Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретическая социология. Учебное пособие
.pdf
ные истоки, среди которых важнейшая роль принадлежит
протестантской этике. Именно она давала каждому индивиду свободу делать то, что он хочет. Этика создавала культурно-психологический фон, благоприятствующий развитию
личной предпринимательской инициативы.
Согласно учению немецкого социолога, сочетание
стремления к прибыли с рациональной дисциплиной — вот
главная исторически индивидуальная черта западного капитализма
.
Для того, чтобы «подняться» над эмпирической реальностью Вебер обращается к понятию «идеальный тип»,
ставшему центральным в его методологии. Под «идеальным типом» понимается мыслительная конструкция, с помощью которой исследователь должен изучать явления посредством их соотнесения с идеалом.
Немецкий социолог выделяет четыре «идеальных типа»
социального действия:
целерациональное действие
предполагает ясное
осознание цели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами ее достижения. Целерационально действует
тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства, и учитывает возможные побочные результаты. Примером такого действия может служить экономическое поведение предпринимателя;
ценностно-рациональное действие ориентировано
на определенные ценности (нравственные, религиозные,
эстетические и др
.), принятые индивидом. Вебер исходит из
того, что действующий индивид поступает в соответствии со
своими убеждениями и выполняет то, что требует от него
долг, достоинство, религиозные предписания;
традиционное действие формируется на основе подражания тем или иным социальным образцам поведения,
закрепленным в культурной традиции и не подлежащим критической оценке. Основными
мотивами традиционного действия выступают: привычки, обычаи, верования, которые
регулируют повседневное поведение людей;
41
аффективное действие обусловлено эмоциональным состоянием индивида и проявляется через аффекты и
чувства.
Пониманию социального действия немецкий социолог
уделяет особое внимание, выделяя несколько типов этого
понимания:
понимание через прямое наблюдение. Примером его
может служить наблюдение радости или благополучия того
или иного человека;
объяснительное понимание. Оно предполагает выяснение мотивов
конкретных социальных действий;
причинное объяснение направлено на выяснение
того, что инициировало сами мотивы социальных действий.
Заслуга М. Вебера состоит в том, что он дает великолепные образцы научной аргументации и этики мышления. Порой кажется, что немецкий социолог чересчур скрупулезен,
педантичен и многословен. Вот какую оценку его методологии давал
К. Ясперс: «Его безграничная объективность была
причиной того, что он как едва ли кто-либо другой из людей
нашего времени, был способен оценить все основания, готов принять во внимание каждый факт, каждый существенный аргумент»
1
.
2.5. Социологическая теория марксизма
Карл Маркс (1818–1883), опираясь на теоретические положения своих предшественников, предложил более содержательную общесоциологическую теорию — исторический
материализм, объясняющую законы развития как капиталистического общества, так всего человечества. Он противопоставляет материалистическое понимание истории,
идеалистическим социально-философским концепциям,
объяснявшим исторический процесс, исходя из духовных
1
Jaspers К. Мах Weber. Eine Gedenkrede. Tubingen, 1926. 27 S.
42
факторов: эволюции идей, воли великих людей или целых
народов, развития человеческого духа и т. д. Материалистический подход предполагает, что исходным моментом и
движущей силой исторического процесса является производство материальных условий жизни людей. Чтобы иметь
возможность творить, люди должны быть обеспечены хотя
бы минимумом средств к существованию. Поэтому научный
анализ
устройства и развития общества должен начинаться
с анализа практической деятельности, обеспечивающей людей пищей, одеждой, жильем.
Наряду с идеализмом, Маркс критикует «созерцательность» предшествующей философии. Социально активная
позиция исторического материализма отчетливо выражена
в тезисах о Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, в то время как дело заключается в
том, чтобы изменить его». По мысли немецкого социолога
исторический материализм должен дать то знание законов
общественного устройства и развития, используя которое
можно преобразовать современную общественную систему
в гуманное и процветающее сообщество свободных людей.
Маркса, как и многих социологов того времени, интересует социально-классовое устройство современного ему
общества. Он определяет
общественный класс в качестве
совокупности статусов, то есть устойчивых позиций, занимаемых людьми в отношениях друг с другом в социальной
структуре и выделяемых на основе их позиций в системе
распределения функций и результатов материального производства.
