Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская литература XIX-XX веков. Историософский текст. Монография
.pdf
См. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы
30.
истории. – М.: Москва. – 592 с. С. 553–558.
См., напр.: Карпов А. Ю. Эсхатологические ожидания
31.
в Киевской Руси в конце XI – начале XII в.: Представления
о «седморичности» мира, заключающего в себе именно семь «веков», или тысячелетий, было, по-видимому, общепринятым
и основывалось, прежде всего, на существовавшем взгляде на творение мира как на своего рода прообраз всей последующей истории человечества: семь дней творения соответствовали семи «векам» человеческой истории… Седьмой «век» при таком взгляде
оказывался последним; именно на него должны были прийтись
«последние времена» – явление антихриста, второе пришествие
Христа, общее воскресение из мертвых и Страшный суд». URL:
http://old.portal-slovo.ru/download/history/Karp3.pdf; «Мнение
о кончине мира с истечением седьмой тысячи лет, то есть в 1492
г. от Р. Х., появилось в церковном сознании в III–VI вв. Обоснование для этого тезиса православные экзегеты находили в целом
ряде библейских текстов. Они опирались на тексты Псалтыри:
«Тысяча лет пред очима твоима яко день вчерашний» (Пс. 89:5),
Екклизиаста: «Даждь часть убо седмым и тогда осмому», Второе
Послание апостола Петра: «у Господа один день, как тысяча лет,
и тысяча лет как один день». О «седморичности» человеческих
времен писали святые отцы Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Анастасий Синайский, Иоанн Лествичник. Хотя в творениях отцов церкви и проводилась евангельская
мысль о невозможности заранее угадать сроки Второго пришествия, но мнение о конце мира, долженствующем произойти
в 7000 г., сделалось, по всей видимости, на Востоке всеобщим».
Андреев Е. Эсхатологические ожидания в христианской культуре
X–XI вв. URL: http://rusk.ru/st.php?idar=27704
Бутаков Я. А. Указ. соч.
32.
Гуревич А. Я. Двоякая ответственность историка //
33.
Проблемы исторического познания: мат-лы междунар. конф.
19–21 мая 1996. – М.: Наука. – С. 11–24. С. 18.
Уайт Х. С. 27.
34.
Зайцева Н. В. С. 93.
35.
Там же. С. 96.
36.
Уайт Х. Метаистория: Историческое воображение в Ев-
37.
ропе XIX века. – Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та,
2002. – 528 с. С. 42.
Рикер П. Время и рассказ.– М. – СПб, 1998. – Т. 1. – С. 187.
38.
Уайт Х. Указ. соч.
39.
221
40.
Гринцер П. Кальпа // Мифы народов мира. Энциклопедия
в 2 т. Т. 1. А–К. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – 671 с. С. 618.
41.
Кошелев В. А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание
в документах, рассуждениях и разысканиях. – М., 2000. – С. 195–196.
42.
Исупов К. Г. Русская эстетика истории. – СПб., Высш. гу-
манит. Курсы; Рус. Христианский гуманит. ин-т, 1992. – 156 c. С. 23.
43.
Юсуфов Р. Ф. Историческая наука и историософия литературы: (о науч. и эстет. постижении истории) // История национальных литератур: перечитывая и переосмысливая. – М., 1996.
– Вып. 2. – С. 5–41. С. 32
44.
Трубина Л. А. С. 5.
45.
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. – М.:
Наука, 1979. – 360 с. С. 14.
46.
Что говорят ученые о Велесовой книге. – СПб.: Наука,
2004. – 238 с.
47.
Здесь и далее следующие источники: «Повесть временных
лет», «Слово о законе и Благодати», «Память и похвала князю
русскому Владимиру» – цитируются по изданию: Библиотека литературы Древней Руси. Том 1. – СПб.: Наука, 2004. – 543 с. С. 42,
44. (Далее – БЛДР, первая цифра – номер тома, вторая – номер
страницы).
48.
Данилевский И. Н. Повесть временных лет: Герменевтичес-
кие основы изучения летописных текстов. – М.: Аспект Пресс,
2004. – 383 с. С. 193.
49.
Дергачева И. В. Эсхатологические представления в русской литературе XI–XIX вв.: Дис. … докт. филол. наук. – М.,
2004. – С. 114–115.
