Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Средневековые философы. Жизнь и идеи. Учебное пособие
.pdf
общую и очевидную мысль о том, что благодаря умению рук
мы обозначаем слово буквами (ведь не чуждо словесного дара,
что мы говорим буквами и, некоторым образом, разговариваем рукой, сохраняя звуки в начертаниях алфавита), но имею
в виду другое и говорю, что руки содействуют произношению слова.
… Поскольку человек есть словесное животное, нужно
было устроить орган тела, соответствующий потребности
слова. … Ради этого и приданы телу руки. … Ведь если бы
человек был лишен рук, то, несомненно, у него по подобию четвероногих — части лица были бы устроены соответственно с потребностью питаться: лицо было бы вытянутым
и утончалось бы к ноздрям, у рта выдавались бы вперед губы,
мозолистые, твердые и грубые, как это нужно, чтобы щипать
траву, между зубами был бы вложен язык не такой, как теперь,
а мясистый, жесткий и бугристый, помогающий зубам пережевывать то, что попало в зубы, или влажный и мягкий по
краям, как у собак и прочих хищников, высовывающийся из
пилы зубов сквозь щель между челюстями. Потому, если бы
не имело тело рук, то как бы образовался у него членораздельный голос, когда устройство гортани не было приспособлено
к потребности произношения? Тогда, несомненно, пришлось
бы человеку или блеять, или мяукать, или лаять, или ржать,
или реветь, подобно быкам или ослам, или как-нибудь рычать
по-звериному. Но теперь, когда телу даны руки, уста удобно
служат слову. Следовательно, руки являются особенностью
словесной природы, измысленной Зиждителем для удобства
слову. <…>
Глава XVI
… В говоримом Божественным Писанием преподается
некое великое и возвышенное учение (догма). И учение это
таково. Человеческая природа есть середина между двумя
221
крайностями, отстоящими друг от друга, — природой Божественной и бесплотной и жизнью бессловесной и скотской.
Ведь в человеческом составе можно частично усматривать
и то и другое из названного: от Божественного — словесное
и разумевательное, что не допускает разделения на мужское
и женское, а от бессловесного — телесное устроение и расположение, расчлененное на мужское и женское. Ведь то и другое из этого обязательно есть во всем причастном человеческой жизни.
… Бог по природе Своей есть все то объемлемое мыслию
благо, какое только есть вообще. А точнее сказать, будучи превыше всякого разумеваемого и постигаемого блага, Он творит
человеческую жизнь не почему-нибудь другому, но только
потому, что благ. А будучи таковым и из-за этого стремясь
к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину — дав что-нибудь из присущего
Ему, — но завистливо отказав в причастии Себе. Напротив,
совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его не скудным в благах.
А поскольку велик подробный перечень благ, то его нелегко
объять числом. Потому Слово гласом своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию.
Это ведь все равно что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог — полнота благ,
а тот — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага. Следовательно,
в нас есть идея всяческой красоты, всякой добродетели и премудрости и всего, о чем известно, что оно относится к самому лучшему. Одному из всех [человеку] необходимо быть свободным и не подчиненным никакой естественной власти, но
самовластно решать [так], как ему кажется. Потому что добродетель — вещь неподвластная и добровольная, а вынужденное и насильное не может быть добродетелью. Итак, если бы
222
образ во всем носил черты красоты прототипа и ни в чем не
имел отличия, то никак бы не был подобием, но оказался бы
во всем тождественным прототипу и ни в чем не отличным.
Глава XXVI
… Произойдет разложение тела на то, из чего оно состоит, так что не только земля, по Божественному Слову, разложится в землю (Быт. 3, 19), но и воздух и вода перейдут
в однородное им, и каждый [элемент], что в нас есть, будет переходить в родное ему — хотя бы даже человеческое тело смешалось при съедении его с плотоядными птицами и зверями,
хотя бы оно прошло через зубы рыб, хотя бы оно было превращено огнем в дым и пепел. Куда бы разум ни предположил
перенести человека, человек все равно останется внутри мира.
