Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Средневековые философы. Жизнь и идеи. Учебное пособие
.pdf
ничного путем абстрагирования, отсечения индивидуальных
особенностей, у него, естественно, получалось, что реальность каждого из трех лиц божественной троицы предполагает их обособленное существование в качестве единичных
субстанций.
Ортодоксальные теологи, например, сторонник реализма Ансельм Кентерберийский, возражали, что, если признать
три Лица тремя отдельными реальностями, то в таком случае
мы придём к троебожию (тритеизму), что в корне противоречит монотеизму христианства. Абеляр, который учился как
у Росцелина, так и у реалиста Гильома из Шампо, также протестовал против понятия Троицы, на котором настаивал Росцелин. Поэтому учение о Троице в истолковании Росцелина
имело все шансы быть признанным еретическим.
Тем не менее Росцелин продолжал защищать свои взгляды, отстаивая применимость диалектики, понимаемой как искусство логического рассуждения, к богословским вопросам.
В результате в 1092 г., на соборе в Суассоне, Росцелин был
обвинен в тритеизме. И, несмотря на то, что официального
осуждения удалось избежать, он был вынужден бросить всё
и покинуть город.
Заключение
Несмотря на кажущуюся умозрительность проблемы
универсалий, сама полемика реалистов и номиналистов имела для будущих поколений философов и учёных большое
значение. Сам факт признания номиналистами единичных
вещей и явлений не просто онтологически полноценными,
но единственно существующими, уже в недалёком будущем
потребует от философов «спуститься с небес на землю» и заставит обратить учёное внимание на окружающий мир.
Таким образом, номинализм, нацеливая философию на
путь исследования реальной природы, не просто явился ран-
101
ним выражением эмпиризма, но будет способствовать возникновению концепции «двух истин», которая, в свою очередь,
подтолкнёт в будущем развитие того, что будет называться
естественными науками.
Расцвет самого номинализма наступит лишь в XIV в.
и представления о нём будут впоследствии связаны преимущественно с работами Оккама. Но не следует забывать, что
именно Иоанн Росцелин был первым средневековым философом, попытавшимся утвердить в сознании мыслителей своего времени реальность и полноценность единичного существования.
102
СИГЕР БРАБАНТСКИЙ
(ок. 1240 — 1284)
Французский философ, основатель западно-европейского (т. н. «латинского») аверроизма. Современники прозвали
его «Великим».
Жизнь и труды
О короткой жизни Сигера известно немного. Он был родом из герцогства Брабант (территория современной Бельгии). В 1255 г. переселился из Льежа в Париж и, получив
в 1260 г. звание магистра, стал преподавателем Парижского
университета.
В историю средневековой философии Сигер Брабантский вошел как основатель и глава латинского аверроизма.
Само название «аввероизм» появилось лишь в XIX в., но
относится оно к одному из философских направлений средневековой философии, которое восходит к учению арабского философа Ибн Рушда (под влиянием еврейского языка
и испанского диалекта это имя в Европе звучало как Аверроэс). В арабской философии интерес к античным мыслителям, и, в первую очередь, к Аристотелю проявился намного
раньше, чем в Западной Европе. Его переводили, комментировали, о нём спорили. Одним из наиболее глубоких комментаторов Аристотеля стал Аверроэс, а его последователем
в западно-европейской философии — магистр факультета
искусств Парижского университета Сигер Брабантский. Кроме Сигера среди парижских аверроистов можно назвать Боэция Дакийского (Датского) и Бернье Нивельского.
Основанный в 1215 г., Парижский университет становится центром светского и богословского образования в Европе. Со времени его основания система образования начинает стремительно прогрессировать. Светское образование
значительно отделяется от церковного. Как и во всех других
103
университетах, пропедевтическим факультетом здесь был факультет искусств, который должен был подготовить студентов
к продолжению образования на одном из трех факультетов:
медицинском, юридическом или теологическом. Поскольку
на факультете искусств преподавали преимущественно философию и логику, его чаще всего называли философским.
