Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская литература XIX-XX веков. Историософский текст. Монография
.pdf
181.
[Антихрист и Россия]. Текст, найденный в бумагах о. Павла Флоренского, предположительно полученный им от С. А. Нилуса, который, в свою очередь, нашел его в бумагах «служки Божией Матери и Серафимова» Н. Л. Мотовилова. Авторство преподобного вызывает большие сомнения. В особенности
в продолжении цитаты: «Евреи и славяне суть два народа судеб
Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые; прочие же
все народы как бы слюна, которую извергает Господь из уст Своих...» Стилистически и лексически высказывание близко публицистике С. Нилуса – он, по-видимому, и является автором тезиса.
Источник же его остается под вопросом.
182.
Иванов-Разумник. А. И. Герцен. – Петроград, 1920. – С. 7
183.
См. Тютчев Ф. И. Полное собр. соч. и писем в 6 т. Т. 3.
С. 181.
184.
Там же. С. 144–145.
185.
Мифологема «конца истории» в русском философскохудожественном сознании 1910–1920-х годов (А. Платонов и Д. Мережковский) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы
творчества. Выпуск 4. Юбилейный. – М.: ИМЛИ РАН; Наследие,
2000. – С. 209–217.
Кацис Л. Ф. Русская эсхатология и русская литература. –
186.
М., 2000. – С. 12.
Цветова Н. С. Эсхатологическая топика в русской тради-
187.
ционной прозе второй половины ХХ – начала ХХI вв.: Автореф.
дис. … докт. филол. наук. – СПб., 2009. – С. 15.
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание Свя-
188.
таго Апостола Павла к Фессалоникийцам. Беседа 4, § 1.
Свт. Феофан Затворник. Беседовательное толкование Вто-
189.
рого Послания к Солунянам. – М., 2005. – С. 406–407.
См. Бердяев Н. А. Русская идея. – М., 2007. – С. 212, 220.
190.
Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по
191.
философии русской истории и культуры. Т. 1. – СПб., 1991. – С. 69.
Соловьев В. С. Письма. Т. III. С. 99.
192.
Там же. Т. III. С. 85. 25.07.1873.
193.
Эткинд А. Е. Хлыст (Секты, литература и революция). –
194.
М.: Новое литературное обозрение, 1998. – 688 с. С. 169
Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство: Философ-
195.
ская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). –
М., 1996. – С. 94.
Там же. С. 107.
196.
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. –
197.
Мн., 2006. – С. 300.
231
198.
Бочаров С. Г. Указ. соч. С. 286
199.
Гоголев Р. А. «Ангельский доктор» русской истории. Фило-
софия истории К. Н. Леонтьева: опыт реконструкции. – М.:
АИРО-XXI, 2007. – 160 с. С. 55.
200.
Соловьев В. С. Соч. в 2 т. Т. 2. – М., 1990. – С. 418.
201.
Флоровский Г. Указ. соч. С. 299.
202.
Христос говорит «Я есмь путь, истина и жизнь» и в Нем
«спасение человеков». Так что противопоставление одного друго-
му некорректно.
203.
Леонтьев К. Н. С. 28.
204.
Аверкий Таушев.
205.
О конечных судьбах мира и человека. Критикоэкзегетическое и догматическое исследование. – М.: Университетская типография, Страст. бул., 1889. С. III
206.
Там же. С. 143
207.
Rechtsordnung. Der Lehre von den Letzten Dingen. 1861.
S. 158.
208.
Там же. С. 164.
209.
Там же. С. 165
210.
Там же. С. 162.
211.
Беляев А. Д. С. 560.
212.
Там же. С. 578.
213.
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда с жинеописанием основателей
ее: преподобного Серафима и схимонахини Александры, урожд.
А. С. Мельгуновой / сост. Архимандрит Серафим (Чичагов). –
Нижний Новгород, 2004. – С. 724.
Белый А. Воспоминания о Блоке. – М., 1995. – С. 24.
214.
Нилус С. Великое в малом. – М., 1999. – С. 9.
215.
См.: Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творе-
216.
ния. – СПб., 1904.
Нилус С. Близ есть, при дверех. – СПб., 1999.
217.
Мережковский Д. Собрание сочинений. Грядущий Хам /
218.