50.
Там же. С. 115–116.
51.
См. Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. – М.: Паломник, 1999. – 674 с. С.64.
52.
См. об этом: Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. – М.: МИРОС, 1998. – 448 с. С. 307–308.
53.
«Золотые ворота были построены непосредственно
к 1036–1037 г. Одновременно с ними в Киеве возводились храм
св. Софии, монастыри свв. Георгия и Ирины. Золотые ворота
в Киеве в сознании их строителей имели своим прототипом не
только Константинополь, но и Иерусалим. Отсюда понятно, почему они были не только и не просто главными, парадными, но
и Святыми (иногда так и назывались современниками). Они как
бы приглашали Иисуса Христа войти в Киев, как Он входил
когда-то в Иерусалим, и благословить стольный град и землю Русскую». Данилевский И. Н. Указ. соч. С. 197–198.
222
54.
Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания
в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. – Тула, 1879. – С. 54–55.
55.
Цит. по: Карпов А. Ю.
56.
Новгородская Первая летопись старшего и младшего извода. – М. – Л., 1950. – С. 103.
57.
Данилевский И. Н. Указ. соч. С. 267.
58.
Там же. С. 238–241.
59.
Добровольский Д. А. Этническое самосознание древнерус-
ских летописцев XI – начала XII в.: Дис. ... канд. ист. наук. – М.,
2009. – 247 c.
60.
Пауткин А. А. Киевская летопись (Часть 1) // СЛОВО.
Православный образовательный портал. URL: http://old.portalslovo.ru/rus/philology/258/259/573/1497/$print_all/ (дата обращения – 26.02.2011).
61.
Истрин В. Указ. соч.
62.
БЛДР. Т. 5. – СПб.: Наука, 2005. – 527 с. Ср.: Громов Д. В.
Образ «эсхатологического нашествия» в восточнославянских поверьях в древности и современности // Этнографическое обозрение. – 2004. – № 5. – С. 20–42.
63.
Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской
средневековой концепции (XV–XVI вв.). – М.: Индрик, 1998. –
416 с. С. 183.
64.
Сахаров В. Указ. соч. С. 5
65.
Книга нарицаема Козьма Индикоплов (Книга нарицаема
Козьма Индикоплов) / изд. подгот. В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровина. – М.: Индрик, 1997. – 825 с. С. 79.
66.
Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. С. 525–526.
67.
Синицына Н. В. С. 191–192.
68.
См. Карпец В. И. Пророчества, которые взорвали Россию // Политический журналъ. – № 13 (190), 01 декабря 2008.
69.
Так, Бруно (1040–1101 гг.), основатель картезианского
монашеского ордена, продолжая учить о христианском царстве
как «удерживающем», оговаривал: «где бы оно ни находилось», то
есть уже признавал идею перемещения – «translatio imperii».
70.
«Оттон отождествляет земной град с империей или, точнее, с империями, сменявшими друг друга от начала мира… Он
упорядочивает историю в соответствии с провиденциальной последовательностью regna, в которой мы наблюдаем,.. что власть
переходит от римлян к грекам (Восточная империя), от греков –
к франкам, от франков – к лангобардам, от лангобардов – к германцам». Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков пат-
223
ристики до конца XIV века. – М.: Республика, 2004. – 678 с.
С. 248.
71.
Беляев А. Д. С. 531–533.
72.
Антоній IV, патр. Константинопольскій († 1397 г.). Грамота къ Великому Князю Василію Дмитріевичу съ изв
о м
ѣ
рахъ, принятыхъ противъ непокорныхъ митрополиту новго-
стіемъ
ѣ
родцевъ и съ укоризною за неуваженіе къ патріарху и царю
(1393 г.). (Изъ Acta Patriarchatus, t. II, p. 188-192) // Русская историческая библіотека, издаваемая Археографическою комиссіею.
Томъ VI: Памятники древне-русскаго каноническаго права.
Часть I (Памятники XI-XV в.). – СПб.: Типографія Императорской Академіи наукъ, 1880. – Стлб. 265–276. [3-я паг.]
73.
Здесь и далее цитируется по: Синицына Н. В. Указ. соч.
C. 123.
74.
Сахаров В. С. 55–56.