Классовую структуру общества образуют два основных класса: класс собственников, обладающих средствами
производства, и
класс лишенных такого рода собственности. Собственность на средства производства определяет
позицию господства в экономических отношениях. Господствующий класс осуществляет организацию производства и
контроль над распределением его результатов. Отсутствие
собственности на средства производства определяет по-
43
зицию зависимости. Зависимый класс эксплуатируется в
качестве источника рабочей силы. На основе неоднократного воспроизведения в истории классовой структуры общества немецкий социолог создает свою теорию обществен-
но-экономической формации, которая включает в себя два
базовых элемента: базис представляет собой совокупность
производственных отношений, а надстройка образует способы осознания и
оценки людьми этих отношений. Схема
«базис — надстройка» может служить универсальным инструментом анализа социальных явлений.
Свою диалектико-материалистическую теорию Карл
Маркс использует для понимания природы социальных конфликтов и противоречий. Он выделяет ряд существенных
моментов в ее развитии:
социальный конфликт возникает как конфликт интересов между собственниками средств производства и
теми,
кто, не имея собственности, занят производительным трудом;
конфликт направлен на уничтожение существующей
общественной структуры, и на замену ее — новой более совершенной, отвечающей уровню и потребностям развития
производительных сил, которым стали тесны рамки данного
общества;
революционный взрыв как форма разрешения объективных противоречий, сложившихся в старом обществе
и
конструирование нового общества, в котором заложены источники для развития новых конфликтов.
После смерти Карла Маркса некоторые его последователи отошли от данной концепции, отметив при этом, что
исторический процесс не подтвердил социальные прогнозы,
сделанные немецким социологом относительно тенденций
развития капитализма, характера социальной стратификации и интенсификации классовой борьбы.
44
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ
Дюркгейм Э.
Что такое социальный факт
Прежде чем искать метод, пригодный для изучения социальных фактов, важно узнать, что представляют собой факты, носящие данное название.
<…> Во всяком обществе существует определенная
группа явлений, отличающихся резко очерченными свойствами от явлений, изучаемых другими естественными науками.
Когда я действую как брат, супруг или гражданин, когда
я выполняю заключенные мною обязательства, я исполняю
обязанности, установленные вне меня и моих действий правом и обычаями. Даже когда они согласны с моими собственными чувствами и когда я признаю в душе их реальность,
последняя остается все-таки объективной, так как я не сам
создал их, а усвоил их благодаря воспитанию.
Как часто при этом случается, что нам неизвестны детали налагаемых на нас обязанностей, и для того чтобы узнать
их, мы вынуждены справляться с кодексом и советоваться с
его уполномоченными истолкователями! Точно так же верующий при рождении своем находит уже готовыми верования
и обряды своей религии; если они существовали до него,
значит, они существуют вне его. Система знаков, которыми
я пользуюсь для выражения моих мыслей, денежная система, употребляемая мною для уплаты долгов, орудия кредита,
служащие мне в моих коммерческих сношениях, обычаи, соблюдаемые в моей профессии, и т. д. — все это функционирует независимо от того употребления, которое я из них делаю.
Пусть возьмут одного за другим всех членов, составляющих
общество, и все сказанное может быть повторено по поводу каждого из них. Следовательно, эти способы мышления,
деятельности и чувствования обладают тем примечательным
свойством, что существуют вне индивидуальных сознаний.
Эти типы поведения или мышления не только находятся
вне индивида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания. Конечно, когда я добровольно сообразуюсь с ними,
это принуждение, будучи бесполезным, мало или совсем не
то,
45
ощущается. Тем не менее, оно является характерным свойством этих фактов, доказательством чего может служить то
обстоятельство, что оно проявляется тотчас же, как только
я пытаюсь сопротивляться. Если я пытаюсь нарушить нормы права, они реагируют против меня, препятствуя моему
действию, если еще есть время; или, уничтожая и восстанавливая его в его нормальной форме, если оно совершено
и может быть исправлено; или же, наконец, заставляя меня
искупить его, если иначе его исправить нельзя. Относится ли
сказанное к чисто нравственным правилам?
