Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Средневековые философы. Жизнь и идеи. Учебное пособие
.pdf
видуального тоже нуждается в объяснении. В своей повседневной жизни человек сталкивается с множеством разнообразных
вещей, которые являются конечными сущими, поскольку они
ограничены в пространстве и времени. Но при всём их разнообразии эти сущие обладают определёнными общими свойствами, например, все они находятся в постоянном движении
и изменении: возникают, развиваются и гибнут. Кроме того,
нельзя не заметить, что изменение того или иного конечного
сущего подчиняется определённым правилам и законам: человеческий зародыш развивается в человека, а не в какое-либо
другое существо; дерево при сгорании превращается в уголь,
а не в железо и т. д.
Для решения этих проблем средневековые философы обращались к учению Аристотеля об акте (действительности)
и потенции (возможности), как общей теории, и к учению о материи и форме, как частном случае. Однако следует отметить,
что учение Аристотеля истолковывалось далеко неоднозначно, а порой — в диаметрально противоположном ключе.
Что касается материи, то Дунс Скот различает несколько
её видов. Во-первых, есть некая универсальная и первичная
субстанция, которая существует без формы и лежит в основе
всего сущего. Эта материя и составляет предмет метафизики
и получила название «перво-первой» материи. Кроме того,
существует еще «второ-первая» материя. Это качественно
определённая материя, из которой состоят предметы материального мира, и она является предметом изучения натурфилософии, т. е. естествознания. И, наконец, есть еще «третьепервая» материя, из которой уже человек сам создает вещи
и которая изучается механикой.
Согласно учению Дунса Скота, всякое конечное сущее
состоит из материи и формы, причём материя является потенциальным элементом и принципом неопределённости,
а форма — активным элементом и принципом определённости. То, что материя обладает потенцией, означает, что она
191
содержит в себе возможность соединения с формой, некое
внутреннее «тяготение» к ней. Форма, в свою очередь, стремится к материи. При соединении материи и формы вещь,
бывшая потенциальностью, начинает существовать актуально, т. е. возможность превращается в действительность. При
этом может случиться так, что вещь не осуществилась сразу
и полностью, но может изменяться и совершенствоваться через привнесение в неё иных форм.
Например, неграмотный человек имеет возможность
стать грамотным при вхождении в него формы грамотности.
Это новое свойство не затрагивает сущности человека. Но могут произойти и более существенные изменения: сгорающее
дерево перестаёт быть таковым и превращается в уголь. Здесь
происходит замена одной субстанциональной формы другой,
но только той, к которой материя дерева находится в потенции, содержит изначально возможность такого превращения.
Таким образом, согласно Дунсу Скоту, каждая вещь имеет множество формальностей, но окончательную индивидуальность
вещь приобретает благодаря форме, становясь «этовостью»,
которая не позволяет спутать данную вещь с любой другой.
Поскольку ни материя как таковая, ни форма как таковая
не даны чувственному восприятию и недоступны опытному
знанию, это чисто умозрительное (метафизическое) учение,
а не научное, если иметь в виду современное значение этого
слова. Но основанием для этого умозрительного заключения
служат наблюдения за проявлениями материи при её изменении, а также тот факт, что вещи обладают определёнными
свойствами и ведут себя так, а не иначе.
Учение об универсалиях и индивидуализации
Тот пристальный интерес, который философ проявляет
именно к единичным вещам, их способности приобретать
«этовость» или «самость», невольно заставляет полагать, что
192
в противостоянии реализма и номинализма в споре об универсалиях Дунс Скот должен принадлежать к номиналистам.
На самом деле позиция его в этом споре намного сложнее.
Любая индивидуальная вещь, состоящая из материи
и формы, отлична от другой вещи того же вида благодаря какой-то сущности, или реальности. В то же время вещи,
принадлежащие одному виду, имеют нечто общее — определённую видовую природу. Например, мы говорим, что Иван,
Петр, Павел — люди, и это значит, что они принадлежат
к одному виду и обладают общими характеристиками, ему
присущими. Но в то же время они и отличаются друг от друга. Что делает Петра Петром, а не Иваном или Павлом? И что
его отличает от «человека вообще»?