75.
Сахаров В. С. 57.
76.
«Речи» содержали сделанный Николаем Булевым перевод
на русский язык текста из латинского Альманаха И. Штефлера
и Я. Пфлауме. В нем предсказывалось: сочетание светил в созвездии
Водолея предвещает в феврале 1524 г. не только солнечное и лунное
затмение, но также дает «знамение водное», произойдет «пременение и изменение и преиначение» (лат. mitatio, variatio, alternatio)
огромных масштабов, оно затронет страны, царства и области всей
вселенной, их обычаи, распространится на «скоты и белуги морские», на всех «земнородных». Синицына Н. В. Указ. соч. С. 175.
77.
Попытки подключения России к актуальным политическим проектам Первого Рима начались несколькими годами ранее, когда Дитрих Шонберг, советник магистра Тевтонского ордена, в марте 1519 г. изложил Василию III предложения папы,
главным из которых был призыв присоединиться к антитурецкой
коалиции и овладеть «константинопольской отчиной» великого
князя («похочет князь велики за свою отчину костянтинопольскую стояти»). Одновременно предлагалась уния («папа хочет его
и всех людей Русские земли приняти в единачство и согласие
римские Церкви, не умаляя и не пременяя их добрых обычаев
и законов») с учреждением Римским престолом Московского патриаршества вместо Константинопольского («Церковь греческая
не имеет главы; патриарх костянтинополской и все царство в турских руках») и, наконец, коронация московского великого князя
римским папой («царя всеа Русии хочет короновати в кристьянского царя»). См. Синицына Н. В. Указ. соч. С. 218.
78.
Синицына Н. В. С. 222.
224
БЛДР. Т. 9. – СПб.: Наука, 2000. – 566 с.
79.
«яко се прьвое написание бысть при Августе кесари, внег-
80.
да Христос родися и в Римьскую землю и царьство съизволи написатися». Козьма Индикоплов. С. 78.
Федотов Г. П. в статье «Мать-земля. К религиозной кос-
81.
мологии русского народа» (1935 г.) писал: «При первом знакомстве с русской религиозной мыслью или поэзией космическая
окрашенность русской религиозности прежде всего поражает
исследователя-иностранца. Известно то исключительное место, которое занимает почитание Богородицы в жизни православного народа. Но еще Достоевский в «Бесах» провозгласил
родство религии Богоматери с религией «матери-земли», как
земля, то есть природа, неизменно именуется в народной поэзии: Богородица – мать земля сырая». См.: Федотов Г. П. Судьба и гр
хи Россiи / избранные статьи по философии русской
ѣ
истории и культуры: В 2-х т. Т. 2 / составл., вступительная статья, примечания Бойкова В. Ф. – СПб.: София, 1991. – 352 с.
С. 66–67.
Обычно переводится как «сошлись». Термин встречается
82.
у Филофея и относительно планет и восходит к «Откровению
Мефодия Патарского». Ср.: «Идея translatio, выраженная глаголом «снидошася» и отождествлением «Ромейского царства»
с «нынешним царством нашего государя» – «Третьим Римом».
«Снидошася» – форма глагола «сънитися», то есть «сойтись, собраться», «быть собранным», «соединиться», «вступить в союз»,
«сойтись, войти в соглашение… Понятие «снития» («снидошася») связано с понятием «соединения» противостоящего «падению» (разделению, удалению, отлучению, отвержению) и соотнесено не только с прошлым (эпохой первоначального христианства и вселенских Соборов), но и с будущим». Синицына Н. В.
С. 241–242.
Синицына Н. В. С. 12
83.
Кутузов Б. П. Ошибка русского царя: византийский соб-
84.
лазн. – М.: Эксмо, 2008. – 240 с.
Три Рима. – М.: ОЛМА ПРЕСС, 2001. – 464 с. С. 276.
85.
Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его
86.
послания. Историко-литературное исследование В. Малинина. –
Киев, Тип. Киево-Печерской Успенской лавры, 1901.
Цит. по: Синицына Н. В. С. 367.
87.
Бражников И. Л. Православная геополитика на постсо-
88.
ветском пространстве // Информационные войны № 4(8), 2008. –
Науч.-практ. междисц. ж-л РАН. – М., 2008. – С. 46–54.