сост. и коммент. А. Н. Николюкина. – М.: Республика, 2004. –
478 с. С. 204.
Зеньковский Василий, прот. История русской философии.
219.
Книга 2. Часть 2. – Л., 1991. – С. 56.
См. Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современ-
220.
ная мистика. – СПб., 1996. – С. 205–207.
Соловьев В. С. Собр. Соч. в 2 т. Т. 2. – М., 1990. – С. 641.
221.
Белый А. Начало века. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 2. –
222.
М., 1990. – С. 156.
232
223.
Ювачев И. П. Тайны Царства Небесного. Приложение
к журналу «Отдых христианина» за 1910 год. – СПб., 1910.
224.
Там же. С. 255
225.
Там же. С. 256
226.
Там же. С. 232
227.
Алексий, епископ Саратовский и Царицынский «Анти-
христ». С. 13
228.
Там же. С. 21.
229.
Там же. С. 27.
230.
Там же. С. 20.
231.
Потехин Ф. Ф. С. 3.
232.
Там же. С. 13.
233.
Там же. С. 37.
234.
Белый о Блоке. С. 29.
235.
Белый о Блоке. С. 25.
236.
Россия перед Вторым Пришествием (Материалы к очерку
Русской эсхатологии). – М., 1998. – Т. II. – С. 153.
Белый о Блоке. С. 25.
237.
Павел Флоренский и символисты: Опыты литературные.
238.
Статьи. Переписка. – М., 2004. – С. 437.
Там же. С. 436.
239.
См. Белый о Блоке. С. 27 и Белый А. На рубеже двух сто-
240.
летий. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 1. – М., 1989. С. 452.
Белый о Блоке. С. 23.
241.
О целесообразности //А. Белый. Критика. Эстетика. Тео-
242.
рия символизма. В 2 т. Т. 2. – М., 1994. – С. 109
Минералова И. Г. Русская литература Серебряного века.
243.
Поэтика символизма. – М., 2003. – С. 24.
Зеньковский Василий, прот. История русской философии.
244.
Книга 2. Часть 2. – Л., 1991. – С. 56.
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Кн. 2. Проза
245.
1900–1927. Очерки, статьи, лекции, рецензии, наброски, планы. – М.: Эллис Лак 2000, 2008. – 1088 с. С. 894. Далее цитируется по этому изданию.
Опарин П. Г. Указ. раб. С. 152.
246.
Ср.: «История всегда сопряжена для него с действи-
247.
ями стихийных, неконтролируемых, лежащих вне досягаемости отдельного человека сил» Долгополов Л. К. Указ. соч.
С. 154
Есаулов И.А. Мистика в русской литературе советского
248.
периода. – Тверь, Твер. гос. ун-т, 2002. – 67 с. С. 8.
Есаулов И. А. Там же.
249.
233
250.
Стихи М. А. Волошина цитируются по изданию: Воло-
шин М. А. Собрание сочинений / М. А. Волошин. – М.: Эллис
Лак, 2000, 2003. – Т. 1. – 608 с. В скобках – номера страниц.
251.
Беседы В. Д. Дувакина с М. М. Бахтиным. – М., 1996. –
С. 93.
252.
Стратановский С. Поэт и революция (Опыт современного
прочтения поэмы А. Блока «Двенадцать») // Звезда. – № 11. –
1991. – С. 150.
253.
Гаспаров Б. М. Тема святочного карнавала в поэме А. Бло-
ка «Двенадцать» // Литературные лейтмотивы. – М., 1994. –
С. 4–27.
254.
Есаулов И. А. Указ. соч. С. 11–12.
255.
Никольский Ю. Пророк // Общее дело. – Париж, 1921,
№ 429. – 19 сентября.
256.
Крючков В. П. «Впереди – Исус Христос»: «Двенадцать»
А. Блока и «Чевенгур» А. Платонова // Русская литературная
классика ХХ века: В. Набоков, А. Платонов, Л. Леонов. – Саратов, 2000. – С. 89.
257.
Бражников И. Л. Мифопоэтика поступка: ситуация ответа в художественном тексте. – М.: Аванглион, 2010. – С. 125–
126.
258.
Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. – М.: Республика, 1995. – С. 259.
259.
ЕсауловИ. А. Указ. соч. С. 8–9.
260.