Это некая специфическая его характеристика или набор
характеристик, которую можно назвать «петровостью» (или
«этовостью» Петра). Между «этовостью» и общей видовой
природой существует реальное единство при формальном
различии. Это значит, что хотя Петра нельзя разделить на
«петровость» и «человека вообще», в нём есть некие свойства,
которые и служат объективной базой для наших понятий «петровости» и «человека вообще». Они не сводимы друг к другу
и не включаются друг в друга, но различаются только логически.
Таким образом, каждая единичная вещь состоит из общей
природы и «этовости», которая ограничивает общую природу и придаёт этой вещи индивидуальность, отличающую эту
вещь от других вещей этого же вида или рода. Подобно тому,
как видовое различие «разумность» ограничивает род «живые
существа», создает вид «человек», так и отдельные «этовости»,
ограничивая общую природу, производят множество человеческих индивидов.
А что такое общая природа? Как она существует? Присутствует ли в каждом конкретном человеке «человек вообще»
193
и если существует, то как он сохраняет своё единство, существуя в реально различных индивидах? Это и есть проблема
статуса общего, или проблема универсалий.
При решении этого вопроса Дунс Скот исходит, прежде
всего, из того, что видовая «общая природа» есть просто природа, она не является ни общей, ни частной, ни универсалией,
ни индивидом. Термин «универсалия», по его мнению, может
иметь три значения.
1. Универсалией может именоваться отношение логическое, отношение между общим понятием и субъектом, в качестве которого выступает индивид.
2. Универсалией может называться общая природа, которая рассматривается безотносительно к конкретному индивиду.
3. Понятие нашего ума, сформированное сообразно такой общей природе.
Тогда можно сказать, что общее существует только в уме
в виде понятия, сообразно третьему значению термина «универсалия», потому что в вещах общее всегда ограничено «этовостью», от которой оно отлично формально, а не реально.
Однако из этого ещё не следует, что Дунс Скот придерживался позиции номинализма. Его позицию скорее следует
отнести к умеренному реализму, поскольку он предполагал,
что общее, хотя и не в чистом виде, но всё же реально присутствует в отдельных вещах, и это является основанием для
умопостигаемых форм. Они образуют при взаимодействии
с человеческим интеллектом понятие, в котором как объект
дана общая природа этих вещей.
Воля Бога и воля человека
Исходя из целесообразности и взаимосвязи всего со всем
в мироздании, с одной стороны, и наличия единичных, неповторимых вещей — с другой, Дунс Скот приходит к признанию наличия у Бога двух способностей: ума и воли. Различие
194
между ними проявляется в том, что ум обнаруживает себя необходимым образом, когда Бог действует ради определённой
цели, любя её, а воля свободна.
Свобода воли заключается в том, что она не имеет для
себя каких-то внешних причин, но сама является причиной
своих собственных актов. Даже в Боге воля имеет примат над
умом. Отсюда философ делает вывод о безусловной ценности Бога. Всё остальное приобретает ценность только через
соотнесенность с Богом.
Нравственные нормы сформулированы Богом именно
таким образом, а не иначе, не потому, что они нравственны
и представляют собой безусловное благо, но они нравственны
и благи, потому что сформулированы Богом. Дунс Скот допускает даже, что нравственный порядок, установленный Богом,
мог бы быть и другим, но это не отменяет необходимости безусловного порядка, который дан. Это открывает возможность
рассматривать нравственные нормы как относительные, а потому и необязательные. Однако философ стремится ограничить, смягчить свой релятивизм и потому очерчивает некоторые пределы нравственного произвола Бога, который связан
всё же первыми двумя из десяти заповедей («любить своего
Бога» и «не поклоняться другим богам»), следовательно, они
являются абсолютными и безусловными.
Поскольку человек создан по образу и подобию Бога,
то, подобно тому, как воля и разум Бога составляют его сущность, то воля и разум являются также сущностью человека.
Но разум человека-странника, в отличие от божественного,
ограничен, тогда как воля его в любом состоянии обладает
всей полнотой свободы.
Она свободна не только в том смысле, что является причиной самой себя, но и в том, что может реализовать или,
наоборот, сдержать определенное хотение, да и сами хотения,
желания находят достаточную причину в воле.
