Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Средневековые философы. Жизнь и идеи. Учебное пособие
.pdf
Григорий не принял учение Платона о переселении душ.
«Ведь действительно, — пишет он, — достойны вздорности
лягушек и галок, или бессловесности рыб, или бесчувственности дуба такие учения, говорящие, будто одна душа прошла
через столь многие тела».
Антропологическое учение Григория содержит аргументы против дуалистического противопоставления души и тела,
оно строго монистично.
Учение об ангелах
Ангелы, по Григорию, созданы Богом из ничего. Их количество бесконечно. Первоначально ангелы были созданы
в меньшем количестве, чем люди. Но впоследствии они размножились способом чистым и бесстрастным, но непостижимым для человека. Ангелов Григорий делит на несколько
классов: предстоящие (власти, господства, престолы, начала,
силы, серафимы, херувимы) и служащие, а по взаимному отношению — на начальствующих и подчинённых. Иногда
Григорий отождествляет херувимов с престолами и серафимов с силами.
Таким образом, Григорий не делит ангелов на девять
чинов, на три лика, как это характерно для других теологов.
Различие в достоинстве и положении ангелов обусловлено
у Григория не различием их природы, а степенью их нравственного совершенства. А оно, как дело свободной воли, зависит от самих ангелов.
Космология
Материальный мир создан Богом из ничего. Каким же образом духовное, невидимое существо могло создать противоположную себе природу материи? Григорий просто отрицает
само бытие материи. Каждая вещь, рассуждает он, разлагается на совокупность качеств. Если из понятия о любой вещи
21
устранить цвет, очертание, лёгкость, твёрдость, упругость,
запах, то за устранением этих качеств не останется никакой
материи. О ней мы ничего не знаем, значит, её вовсе не существует. Качества же сами по себе суть чистые понятия. Ни
одно из них не есть вещество, но они становятся веществом,
когда входят в известное сочетание между собой. Если элементы материи умопредставляемы и духовны, то происхождение их от духовного вполне естественно.
В творении мира Григорий различает два момента. Вопервых, мгновенное создание непосредственным творческим
актом всех сил и потенций бытия. Во-вторых, постепенное
осуществление этих потенций в течение шести дней по вложенным в них законам.
Вначале, т. е. в один момент, с которого началось течение
времени, Бог создал небо и землю. Затем последовало образование мира в течение шести дней. Эта постепенность показывает, что Бог, всемогущая воля которого осуществляется
моментально, не принимал в нём непосредственного участия.
Совершавшееся в каждый день происходило согласно закону,
вложенному Богом в сами элементы мира. Развитие природы
происходило механически.
Вследствие неравномерной плотности элементов хаоса
происходит их расслоение. Сначала выделяются самые лёгкие
и подвижные частицы огня, которые движутся вверх. Огонь
встречает на своём пути ещё менее плотную среду умопостигаемого, в которую он не может проникнуть. Тогда движение
продолжается по окружности этой сферы. Огненная масса
описывает круг. Этим она знаменует первый день и границу,
разделяющую чувственное от умопостигаемого. Эта граница представляет собой твердь, установившуюся при начале
второго дня. В третий день из хаоса выделилась и собралась
в одно место вода, образовалась суша. К окончанию четвертого дня происходит дифференциация и в самой светящейся
массе, состоящей из неодинаковых по плотности элементов.
22
Более лёгкие и подвижные элементы стремились вверх и опережали в круговом движении элементы более плотные, которые двигались медленнее и опускались вниз. В конце концов
однородные по плотности элементы светящейся массы собрались вместе и образовали солнце, луну и звёзды.
Эсхатология
В учении о последних судьбах мира и человека Григорий
следует в основном за Оригеном. Мировой процесс окончится восстановлением в чистоте первобытного состояния
(апокатастасис). Философской предпосылкой апокатастасиса
у Григория является учение о Боге как бытии и благе и о зле
как небытии, отсутствии блага. Зло противоположно добру,
но оно не может быть какой-то сущностью. В этом случае оно
было бы или вечным и ограничивало бы абсолютность Бога,
или происходило бы от Бога и набрасывало бы тень на его
нравственное совершенство.
Если Бог есть само бытие и само благо, то зло, как противоположное ему, есть небытие и отсутствие блага. Как величина отрицательная, зло не может дать удовлетворения духовным существам. Оно подобно тёмному пространству в царстве
света, обнимающего это тёмное облако со всех сторон. Чем
глубже кто-нибудь стал бы погружаться в него, тем более приближался бы к его противоположной границе, а значит, к выходу к царству света. Таким образом, все существа со временем
обратятся к Богу и достигнут блаженства.
Средствами очищения служат смерть и огонь мучений.
Смерть Григорий считает благом. Вследствие грехопадения
человек облекся в грубую плоть, влекущую его к греху. Для отделения этой грубой плоти от первобытного духовного тела
необходима смерть и тление «оземляневшего» тела.