И хотя самым престижным, но и самым немногочисленным,
считался богословский факультет, со временем именно философский факультет привлекает к себе особое внимание.
В это же время активизируется переводческая деятельность. Благодаря близости к арабскому миру переводятся труды арабских мыслителей, таких, как Аверроэс, Аль-Фараби,
Ибн-Сина (Авиценна), а также произведения античных авторов — Аристотеля, Платона, Плотина. Причём античные авторы в первое время переводились с арабского языка и только
позже — с греческого. Благодаря этому европейцы знакомятся
с «Метафизикой» Аристотеля, его работами по этике, физике
и даже с его «Политикой», которая была неизвестна арабам.
Возникнув на факультете искусств, латинский аверроизм
(и прежде всего в деятельности Сигера) представляет собой
переработку учения Аристотеля, не ставящую цели согласования этого учения с положениями христианского вероучения
и морали. Об этом свидетельствуют уже сами названия его
работ: «О вечности мира», «О необходимости и взаимосвязи
причин», а также «Вопросы о разумной душе». Это неизбежно
должно было вызвать соответствующую реакцию церковных
деятелей и ортодоксальных теологов.
В 1270 г. Альберт Великий в послании Эгидию Лесинскому «О пятнадцати проблемах» опровергал тезисы тех магистров, которые, по его мнению, занимаются не столько
философией, сколько софистикой. Фома Аквинский написал
трактат «О единстве интеллекта против аверроистов». В этом
же году парижский епископ Этьен Тампье обнародовал хар-
104
тию, осуждающую 13 тезисов аверроистов, в том числе, например, такие: «интеллект всех людей един», «воля человеческая выбирает исходя из необходимости», «мир вечен», «не
было первого человека», «душа погибает вместе с телом», «после смерти душа не страдает», «бог не познает частности», «нет
божественного провидения» и т. д.
Но это не останавливает Сигера. В 1272 г. он основывает параллельный факультет искусств, который также пользовался популярностью у студентов и просуществовал три года.
Раскол был преодолен вмешательством специального папского легата, когда был избран новый ректор объединенного
факультета.
В 1277 г. Папа Иоанн XXI (Пётр Испанский) обратился
к епископу Этьену Тампье с буллой, требующей осуждения
и наказания аверроистов. В день трёхлетней годовщины со
дня смерти Фомы Аквинского, 7 марта того же года было обнародовано осуждение, содержащее уже 219 тезисов (впрочем, сюда попало около двух десятков тезисов Фомы Аквинского, которые не сразу получили признание церкви). После
второго осуждения аверроисты были изгнаны из Парижского
университета. Наиболее известные из них должны были предстать перед судом инквизиции. 23 ноября 1277 г. Сигер был
вызван для допроса Симоном де Валем, который был легатом инквизиции во Франции. Симон потребовал от Сигера
переселиться в Орвието (город в Средней Италии), где была
летняя резиденция папы, под надзор монаха — агента инквизиции, который был приставлен к нему в качестве секретаря.
Предположительно в 1284 г. он был убит: по одной версии — его секретарём, по другой — католическим фанатиком.
Вера и разум, философия и теология
Обратившись к работам Ибн Рушда, латинские аверроисты были убеждены, что воззрения Аверроэса буквально вос-
105
производят учение Аристотеля. Поэтому Аристотель был для
них Философом, а Аввероэса они называли просто Комментатором.
Но это было не так. Во-первых, Ибн Рушд не знал греческого языка и в своей работе пользовался арабскими переводами,
которые были не всегда безупречными. Во-вторых, в работах
Аристотеля, особенно в его «Метафизике», много тёмных мест,
которые допускают разное толкование и о которых философы
спорят до сих пор. И, наконец, Ибн Рушд жил в другое время
и в совершенно других культурно-идеологических условиях,
которые не могут не оказывать влияние на взгляды и позицию
мыслителя. Но, несмотря на строгий религиозный контроль за
умонастроением людей в условиях мусульманской Андалусии,
Аверроэс во многом оказался радикальнее Аристотеля. Этот радикализм и привёл в конце концов Аверроэса в 1195 г. к осуждению на собрании кордовских богословов и ссылке в небольшое еврейское поселение недалеко от Кордовы.