195
Философ не отрицает воздействия знаний, впечатлений,
естественных склонностей, мотивов, но эти внешние воздействия не могут стать основанием для волевых актов. Поскольку причина воли — она сама, то она настолько свободна, что
способна выбрать меньшее благо. Вместе с тем, самостоятельно направляя действия своей воли, человек несёт за них всю
ответственность только перед Богом и своим разумом. Это
налагает на человека определённые ограничения в его распоряжении своей волей.
Целью каждого человека является счастье, т. е. благо, но
наивысшая цель имеет сверхъестественный характер: это Бог.
Поэтому нравственная задача на пути к блаженству состоит
в следовании воле Бога, которая сформулирована в Библии.
Для этого надо так совершенствовать свою волю, чтобы она
была способна принять волю Бога как безусловную моральную норму. Любовь к Богу, которая заставляет принять его
волю, какой бы она ни была, которая никогда не может быть
поколеблена ни при каких обстоятельствах, — вот то состояние, которое гарантирует личности нравственно достойный
образ мыслей и действий.
Здесь, как и во многих других вопросах, Дунс Скотфилософ вступает в противоречие с Дунсом Скотом-теологом, характерное для многих представителей средневековой
философии, которые пытались через философию прояснить
содержание религиозных догматов, чтобы сделать их более
достоверными для принятия верой и тем самым содействовать
укреплению веры. Однако их интеллектуальная деятельность
выходила далеко за пределы поставленной задачи, и они поневоле приходили в противоречие и с теологией, и с самими
собой. Неслучайно сам Дунс Скот считал себя в большей степени теологом, чем философом.
196
Заключение
Иоанн Дунс Скот похоронен во францисканской церкви
в Кёльне. Его гробница в разное время имела разные эпитафии. Одна из них — изящная элегия, написанная в духе Ренессанса:
Пред вашим взором огромный камень, сокрывший Учителя,
Чей уход оплакивает святая Минерва.
Замедли шаг, о, читающий, прикоснись устами к красно-желтому
камню.
В этой гробнице лежит тело Иоанна Скота,
Когда 8 лет прибавилось к году 1300-му,
Ею завершен был его последний день, и Лета волновалась.
Двенадцатого июля 1870 г. во время реставрационных работ на гробнице Дунса Скота появилась новая надпись:
Шотландия меня родила,
Англия меня приняла,
Галлия меня обучила,
Кёльн меня хранит.
В 1965 г. католическая церковь торжественно отметила семисотлетие со дня рождения Иоанна Дунса Скота. К этой дате
было приурочено и послание Папы Павла VI, в котором была
признана значимость философского и теологического учения средневекового мыслителя. Пятнадцатого ноября 1980 г.
Папа Иоанн Павел II первым из римских пап посетил гробницу Дунса Скота в Кёльне. Двадцатого марта 1993 г. философ был причислен к лику святых.
197
УИЛЬЯМ ОККАМ
(ок. 1285–1349)
Уильям Оккам является наиболее значительным представителем средневековой схоластики после Фомы Аквинского.
Он оставил заметный след в истории философской мысли,
особенно в философии науки. Под влиянием идей Оккама
в поздней схоластике (XIV — нач. XV вв.) сформировалось
философское течение оккамизм (или «терминизм»), которое
быстро получило распространение во многих европейских
университетах: в Англии (Кембридж), во Франции (Париж),
в Германии (Гейдельберг, Лейпциг, Эрфурт), в Чехии (Прага),
в Польше (Краков), в Италии (Падуя). Последователи Оккама
сформулировали ряд философских и естественно-научных
идей, которые способствовали формированию предпосылок
для развития науки Нового времени.
Жизнь и труды
Обстоятельства жизни Оккама известны очень плохо. Согласно одной версии, он родился в деревне Оккам в графстве
Суррей, расположенной недалеко от Лондона. Но существует
также точка зрения, согласно которой местом рождения был
существующий и доныне городок Оккам в Линкольншире
приблизительно в 150 км юго-западнее Линкольна.
Дискуссионным остаётся и вопрос о дате рождения философа. Долгое время считалось, что он родился около 1300 г.