А мир содержится в руке Божией, учит богодухновенный глас.
Потому, если даже ты знаешь, что у тебя в ладони, то неужели ты думаешь, что слабее твоей способности Божие ведение,
чтобы Бог не мог в точности отыскать того, что находится
у Него в горсти?
Глава XXIX
Так как человек, состоящий из души и тела, един, нужно
предполагать одно общее начало его состава, так чтобы он
не оказался ни старше, ни младше самого себя, когда телесное первенствовало бы в нем, а остальное последовало бы.
Но мы утверждаем, что … предведательной Божией силой
была приведена в бытие вся человеческая полнота, чему свидетельствует и пророчество, говорящее, что Бог знает вся пре-
жде бытия их (Дан. 13, 42). При сотворении каждой части не
появлялось одно раньше другого — ни душа раньше тела,
ни наоборот, — чтобы человек не пришел в разногласие
с самим собой, разделяемый временным различием. Ведь,
по апостольскому наставлению, природа наша умопостига-
223
ется двоякой: человека видимого и сокровенного (1 Пет. 3,
4). Тогда если одно предсуществовало, а другое появилось
после, то обличится известное несовершенство силы Создавшего, недостаточной для мгновенного создания всего, но
разделяющей дело и занимающейся отдельно каждой из половин.
Подобно тому, как тело от самого малого приходит в совершенный возраст, и энергия души, растущая соответственно подлежащему, вместе с ним прибавляется и увеличивается. В первоначальном устроении предводительствует в душе,
как будто корень, спрятанный под землей, одна растительная
и питательная сила. Ведь малость принимающего не может
вместить большего. Затем, когда растение выходит на свет
и показывает свой побег солнцу, расцветает дар чувственного.
Когда же созреет уже и достигнет соразмерной высоты, тогда подобно плоду начинает просвечивать словесная способность (сила), впрочем, не мгновенно вся проявляясь, а при старании возрастая вместе с совершенствованием органа, всегда
принося такой плод, какой вмещает способность подлежащего. Если же ты ищешь душевных энергий в создании тела, то
внемли себе, говорит Моисей (Втор. 15, 9), и как будто в книге
читай историю дел души. Ведь сама природа нагляднее всякого слова тебе объяснит разнообразные занятия в теле души,
как в устройстве целого, так и частей.
… Семенная причина нашего состава не есть ни бестелесная душа, ни бездушное тело, но от одушевленных и живых
тел уже первоначально порождается живущее и одушевленное
живое существо. И природа (общая), приняв человеческую
природу, как кормилица, вскармливает ее своими силами,
а природа эта питается в обеих своих частях соответственно каждой и очевидным образом растет. Ведь благодаря этому мастерскому и искусному [акту] создания [в человеческой
природе] тотчас же обнаруживается сопряженная с ней сила
224
души, первоначально кажущаяся слабой, но впоследствии
просиявающая вместе с совершенствованием своего орудия.
… Мастерящая все природа создает изваяние из однородного вещества, приняв в себя часть от человека. Но … подобие достигалось постепенно и понемногу, сперва слабое,
а после окончания труда — совершенное, так и при вырезывании органов образ души проявляется аналогично: несовершенно в незавершенном и в завершенном совершенно.
Но и изначально он был бы совершенным, если бы природа
не повредилась злом. Из-за того и причастность страстному
и животному рождением не дает Божественному образу сразу просиять в создании, но последовательно известным путем от вещественных и более животных особенностей души
ведет человека к совершенству. Такое учение преподает и великий апостол, в Послании к Коринфянам говоря: Егда бых
младенец яко младенец глаголах, яко младенец смышлях: егда же был
муж, отвергох младенческая (1 Кор. 13, 11). Не другая душа вхо-
дит в мужа, отличная от той, что в отроке, так что отвергается
младенческое разумение и появляется мужеское, но душа, несовершенная у одного, у другого обнаруживает совершенство.