Праведники, которые уже при жизни искали неба, после
смерти немедленно получают райское блаженство. Грешники,
которые утратили возможность наслаждаться чувственными
23
благами и не подготовили себя к восприятию благ духовных,
терпят муки совести. Умершие дети, ещё не совершившие ни
грехов, ни подвигов добродетели, некоторое время находятся
в состоянии безразличия. Но постепенно путём продолжающегося и за гробом нравственного совершенствования переходят к добру и блаженству.
После окончания исторического процесса наступит всеобщее воскресение, чтобы каждый в своём теле получил или
награду, или наказание. В состав воскресшего тела войдут частицы материи — не подобные тем, которые когда-то составляли умершее тело, а те самые. Как это возможно? Тело разлагается, и его составные элементы могут рассеяться по всему
миру. Но душа непространственна. Своей познавательной
силой она находится при каждой из частиц, принадлежавших её телу. При воскресении она их соберёт и восстановит
из них своё тело. Восстанавливая его, душа построит его таким, каким оно было до смерти со всеми индивидуальными
особенностями и неизменным при всех переменах возраста,
болезни и т. п.
После воскресения Бог употребит по отношению к грешникам средства врачевания, чтобы обратить их к добру. Таким
средством является адский огонь, который очистит грешника
от примесей порока. При этом Бог, употребляя такое мучительное средство, не карает грешника. Он имеет своей целью
не его боль и мучения, а его исцеление.
Апокатастасис носит у Григория глобальный характер:
зло должно быть устранено из всего творения. Но ведь к сотворённым существам относятся не только люди, но и дьявол,
и ангелы тьмы. Григорий считает, что когда зло будет уничтожено, то дьявол лишится своего царства и власти, признает
Христа и его искупление и приблизится к спасению. В конце времени дьявол возвратится в первоначальное блаженное
состояние, достигнув снова наслаждения общения с Богом.
24
Получается, согласно Григорию, что наступит такой момент
в мировой истории, когда дьявол и ангелы тьмы возвратятся
к Богу и получат спасение.
Заключение
Учение Григория Нисского о человеке и его свободе
в земной жизни оказало серьёзное влияние на формирование
не только западного христианства, но и на образ жизни всей
западной цивилизации. Апология человеческой свободы на
земле получила своё воплощение в более поздние времена
в многочисленных гуманистических, протестантских и просветительских теориях.
25
АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
(354– 430)
Виднейшим из западных отцов церкви был Аврелий Августин — крупнейший философ периода патристики. Его
учение стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало наиболее сильное влияние на западно-европейскую философию Средневековья. Никто из
авторов этого периода не достиг той глубины мысли, которая
была характерна для Августина.
Августин систематизировал христианское мировоззрение, стремясь представить его как целостное и единственно
верное учение. Необходимость такого рода систематизации
была связана с борьбой церкви против многочисленных еретических движений, разрушавших её единство. Церковь, изображавшая свою миссию как реализацию прямого указания
Бога, не могла пойти на существование в её лоне нескольких
враждующих направлений. Поэтому единство веры и организации для христианской (впрочем, и для любой другой) церкви было вопросом жизни и смерти.
Религиозное мировоззрение Августина насквозь теоцен-
трично. Бог как исходный и конечный пункт человеческих
суждений и действий непрестанно выступает во всех частях
его философского учения.
Жизнь
Августин родился в г. Тагасте в Северной Африке (на территории современного Алжира) в семье Патриция — небогатого римского чиновника-язычника (крещён лишь в конце
жизни). Мать же — Моника — была ревностной христианкой.
Она остро переживала первоначальное язычество своего сына.
Августин проводил свою молодость весьма весело и легкомысленно. Первоначальное образование он получил в местных
26
школах Тагаста и Медавра. Затем, благодаря финансовой помощи друга отца, продолжил его в школе риторики в Карфагене. Здесь он познакомился с трактатом Цицерона «Гортензий»,
который возбудил у него интерес к философским исследованиям, и долгое время Цицерон оставался для него образцом.
После первого знакомства с Библией Августин не стал
сторонником христианства. Он был воспитан на лучших образцах римской литературы, и его отталкивал грубый язык
и примитивный строй мышления этого произведения. Удовлетворение своим религиозно-мировоззренческим интересам
он нашёл в манихействе с его учением о дуализме добра и зла.
Августин преподаёт сначала в Тагасте (374 г.), затем в Карфагене (375–383 гг.). Однако студенческие волнения заставили его в 384 г. бежать в Рим. В тот же год он едет в Медиолан
(Милан), где становится профессором риторики. Здесь он
нашёл поддержку манихеев. Однако Августин разочаровывается в манихействе и переходит к академическому скептицизму, представленному Аркезилаем и Карнеадом. В Милане он
сближается с людьми, которые группировались вокруг христианского проповедника, местного епископа Амвросия.