Да, того самого Победоносцева, который «простер совиные крыла» и представлен едва ли не демоном в поэме «Соловьиный сад». Между тем здесь, в Дневнике, Блок его сочувственно
перефразирует. Ср.: «Что основано на лжи, не может быть право.
Учреждение, основанное на ложном начале, не может быть иное,
как лживое… Одно из самых лживых политических начал есть
начало народовластия, та, к сожалению, утвердившаяся со времени французской революции идея, что всякая власть исходит от
народа». Победоносцев К. П. Сочинения. – СПб.: Наука, 1996. –
С. 284.
261.
Быстров В. Н. Идея преображения мира у русских сим-
волистов: Д. Мережковский, А. Белый, А. Блок: Дис. ... докт.
филол. наук. – СПб., 2004. – 361 с. С. 338.
262.
Долгополов Л. К. «Двенадцать» и возрождение эпической
поэмы. // Долгополов Л.К. Поэмы Блока и русская поэма конца
XIX – начала XX веков. – М. – Л., 1964. – С. 159.
263.
Быстров В. Н. Указ. соч. С. 340.
234
264.
Кудинова Е. А. Христианские концепты, репрезентируе-
мые в поэме А. Блока «Двенадцать»: Дис. ... канд. филол. наук. –
Мичуринск, 2006. – 208 с. С. 109.
265.
Там же. С. 100.
266.
Библейская энциклопедия в 4-х вып. Труд и издание Архимандрита Никифора. Выпуск I. – М., 1891. – С. 142–143.
267.
Кудинова Е. А. С. 103.
268.
Эткинд Е. Там, внутри. О русской поэзии 20 века. – СПб.,
1997.
269.
Трубина Л. А. Указ. соч. С. 138–139.
270.
Лимонов Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь. Очерки
социально-политической истории. – Л., 1987. – С. 3.
271.
Кожинов В. В. История Руси и русского Слова. – М.,
1999. – С. 330–331, 337.
272.
Опарин П. Г. Книга М. А. Волошина «Путями Каина»
в литературном контексте первой трети XX века: историософия
и поэтика: историософия и поэтика: Дис. ... канд. филол. наук.
– Киров, 2005. – 190 с. С. 158–159.
273.
Там же. С. 160.
274.
Зайцев Б. Собрание сочинений. Т. 6. Мои современники:
Воспоминания, портреты. Мемуарные повести. – М.: Русская
книга, 1999. – 555 с. С. 169.
275.
Долгополов Л. К. Указ. соч. С. 156.
276.
Трубина Л. А. «Верю в Россию»: (Историософские символы А. Блока и А. Белого) / Л. А.Трубина // Литература в школе. –
2001 – № 5. – С. 19–25, С. 23.
277.
Пьяных И. Ф. А. Блок и Е. Замятин: любовные сюжеты
в «Двенадцати» и в романе «Мы» // Творческое наследие Евгения Замятина. Взгляд из сегодня. Книга IV. – Тамбов, 1997. –
С. 139–140.
278.
Ляхова Е. И. Куда идут двенадцать: (сатира и револю-
ция) // Дискурс. – Новосибирск, 2000. – № 8/9. – C. 171–176.
279.
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. – М.: Лабиринт. – 1997. – 448 с. С. 70.
280.
См. напр.: Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. – М.: Восточная литература; РАН, 1999. –
198 с. С. 22–23 и др.
281.
Эткинд А. Е. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной
истории Серебряного века. – М., 1996. – С. 81.
282.
Образ, несомненно, католический по происхождению,
однако, в начале XX века в новообрядческой Российской церкви
и особенно в дворянско-интеллигентской среде воспринимав-
235
шийся уже «нейтрально» как «общехристианский». В православных храмах вполне можно было встретить такую икону Спасителя. Но, возможно, этот «католический» облик Христа несет и революционную семантику, так как связь революции и католицизма
несомненна (см. соотв. главы настоящего исследования).
Блок говорил: «Мне тоже не нравится конец «Двенадца-
283.
ти». Я хотел бы, чтобы этот конец был иной. Когда я кончил, сам
удивился: почему же Христос? Неужели Христос? Но чем больше
я вглядывался, тем явственнее видел Христа». Цит. по: Блок без
глянца. – СПб.: Амфора, 2008. – 430 с. С. 362.
