватывать многомиллионные образования — народности, нации, государства,
церковь и т. п.
Русский социолог разворачивает широкие полотна социальных явлений, их происхождение и современные зависимости, но увлечение схемами иногда приводило к произвольному обращению с фактами. К указаниям критиков
на сей счет, он относился весьма добродушно, полагая, что
главная ценность —
общая теория и ее принцип, а не эмпи-
рические детали.
68
3.5. Становление интегральной социологии
П. А. Сорокина
Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) — один
из виднейших представителей социологов-классиков, оказавший большое влияние на развитие всей социологии XX
века. Иногда его называют не русским, а американским социологом. Действительно, хронологически «русский» период его деятельности жестко ограничен 1922 г.– годом его
высылки. Однако становление взглядов П. Сорокина как
социолога, а также его политической
именно на родине в условиях войн, революций, борьбы политических партий и научных школ. В основном труде «русского» периода, двухтомной «Системе социологии» (1920),
социолог формулирует теоретические основы теории социальной стратификации и социальной мобильности (эти термины им же и были введены в научный оборот).
Основой социологического анализа
социальное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействие индивидов им определяется в качестве родовой
модели, социальной группы, и общества в целом. Социальные группы он делит на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу иерархической структуры организованной группы. Внутри групп
существуют страты (слои), выделяемые по экономическому,
политическому
утверждал, что общество без расслоения и неравенства —
миф. Меняться могут формы и пропорции расслоения, но
суть его постоянна. Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе «процветающей демократии».
Наряду со стратификацией П. Сорокин признает наличие в обществе и социальной мобильности двух типов —
вертикальной и горизонтальной. Социальная мобильность
означает переход из одной социальной позиции в другую,
своеобразный «лифт» для перемещения как внутри соци-
и профессиональному признакам. Социолог
позиции, происходило
П. Сорокин считал
69
альной группы, так и между группами. Социальная стратификация и мобильность в обществе предопределены тем,
что люди не равны по своим физическим силам, умственным способностям, наклонностям, вкусам и т. д., а кроме
того, самим фактом их совместной деятельности. Совместная деятельность с необходимостью требует организации,
а организация немыслима без руководителей
и подчиненных. Поскольку общество всегда стратифицировано, то ему
свойственно неравенство, но это неравенство должно быть
разумным.
Общество должно стремиться к такому состоянию, при
котором человек может развивать свои способности и помочь обществу в этом могут наука и чутье масс, а не революции. В работе «Социология революции» (1925) социолог
называет революцию великой трагедией, которая сопровождается насилием и жестокостью, сокращением свободы, а
не ее приращением. Она деформирует социальную структуру общества, ухудшает экономическое и культурное положение рабочего класса. Единственным способом улучшения
и реконструкции социальной жизни могут быть только реформы, проводимые правовыми и конституционными средствами. Каждой реформе должно
предшествовать научное
исследование конкретных социальных условий, и каждая
реформа должна предварительно «тестироваться» в малом
социальном масштабе.
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ
Никифоров Я. А.
Особенности социологических идей
Н. Г. Чернышевского
Материализм Чернышевского принято было характеризовать как вульгарный. В нашу задачу не входит критика
философских построений Чернышевского, тем более что он,
похоже, углубленно не задумывался над философскими про-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]