Под его влиянием Августин начал склоняться к христианству. Готовясь его принять, Августин начал изучать «Эннеады» Плотина (в латинском переводе, ибо греческий он знал
слабо), некоторые произведения Порфирия, диалоги Платона (прежде всего «Менон», «Тимей» и «Федон»). Постепенно
он отходит от скептицизма. Об этом свидетельствуют философские произведения, написанные в 386–387 гг., — «Против
академиков», т. е. скептиков, «О блаженной жизни» — о способе познания сверхчувственных истин, «О порядке», «Монологи» — о зависимости человеческого счастья от познания Бога,
«О бессмертии души».
В 386 г. он принимает христианство. Ему пришлось подать в отставку, и он возвращается в деревню (в Брианце), где
27
проводит время в обществе друзей, матери, брата и сына Адеодата.
В 387 г. Августин принимает крещение от епископа Амвросия и возвращается на родину. По пути, в Остии, умирает
его мать, Моника. В Тагасте он распродаёт наследство, основывает религиозное братство и становится одним из наиболее
активных деятелей христианской церкви. В 391 г. в Гиппоне
епископом Валерием Августин был назначен священником.
Там он открыл монастырь.
В 396 г. после смерти Валерия он становится епископом
Гиппона. Августин с жаром защищает учение церкви, активно борется и словом, и делом против многочисленных отступников от официального христианского вероучения. Он
не останавливается даже перед призывами к насильственной
расправе над ними.
В своей «Апологии гонений» Августин заявляет, что «лучше раны, нанесённые другом, чем поцелуи врага». Под «другом»
Августин понимает следователя-палача. Сказать, что Августин
был законченным садистом, едва ли правильно. Так, он хвалит
следователя за то, что тот добился признания «одними розгами, не прибегая ни к растяжению тела на станке, ни к вырыванию крючьями мяса, ни к обжиганию его пламенем». И всё это
во имя любви! Во имя спасения души еретика! Неслучайно это
дало основание многим его биографам видеть в нём наиболее
раннего предшественника католической инквизиции Средневековья. Умирает он в 430 г., когда вандалы осаждали город.
Августин оставил огромное литературное наследие. Для
истории философии наиболее важны «О величине души» —
об отношении души к телу, «Об учителе», «Об истинной религии», «О свободной воле». Особое место занимает «Исповедь» — религиозная автобиография Августина, характерная
предельной откровенностью и искренностью. В ней он подробно рассказывает буквально обо всём: о родителях, о дет-
28
ских впечатлениях, о дорогих ему людях и, главное, о самых
интимных переживаниях. Следует иметь в виду, что собеседником Августина является отнюдь не читатель, а Бог, к которому он обращается и перед которым исповедуется. Августин
стремится показать, как религиозные искания привели его
к христианству, которое возвысило его нравственно и ответило на все мировоззренческие запросы. Непосредственная цель
августиновской «Исповеди» — побудить и других язычников,
особенно из числа образованных верхов, к обращению в христианство.
Следует также назвать трактат «О троице» — систематическое изложение собственно богословских воззрений Августина, «О природе и благодати», «О душе и её происхождении»,
«О благодати и свободной воле». С 413 по 426 г. Августин работает над самым обширным и знаменитым из своих произведений — «О граде Божьем». Оно считается его главным трудом.
В первых пяти книгах автор указывает на то, что Рим пал
по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по
вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти
книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях
прежней философии. В остальных двадцати книгах Августин
пишет о противоположности между светской (дьявольской)
державой и царством Божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла. Незадолго до смерти он закончил «Исправления»,
в которых дал краткое изложение основных своих воззрений
вместе с поправками в ортодоксально-католическом духе —
своего рода духовное завещание Августина.
Философ-богослов обладал бурным, неспокойным характером, что сказалось на способе изложения им материала
в своих трудах. О нём говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее
29
святым и наиболее человеком. В нём боролись потребность
в чистой духовности и пламенная чувственность; чувство
возвышенности духовной жизни и потребность в обычных,
ощущаемых фактах. В нём боролся философ — сторонник
автономной интеллектуальной культуры и христианин, подчинённый церкви и её догматам. То один, то другой брал
верх, поэтому и нет целостной системы в его работах. Труды
Августина содержат необычайное богатство содержания, из
которого долгие века черпала идеи христианская философия.
Один из крупных исследователей патристики так оценил Августина: «Выдающийся епископ, он соединил в себе
созидательную энергию Тертуллиана и широту духа Оригена с религиозным чувством Киприана, диалектическую проницательность Аристотеля с полётом идеалистической спекулятивной мысли Платона, практический здравый смысл
латинян с духовной пластичностью греков. Он был самым
крупным философом эпохи патристики и самым влиятельным теологом церкви вообще… Его влияние выходило за
рамки философии, догматики, теологии, мистики, распространяясь на социальную жизнь, церковную политику, право:
одним словом, это был великий зодчий западной средневековой культуры».
Останки Августина были перенесены его приверженцами
в Сардинию. Когда этот остров попал в руки сарацин, они
были выкуплены королем лонгобардов и погребены в Павии,
в церкви Св. Петра. В 1842 г. с согласия папы они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими
епископами.
Бог и мир
Первой и основной проблемой теолого-философского
учения Августина выступает проблема Бога и его отношения
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]