Как отмечают исследователи: «Отдельные сходные черты
284.
свадебного и погребального обрядов… столь многочисленны, что
простое их коллекционирование превращается в задачу слишком
легкую, а сколько-нибудь полная систематизация – в слишком
трудную». Байбурин А. К., Левинтон Г. А. Похороны и свадьба //
Исследования в области балто-славянской духовной культуры:
(Погребальный обряд). – М.: Наука, 1990. – С. 64–99. С. 64.
Трубина Л. А. Указ. соч. С. 138.
285.
Ляхова Е. И. Указ. соч. С. 171.
286.
Там же. С. 174.
287.
Иванова Е. В. Загадочный финал «Двенадцати» // Мос-
288.
ква. – 1991. – № 8. – С. 191
Булгаков С. Н. Тихие думы. – М.: Республика, 1996. – 509 с.
289.
С. 394.
Павел Флоренский и символисты. С. 601.
290.
Там же. С. 658.
291.
Сарычев В. А. Поэма А. Блока «Двенадцать». Проблема
292.
финала // Русская литература и эстетика конца XIX – начала
ХХ в.: пробл. человека. – Липецк, 1999. – 1. – С. 90–109.
С. 92–96.
Гайденко П. П. Вл. Соловьев и философия Серебряного
293.
Века. – М., 2001. – С. 351.
Там же. С. 352.
294.
Стратановский С. 156–157.
295.
Иванова Е. В. Указ. раб. С. 195.
296.
Минералова И. Г. Указ. соч. С. 131.
297.
Судьба Блока. С. 88, 91.
298.
Аполлон Григорьев. Стихотворения. Собрал и примеча-
299.
ниями снабдил Александр Блок. – М., Прогресс-Плеяда, 2003. –
736 с. С. XXIX.
Розанов В. В. Собрание сочинений. В темных религиозных
300.
лучах. – М., 1994. – С. 348–349.
236
301.
Максимов Д. Е. Поэзия и проза Александра Блока. – Л.:
Сов. пис., 1981. – 552 с. С. 146, 148–150.
302.
Стратановский С. Указ. соч. С. 159–160.
303.
Розанов «Апокалипсис…». С. 15.
304.
Стратановский С. Указ. соч. С. 158.
305.
Антонов М. Христос и революция // Миссионерское обоз-
рение. – 1906. – № 4. – С. 586.
306.
Есаулов. Указ. соч. С. 15.
307.
Трубина Л. А. «Верю в Россию»: (Историософские симво-
лы А.Блока и А.Белого) / Л. А.Трубина // Литература в школе. –
2001. – № 5. – С. 19–25. С. 23.
308.
В программной статье 1923 г. «О литературе, революции
и энтропии», которой предпослан эпиграф из «Мы», писатель
выдвигает тезис об универсальности закона сохранения энергии
как для Вселенной, так и для истории. Революция представлена
здесь как могущественное средство против всеобщности энтропии, а «еретики – единственное (горькое) лекарство от энтропии
человеческой мысли» В манифесте «Завтра», датированном
1919–1920 гг. и явно идеологически примыкающем к тексту
«Мы», Замятин называет еретиками Христа, Коперника и Льва
Толстого, то есть тех, кто в разное время боролся с энтропией
и двигал мир вперед. См. Замятин Е. И. Избранные произведения в 2 т. Т. 2. – М., 1990. – С. 388, 344.
309.
Вплоть до нынешних дней. Напр., 13 февраля 2009 г. в музее Федина в Саратове состоялся литературный вечер «Евгений
Замятин: еретик и бунтарь».
310.
«И действительно, лишь только народ и толпа увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно придут к одному и тому же (решению) сделать его царем».
См. Св. Ипполит, епископ Римский О христе и антихристе. –
СПб., 2008. – С. 281.
311.
См. Розанов В. В. Собрание сочинений. Апокалипсис нашего времени. – М., 2000.
312.
Апокалипсис. С. 61.
313.
Розанов В. В. Апокалипсис... С. 6–8.
314.
1 (14) марта – Петроградский совет рабочих депутатов
переименовал себя в Петроградский Совет рабочих и солдатских
депутатов. Он издал Приказ № 1 по Петроградскому гарнизону.