Общественная совесть удерживает от всякого действия,
оскорбляющего их, посредством надзора за поведением
граждан и особых наказаний, которыми она располагает. В
других случаях принуждение менее сильно, но все-таки существует. Если я не подчиняюсь условиям света, если я, одеваясь, не принимаю в расчет обычаев моей страны и моего
класса, то смех, мною вызываемый, и то отдаление, в котором меня дер жат, производят, хотя и в более слабой степени,
то же действие, что и наказание в собственном смысле этого слова. В других случаях имеет место принуждение, хотя и
косвенное, но не менее действенное. Я не обязан говорить
по-французски с моими соотечественниками или использовать установленную валюту, но я не могу поступить иначе.
Если бы я попытался ускользнуть от этой необходимости,
моя попытка оказалась бы неудачной.
Если я промышленник, то никто не запрещает мне работать, употребляя приемы и методы прошлого столетия, но,
если я сделаю это, я наверняка разорюсь. Даже если фактически я смогу освободиться от этих правил и успешно нарушить их, то я могу сделать это лишь после борьбы с ними.
Если даже, в конце концов, они и будут побеждены, то все
же они достаточно дают почувствовать свою принудительную
силу оказываемым ими сопротивлением. Нет такого новатора, даже удачливого, предприятия которого не сталкивались
бы с оппозицией этого рода.
Такова, стало быть, категория фактов, отличающихся
весьма специфическими свойствами
; ее составляют способы
мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне
индивида и являющиеся принудительной силой, вследствие
46
которой они ему навязываются. Поэтому их нельзя смешивать ни с органическими явлениями, так как они состоят из
представлений и действий, ни с явлениями психическими,
существующими лишь в индивидуальном сознании и через
его посредство. Они составляют, следовательно, новый вид,
и им-то и должно быть присвоено название социальных. Оно
им вполне подходит, так как ясно, что, не имея своим субстратом индивида, они не могут иметь другого субстрата, кроме
общества, будь то политическое общество в целом или какие-либо отдельные группы, в нем заключающиеся: религиозные группы, политические и литературные школы, профессиональные корпорации и т. д. С другой стороны, оно применимо только к ним, так как слово «социальный» и т. д. на
первый взгляд не могут быть сведены к способам действия,
чувствования и мышления…
Наше определение будет, следовательно, полно, если
мы скажем: социальным фактом является всякий способ
действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на
индивида внешнее принуждение; или иначе: распространен-
ный на всем протяжении данного общества, имеющий в то
же время свое собственное существование, независимое
от его индивидуальных проявлений.
(Источник: Дюркгейм Э. Правила социологического метода / пер. с нем. А. Б. Гофмана. М., 1991.
С. 11–14).
Прочитайте текст и ответьте на вопросы:
1. Что такое социальный факт?
2. Какие виды социальных фактов выделяет Э. Дюрк-
гейм?
47
Вебер М.
Понятие социологии и «смысла»
социального действия
Социология (в том смысле этого весьма многозначного
слова, который здесь имеется в виду) есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем
самым каузально объяснить его процесс и воздействие.
«Действием» мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. «Социальным»
мы называем такое действие, которое по пред полагаемому
действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на
него.
1. Слово «смысл» имеет здесь два значения. Он может
быть: а) смыслом, действительно субъективно предполага-
емым действующим лицом в данной исторической ситуации,
или приближенным, средним смыслом, субъективно предполагаемыми действующими лицами в определенном числе
ситуаций; б) теоретически конструированным чистым типом смысла, субъективно предполагаемым гипотетическим
действующим лицом или действующими лицами в данной
ситуации. Здесь вообще не идет речь о
тивно «правильном» или метафизически постигнутом «истинном» смысле. Этим эмпирические науки о действии —
социология и история — отличаются от всех догматических
наук — юриспруденции, логики, этики, — которые стремятся
обнаружить в своих объектах «правильный», «значимый»
смысл.
3. <…> Для типологического научного исследования
все иррациональные, эмоционально обусловленные смысловые связи, определяющие отношение индивида к окружающему и влияющие на его поведение, наиболее обозримы,
если изучать и изображать их в качестве «отклонений» от
чисто целерационально сконструированного действия. Так,
например, для объяснения «биржевой паники» целесообразно сначала установить, каким было бы рассматриваемое поведение без влияния иррациональных аффектов, а
каком-либо объек-
48
затем ввести эти иррациональные компоненты в качестве
«помех».