Ведь как рождающееся и растущее называют живым, раз все
это причастно жизни и природному движению, так и не назвали бы бездушным то, о чем нельзя сказать, что оно причастно совершенной Душе. Ведь некоторая душевная энергия,
бывающая в растениях, не достигает до чувственных движений. Так же и некоторая душевная сила, проявляющаяся в возрастании у бессловесных, — и она не добирается до конца, не
вмещая в себе дара слова и разумения. Поэтому мы говорим,
что истинная и совершенная душа — человеческая, опознаваемая по всем энергиям. Если же нечто другое причастно
жизни, то мы называем его одушевленным по привычке к известному злоупотреблению, — не потому, что в нем есть совершенная душа, но [потому, что] некоторые части душевной
225
энергии, которые, как узнаем из таинственной антропогонии
Моисея, появились и в человеке из-за усвоения им страстного.
Поэтому Павел, желающим слушать советуя достигать совершенства, предлагает и способ, как улучить искомое, говоря,
что должно совлечься ветхаго человека и облещися в нового, обнов-
ляемого по образу Создавшаго (Кол. 3, 9–10). Но да возвратимся мы
все к той же боговидной благодати, в которой изначально сотворил Бог человека, говоря: Сотворим человека по образу Нашему
и по подобию. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
226
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ
Выдержки из произведений Аврелия Августина даны по
изданию: Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1: Философия древности и Средневековья. — М.: Мысль, 1969. —
Ч. 2. — С. 582–605.
Бог. Природа. Человек, вечность и время
Боже, который не восхотел, чтобы истину знал кто-либо,
кроме чистых. Боже, отец истины, отец мудрости, отец истины и высшей жизни, отец блаженства, отец добра и красоты,
отец умственного света, отец пробуждения и просвещения нашего, отец залога, побуждающего нас возвратиться к тебе.
Тебя призываю, бог-истина, в котором, от которого и чрез
которого истинно все, что истинно. Бог-мудрость, и котором,
от которого и чрез которого мудрствует все, что мудрствует…
Бог — умный свет, в котором, от которого и чрез которого
разумно сияет все, что сияет разумом…
И человек, эта малейшая часть создания твоего… столь
маловажное звено в творении твоем, дерзает воспевать тебе
хвалу. Но ты сам возбуждаешь его к тому, чтобы он находил
блаженство в прославлении тебя; ибо ты создал нас для себя,
и душа наша дотоле томится, не находя себе покоя, доколе не
успокоится в тебе…
Да! Меня не было бы, боже мой; я вовсе не существовал
бы, если бы ты не был во мне, или, точнее, я не существовал
бы, если бы не был в тебе, из которого все, в котором все…
Господи боже мой! Хочу начать с того, чего я не знаю и не
постигаю, откуда я пришел сюда, в эту смертную жизнь или
жизненную смерть, откуда, говорю, пришел я сюда. И меня,
пришельца, восприяло сострадательное милосердие твое…
Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но ты чрез них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по
227
закону природы, тобою ей предначертанному, и по богатству
щедрот твоих, которыми ты облагодетельствовал все твари по
мере их потребностей…
Так как главное условие взаимного союза во всяком государстве состоит в повиновении царям и вообще высшей
власти, то во сколько более должны мы повиноваться во всем
богу, царю небесному, господствующему над всею Вселенною
и правящему ею как делом рук своих, служа ему с благоговением и все повелении его исполняя беспрекословно? И как между
властями и начальствами в обществах человеческих низшие
повинуются высшим и высшие предпочитаются низшим, так
и бог превыше всех и все должно покоряться ему…
Вначале сотворил бог небо и землю (Быт. I,1). Как же ты сотворил их? И какие средства, какие приготовления, какой механизм употребил ты для этого громадного дела? Конечно, ты
действовал не как человек-художник, который образует какуюнибудь вещь из вещи же (тело из тела) по своему разумению,
имея возможность дать ей такую форму, какую указывают ему
соображения его ума. Откуда же душа этого художника могла
получить такую способность, как не от тебя, сотворившего ее?
Притом он дает форму материи уже существующей, чтобы
произвесть из ней другую вещь по своему усмотрению; для
сего он употребляет то землю, то камень, то дерево, то золото и другие тому подобные предметы. Откуда же и эти предметы получили бы cвoe бытие, если бы ты не сотворил их?