Этим приказом Совет революционизировал армию и завоевал
политическое руководство ее (во всех частях гарнизона создавались солдатские комитеты, им передавалось распоряжение оружием, отменялась дисциплина вне строя, отменялось сословное
237
титулование при обращении к офицерам и обращение на «ты»
к солдатам, вводилось общее обращение «господин»). Приказ
номер 1 ликвидировал главные составляющие любой армии –
иерархию и дисциплину.
Движение за «обновление» российской церкви возникло
315.
явственно весной 1917 г.: одним из организаторов и секретарем
Всероссийского Союза демократического православного духовенства и мирян, возникшего 7 марта 1917 г. в Петрограде, был
священник Александр Иванович Введенский – ведущий идеолог
и вождь движения во все последующие годы. «Союз» пользовался
поддержкой обер-прокурора Святейшего Синода В. Н. Львова
и издавал на синодальные субсидии газету «Голос Христа».
Розанов В. В. Апокалипсис… С. 366.
316.
Там же. С. 61.
317.
Там же. С. 321.
318.
Там же. С. 340.
319.
См. об этом, напр. Чернина Л. Интерес к иудаизму и ев-
320.
рейской учености в ранней схоластике (Петр Альфонси и Петр
Абеляр): http://www.jcrelations.net/ru/?id=2531
Розанов В. В. Апокалипсис… С. 57–58.
321.
См. напр. Есаулов И. А. Мистика в русской литературе
322.
советского периода. – Тверь, 2002; Есаулов И. А. Пасхальность
русской словесности. – М., 2004.
«О небесной иерархии», Гл. 2, §4: «Итак, и от маловажных
323.
предметов вещественного мира можно заимствовать образы, не
неприличные для небесных существ, потому что мир сей, получив
бытие от Истинной Красоты, в устройстве всех своих частей отражает следы духовной красоты, которые могут возводить нас
к невещественным первообразам…»
Есаулов И. А. Пасхальность русской словесности. С. 12.
324.
Там же. С. 41.
325.
Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолв-
326.
ствующих.– М., 1996. – Триада 2. – Ответ 3. – Гл. 20. – С. 209.
«Избранные проповеди святых отцов Церкви и совре-
327.
менных проповедников», Благовест, б/г. Репринт с «Сборникъ
проповьдническихъ образцовъ (проповьди свято-отеческiя
и церковно-отечественныя). Въ двухъ частяхъ. Составилъ преподаватель Донской Духовной Семинарiи Платонъ Дударевъ.
Второе изданiе, исправленное и дополненное. С.-Петербургъ.
Изданiе И.Л. Тузова, Гостиный дворъ, 45, 1912». С. 226.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
328.
веры. – Москва, 1992. – Настоящее издание вопроизводит текст
238
по 1-му тому «Полн. собр. творений» Св. Иоанна Дамаскина,
1913 года. Гл. 12.
329.
Текст цитируется по изданию: Булгаков М. А. Собрание
сочинений в 5 т. Т. 2. – М., 1989. – 752 с. В круглых скобках указан
номер страницы.
330.
Манн Ю. В. Поэтика Гоголя. – М.: Худ. лит., 1988. – 413 с.
С. 101–129.
331.
Арх. Константин. С. 114.
332.
Там же. С. 215.
333.
Там же. С. 229.
Роман «Третий Рим" здесь и далее цитируется по изданию:
334.
Иванов Г. В. Собр. соч. в 3-х т. Т. 2. – М., 1993. В скобках указан
номер страницы.
335.
Мережковский Д. С. В тихом омуте. С. 376.
336.
Арх. Константин. Указ. соч. С. 216.
337.
Арх. Константин. Указ. соч. С. 236.
239
И. Л. Бражников
РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА XIX–XX ВЕКОВ:
ИСТОРИОСОФСКИЙ ТЕКСТ
Монография
Управление издательской деятельности
и инновационного проектирования
МПГУ
117571 Москва, Вернадского пр-т, д. 88, оф. 446
Тел.: (499) 730-38-61
E-mail: izdat.innov@mpgu.edu
Издательство «Прометей»
129164 Москва, ул. Кибальчича, д. 6, стр. 2
Выполнено при техническом содействии
ИП Заика А. А.
Подписано в печать 05.09.2011 г.
Формат 60×90/16. Объем 15 п. л.
Тираж 500 экз. Заказ № 147.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]