Лишь в этом смысле и только по своей методологической целесообразности метод «понимающей» социологии
«рационалистичен». Его не следует, конечно, трактовать
как рационалистическую предпосылку социологии; его надо
рассматривать только как методический прием и ни в коем
случае не делать в данном случае вывод о действительном
преобладании рационального в повседневной жизни. Ведь
для понимания того, в какой степени рациональные целенаправленные моменты определяют действительное поведение — или не определяют его, — все эти соображения
не имеют ни малейшего значения.
7. «Мотивом» называется некое смысловое единство,
представляющееся действующему лицу или наблюдателю
достаточной причиной для определенного действия…
Правильное каузальное толкование конкретного действия означает, что соответствие внешнего хода событий
его мотивам познано правильно и что они стали понятны по смыслу своего соотношения. Правильное каузальное
толкование типичного действия (понятного типа действия)
означает, что процесс, принятый в качестве типичного, представляется (в известной степени) адекватным смыслу и может
быть установлен как (в известной степени) каузально
адекватный. Если же адекватность смыслу отсутствует, то,
невзирая на высокую степень регулярности (внешнего или
психического процесса), допускающую точное цифровое
выражение его вероятности, мы имеем дело только с непо-
нятной (или не вполне понятной) статистической вероятностью. С другой стороны, даже самая очевидная адекватность смыслу имеет для социологии значение правильного
каузального определения лишь в той мере, в какой может
быть доказана вероятность (любым образом выраженная) того, что рассматриваемое действие, в самом деле,
обычно протекает адекватно смыслу с повторяемостью,
допускающей достаточно точное или приближенное выражение (в среднем или идеально-типическом случае). Лишь
такого рода статистические виды регулярности, которые соответствуют субъективно понятному смыслу социального
действия, являются (в принятом здесь значении) типами
понятного действия, то есть «социологическими закономерностями». Лишь те рациональные конструкции понятного
49
по своему смыслу действия представляют собой социологические типы реальных процессов, которые, хотя бы приближенно, можно наблюдать в реальности. Дело совсем не
в том, что реальная вероятность повторяемости действия
всегда прямо пропорциональна возможности выявить его
адекватность смыслу. В каждом данном случае это устанавливается только экспериментальным путем. Объектом ста-
тистических исчислений могут быть как лишенные смысла, так и осмысленные процессы. (Существует статистика
смертности, утомляемости, машинной производительности,
выпадения осадков.) Социологическая же статистика занимается исчислениями только осмысленных процессов (статистика уголовных преступлений, профессий, цен, посевной
площади). Само собой разумеется, что часто встречаются
случаи, объединяющие оба типа; сюда относится, напри-
мер, статистика урожая.
8. События и единообразия, которые, будучи в принятом здесь смысле непонятными, не могут быть определены
как «социологические факты» или закономерности, конечно, не становятся от этого менее важными. В том числе и
для социологии в принятом здесь смысле этого слова. (Мы
ограничиваемся в нашем исследовании «понимающей социологией», не собираясь никому ее навязывать, что, впрочем, и не в наших силах.) Они просто перемещаются — и
это методически необходимо — в другую сферу, сферу условий, поводов, помех, благоприятных факторов и т. п.
9. «Поведение» в качестве понятной по своему смыслу
ориентации собственных действий всегда являет собой для
нас действие одного
или нескольких отдельных лиц…
11. Социология конструирует — мы уже многократно
указывали на данное обстоятельство как на само собой
разумеющуюся предпосылку — типовые понятия и устанавливает общие правила явлений и процессов. Этим она
отличается от истории, которая стремится дать каузальный
анализ и каузальное сведение индивидуальных обладающих культурной значимостью действий, институтов и
деятелей. Для образования своих понятий социология берет в
качестве парадигм материал в значительной степени (хотя
и не исключительно) из тех же реальных компонентов поведения, которые релевантны также с точки зрения истории.
Социология разрабатывает свои понятия и выявляет закономерности также и под тем углом зрения, поможет ли это
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]