Латинские аверроисты работают в условиях еще более
жёсткого и бескомпромиссного контроля со стороны ортодоксальных идеологов католицизма, и это не могло не отразиться на работах мыслителей того времени.
У Сигера и его единомышленников это сказалось, прежде всего, в решении проблемы соотношения философии
и религии и в учении о двойственности истины. Аверроэс,
не противопоставляя философию и религию, считал всё же,
что вполне адекватен предмету изучения только доказательный метод философии, так как «творения указывают на творца лишь постольку, поскольку познается способ их сотворения, и чем полнее будет знание о способе их сотворения, тем
полнее будет знание и о творце». Метод же религии — метод
риторический, это способ образного познания. Таким образом, превосходство философии перед религией было очевидным.
106
Латинские аверроисты, борясь за независимость научного
и философского знания, не противопоставляли его теологии
и не отвергали её, признавая возможность их параллельного
сосуществования. «Желая вести добрую жизнь в исследовании
и созерцании истины, — пишет один из современников Сигера, — мы принимаемся рассуждать о вещах природных, нравственных и божественных согласно идеям и порядку Аристотеля — однако, не посягая на права ортодоксальной веры, которая
нам явлена в свете божественного Откровения и которой философы, как таковые, не были просвещены. Ибо, рассматривая
обыкновенное и привычное течение событий в природе, а не
божественные чудеса, они объясняли вещи с помощью разума,
не противореча теологической истине, знание которой открывается с помощью более возвышенного света».
Признавая противоречие между философской и теологической истиной, Сигер считал это нормальным положением
вещей, вовсе не предполагающим предпочтения одной истины перед другой. Такая установка вообще была характерна для средневековой философии, особенно в её поздний
период — в XII–XIV вв. Драма Сигера и других мыслителей
того времени заключалась в двойственности их мировоззренческих установок. Они хотели быть философами, идти по
пути разума, исследовать естественный порядок вещей в том
виде, в котором он доступен человеческому разуму. Они верили в объективность открывавшихся им истин. Но они хотели
также быть правоверными и убеждёнными христианами и не
могли не признавать сверхъестественный порядок, который
подчиняется сверхприродному Богу, истины которого познаются верой, основанной на Св. Писании. Они хотели примирить философию и теологию, но это не удавалось никому
и никогда. А их научно-философские взгляды, как правило,
оказывались более радикальными и не вмещались в рамки ортодоксального богословия.
107
Бог и мир, место человека в мире
Утверждение аввероистами «двойственной истины» вызывало возмущение не само по себе (неслучайно Э. Жильсон
утверждает, что в чистом виде концепцию двойственной истины он не встречал ни у кого из средневековых философов),
а потому, что такой вывод логически следовал из всего учения
аверроистов, направленного против двух основных принципов христианского богословия: креационизма и трансцендентной телеологии.
Креационизм (от лат. creatio — сотворение) — религиозное учение в христианстве, иудаизме и исламе о сотворении
мира из ничего. Рассматривая проблему возникновения мира,
Сигер следует за Аристотелем и Аверроэсом, которые утверждали, что ничего из ничего возникнуть не может. Если предположить, что материя когда-то возникала, образовывалась,
то она нуждалась бы в другой материи, которая существовала прежде. Но тогда эта другая материя тоже должна была из
чего-то образовываться и так — до бесконечности, потому
что небытие не может породить бытие.