Этот художник-человек всем обязан тебе: ты устроил его тело
так, что оно посредством разных членов совершает разные
действия, а чтобы эти члены были способны к деятельности,
ты вдунул в телесный состав его душу живую (Быт. II,7), которая
движет и управляет ими; ты доставил ему и материал для художественных работ; ты даровал ему и способность ума, чтобы
постигать тайны искусства и наперед обнимать мыслию то,
что предполагает он произвесть; ты же наделил его и теле-
228
сными чувствами, которые служат ему проводником между
телесною и духовною его природою, так что мир телесный
и мир духовный находятся у него при посредстве этих чувств
и общении… Но как ты творишь все это? Как сотворил ты,
всемогущий боже, небо и землю? Конечно, не на небе и не на
земле творил ты небо и землю; ни в воздушных странах, ни
во глубинах морских, потому что и воздух, и вода принадлежат к небу и земле; не могло это совершиться нигде и в целом
мире, чтобы мир творился в мире, потому что мира не было
до сотворения его, и он никак не мог быть поприщем своего
творения. He было ли у тебя под руками какой-нибудь материи, из которой мог ты сотворить небо и землю? Но откуда
взялась бы эта материя, не созданная тобою, а между тем послужившая материалом для твоего творчества? Допущением
такой материи неизбежно ограничивалось бы твое всемогущество… До творения твоего ничего не было, кроме тебя, и…
все существующее зависит от твоего бытия…
Продолжительность времени не иначе составляется, как
из преемственной последовательности различных мгновений, которые не могут проходить совместно; в вечности же,
напротив, нет подобного прохождения, а все сосредоточивается в настоящем как бы налицо, тогда как никакое время
в целом его составе нельзя назвать настоящим. Все прошедшее наше слагается из будущего, и все будущее наше зависит
от прошедшего; все же прошедшее и все будущее творится из
настоящего, всегда сущего, для которого нет ни прошедшего,
ни будущего, что мы называем вечностью…
Что обыкновенное бывает у нас предметом разговора,
как не время? … Что же такое, еще раз повторяю, что такое
время? Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю,
нисколько не затрудняясь; но, как скоро хочу дать ответ об
этом, я становлюсь совершенно в тупик. Между тем вполне
сознаю, что если бы ничего не приходило, то не было бы про-
229
шедшего, и если бы ничего не проходило, то не было бы будуще-
го, и если бы ничего не было действительно существующего,
то не было бы и настоящего времени. Но в чем состоит сущность первых двух времен, т. е. прошедшего и будущего, когда
и прошедшего уже нет, и будущего еще нет? Что же касается
до настоящего, то, если бы оно всегда оставалось настоящим
и никогда не переходило из будущего в прошедшее, тогда
оно не было бы временем, а вечностью. А если настоящее
остается действительным временем при том только условии,
что через него переходит будущее в прошедшее, то как мы
можем приписать ему действительную сущность, основывая
ее на том, чего нет? Разве в том только отношении, что оно
постоянно стремится к небытию, каждое мгновение переставая существовать…
Не скажут ли мне, что и эти времена, прошедшее и будущее, так же существуют; только одно из них (будущее), переходя в настоящее, приходит непостижимо для нас откуда-то,
а другое (прошедшее), переходя из настоящего в свое прошедшее, отходит непостижимо для нас куда-то, подобно
морским приливам и отливам? И в самом деле, как могли,
например, пророки, которые предсказывали будущее, видеть
это будущее, если бы оно не существовало? Ибо того, что не
существует, и видеть нельзя… Итак, надобно полагать, что
и прошедшее, и будущее время также существуют, хотя непостижимым для нас образом…
Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни
прошедшего не существует и что неточно выражаются о трех
временах, когда говорят: прошедшее, настоящее и будущее;
а было бы точнее, кажется, выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть
соответствующие тому три формы восприятия… Так, для
настоящего прошедших предметов есть у нас память или воспоминание; для настоящего настоящих предметов есть у нас
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]