Но после обнаружения документа, который свидетельствует
о том, что двадцать шестого февраля 1306 г. Оккам был посвящён в иподьяконы, наиболее вероятной датой его рождения
принято считать период между 1280 и 1285 г.
О социальном положении Оккама также нет никаких данных. Однако известно, что философское и теологическое образование он получил в Оксфордском университете, бывшем
в то время вторым по значимости педагогическим и научным
198
центром в Западной Европе после Парижского университета.
В Оксфорде преподавали такие крупнейшие схоластики, как
Роберт Гроссетест и Дунс Скот. Сначала он изучал философию и другие науки из официального свода, а затем — теологию.
В то время неотъемлемым элементом схоластического образования были диспуты, которые должны были обучить выпускников теологического факультета теоретически и практически искусству ведения дискуссий. Для получения учёной
степени по окончании университета каждый студент должен
был принять участие в публичном диспуте: студент выставлял определённые тезисы и должен был отстоять их, ответив
на возражения оппонентов. Диспуты проходили в напряжённой эмоциональной атмосфере, и бывали случаи, когда они
приводили к схваткам с применением физической силы. Уже
в годы учёбы Оккам заслужил славу отменного диспутанта.
С Оксфордом связано и начало преподавательской деятельности, где он в течение четырёх лет читал лекции сначала
по Библии, а затем — по «Сентенциям» Петра Ломбардского. Его полемический талант и смелый способ аргументации
принесли ему славу и прозвище, по традиции того времени,
«doctor invicibilis» (непобедимый).
Наряду с преподавательской деятельностью Оккам занимается научной работой. В Оксфорде он заканчивает свой
первый теологический труд «Комментарии (или Вопросы)
к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского», который создавался им в течение 1317–1322 гг. В этой работе,
касающейся теологической проблематики, вопросов смерти,
«кар», «ада», и «спасения души», Оккам, по существу, дискутирует с реализмом Петра Ломбардского, оттачивая свой теологический номинализм.
Основные труды этого периода посвящены в основном теологическим проблемам. В 1324 г. Оккам пишет работу «О таинстве клятвы» (опубликована в 1490 г. в Пари-
199
же, в 1491 г. — в Страсбурге, в 1504 и 1516 гг. — в Венеции,
в 1930 г. — в штате Айова, США).
«Трактат о Божественном предопределении и предвидении» впервые был напечатан в 1496 г. в Болонье, а вторично
издан в 1945 г. в Нью-Йорке. Сочинения Оккама под общим
названием «Избранное в семи томах» были опубликованы
в Париже в 1487 и 1488 г., в Страсбурге — в 1491 г.
Еще в Оксфорде Оккам приступил в 1319–1320 гг. к написанию фундаментального труда «Свод всей логики», который
был завершён, по одной версии, в Авиньоне, следовательно, до
1328 г., по другой — в Мюнхене, не ранее 1340 г. Значимость
этого основного труда сам философ определял следующим
образом: «… Без этой науки (т. е. логики) невозможно умело
использовать ни природоведение, ни теорию морали, ни какую бы то ни было другую науку». Первое издание «Свода всей
логики» вышло в 1488 г. в Париже, затем в 1508, 1522 и 1571 гг.
работа была опубликована в Венеции, а в 1675 г. — в Оксфорде. К логическим работам относится также «Трактат о книгах по
теории логических ошибок», оставшийся в рукописи.
В 1496 г. была напечатана в Болонье работа «Уильяма Оккама прекрасное и весьма полезное толкование всей старой
логики, а именно перфириевского учения о предикабилиях
и аристотелевского учения о категориях с вопросами Альберта Малого из Саксонии». Исследователи отмечают, что логические работы Уильяма Оккама отличаются не только глубиной трактовки проблем, но и целостностью всего замысла,
удачным подбором ясных примеров и интонаций.
Жизнь Оккама изобиловала драматическими событиями,
связанными с религиозно-политической ситуацией в Европе.
В то время в континентальных университетах преобладали
доминиканцы. Однако в Оксфорде было сильным влияние
францисканского ордена. У его истоков стоял богослов полуеретического направления Франциск Ассизский. Это был ни-
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]