Об отношении Сигера к этой проблеме говорят уже названия его работ «О вечности мира», «О необходимости
и взаимосвязи причин», в которых он обосновывает вечность
и несотворённость мира и отрицает сверхъестественную причинность. В решении вопроса о первопричине всего сущего,
считает Сигер, возможны лишь две возможности: либо материя возникла из другой субстанции, которая существовала
прежде материи, либо она существовала вечно и не является результатом возникновения. Но и в том, и в другом случае
не может быть и речи о возникновении из ничего. Поэтому
не было начала мира, и Бог является не творцом его, а, скорее, перводвигателем. Более того, поскольку материя всегда
противостоит Богу, его деятельность является не волевой,
а необходимой. А потому он выступает в учении Сигера не
108
в качестве личностного начала, а в качестве чистого разума.
Такое понимание Бога привело некоторых аверроистов к отрицанию догмата Троицы, а вместе с ним и мифологии воплощения и искупления.
Утверждение Сигером и его единомышленниками тезиса о вечности материи неразрывно связано с их убеждением
о единстве материи и движения и вечности движения.
Один из тезисов аверроистов, который подвергся осуждению в 1277 г., гласил: «Ложно, что всё предопределено первой
причиной…». Религиозному представлению о первопричине
Сигер противопоставляет всеобщий детерминизм, утверждающий жёсткую зависимость всего, что происходит в мире, от
присутствующей в нём (в природе и в какой-то мере — в обществе) естественной необходимости, которая проявляет себя
закономерным движением небесных тел. Следовательно, все
события совершаются не как результат регулирующей их божьей воли, а в силу естественной необходимости, и законы
природы реализуются независимо от божественного вмешательства в ход вещей.
Бог не свободен относительно мира, поскольку в нём действуют им же данные законы, и всё в мире подчинено их влиянию. Такое понимание исключает божественное провидение
и направлено против христианской телеологии, утверждавшей наличие «внешней целесообразности» в мире, устанавливаемой Богом, которая и направляет движение в мире к заранее предустановленной цели. Сигер не отрицал наличия
целевой причины, но рассматривал её как свойство самой
природы, а потому считал, что не только необходимость, но
и случайность является естественным проявлением природных законов.
Совершенно очевидно, что все эти идеи противоречили
догматам христианского вероучения. Но в условиях жёсткого
диктата со стороны церкви и контроля со стороны ортодоксальной теологии Сигер не выступал открыто против религи-
109
озного учения. Он лишь констатировал несовпадение результатов рационального познания и религиозных истин, заверяя
при этом своих слушателей в том, что церковные каноны не
могут быть подвергнуты суду разума, но — нельзя не верить,
но надо знать. Излагая идеи, противоречащие религиозным
догматам, он объяснял, что в соответствии со своей ролью
философа излагает мнения Аристотеля и других мыслителей.
Это давало ему возможность до поры до времени излагать запрещённые воззрения.
Душа, разум и воля
Ни одна идея Сигера Брабантского не вызывала таких
яростных нападок, как его учение о душе и разуме.
Как и во многом другом, в этом вопросе Сигер идёт вслед
за Аверроэсом, который утверждал, что в сознании есть два
начала, т. е. два разума: пассивный и активный: первый — материальный (страдательный), второй — деятельный. Сигер
тоже разделяет душу на две части: на чувственную, которая
является телесной формой, и разумную. Разумная душа, в отличие от чувственной, не сводима к материальной форме. Поскольку материальность обусловливает индивидуализацию, то
чувственная душа, как свойство тела, индивидуальна, различна
у каждого человека и потому конечна. Разумная же душа лишена индивидуальности, она всеобща, едина у всех людей. Не
будучи зависимой от тела или какого-то его органа, разумная
душа соединена с телом в деятельности настолько, что необходимо вызывает чувственные образы, без которых невозможно знание вещей. Из различного отношения разумной и чувственной души к телу, т. е. к материи, проистекает и различие
их бытия. Так как разумная душа не зависит от тела, она не
может исчезнуть с разрушением тела, она вечна и нетленна.
В отличие от неё чувственная (индивидуальная) душа, связанная с телом, существовать без него не может и разрушается
вместе с гибелью тела.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]