225
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2 т. – М.:
89.
Институт ДИДИК, 2006 – 688 с. С. 59.
Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т. Т. 3.
90.
З–Я. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. – 783 с. С. 158.
«В Застольных Речах Лютер многократно выражает уве-
91.
ренность в близости кончины мира, говорит о предвестниках ея…
приблизительно определяет время, когда настанет последний
день мира». Беляев А. Д. Указ. соч. С. 720.
Бергер П. Л. Понимание Современности // Социологи-
92.
ческие исследования. – 1990. – № 7. – С. 127–133. С. 129.
«la venue est toujours a venir» – Derrida J. D’un ton apoca-
93.
liptique adopte naguere en philosophie. – Paris, 1983. – p. 72.
Сорокин Ю. А. Православные традиции в русском само-
94.
державии XVI–XVII вв. «Исторический ежегодник», 1997 год.
С. 5–17. http://www.omsu.omskreg.ru/histbook/articles/y1997/
a005/article.shtml (дата обращения – 26.02.2011).
См. Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах цар-
95.
ской власти. – Пг., 1916. С. 359–366.
Лиотар Ж.-Ф. Переписать современность // Ступени.
96.
Философский журнал. – СПб., 1994, № 2(9).
Бергер П. Л. С. 128–131.
97.
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и Царь Алексей Михай-
98.
лович. Том первый. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. – 524 с. С.1.
Там же. С. 2–3.
99.
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. –
100.
Мн., Изд-во Белорусского Экзархата, 2006. – 608 с. С. 70.
Зеньковский С. А. С. 77.
101.
Там же.
102.
Там же. С. 82.
103.
«В этой борьбе за заветы Христа, за подготовку Руси к ее
104.
роли грядущего царства Святого Духа боголюбцы отводили церкви совсем новую общественную роль», – пишет С.А. Зеньковский, признавая тем самым, во-первых, влияние на боголюбцев
хилиастических идей Иоахима Флорского, а во-вторых, утопизм
их идей. Что касается Никона, то, как пишет тот же автор, «несомненно, его новые друзья заразли его своей теократической
утопией». См. Зеньковский С. А. С. 181–182.
Прот. Г. Флоровский. С. 71.
105.
Зеньковский С. А. С. 79.
106.
Там же. С. 86.
107.
http://krotov.info/acts/17/lyzlov/potemkin.html
108.
226
109.
Путь ко граду Китежу: князь Георгий Владимирский
в историях, житиях, легендах. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. –
232 с. С. 173.
110.
БЛДР. Т. 6.
111.
Ср.: Путь ко граду Китежу. С. 179–180.
112.
Рахматуллин Р. Две Москвы, или Метафизика столицы. –
М.: АСТ: Олимп, 2008. – 704 с. С. 348.
113.
Там же. С. 347.
114.
Рахматуллин Р. С. 192–193.
115.
Эта идея достаточно ярко выражена в книге: Семен Денисов. История об отцах и страдальцах соловецких… – М.: Языки
славянской культуры, 2002. – 272 с.
116.
«Неоднократно он [Никон] старался направлять московскую дипломатию на защиту православия, выступая как вселенский покровитель единоверцев, находившихся под гнетом поляков, турок и шведов… едва избранный патриархом, Никон
в свою очередь старается влиять на русскую политику и направлять ее с целью покровительства и объединения всех православных». Зеньковский В. С. 162.
117.
Именно Феофан переосмысливает термин «самодержавие»
как неограниченную власть императора (абсолютизм). Его прежнее содержание, означавшее суверенность и независимость Государя от прочих властей, утратилось, и отныне данный термин стал
обозначать только верховную, неограниченную власть. В таком
именно значении он употреблялся и употребляется в XIX и XX вв.
Зайцева Н. В. С. 100.
118.
См. об этом: Артемьева Т. В. Русская историософия
119.
XVIII века. – СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. – 112 с.
Здесь и далее цитируется по изданию: Карамзин Н. М.
120.
Соч. в 2 томах. Т. 2. – Л., 1984.
Лотман Ю. М. Архаисты-просветители // Лотман Ю. М.
121.
О русской литературе. – СПб.: Искусство-СПБ, 1997. – 848 c.
С. 200.
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная куль-
122.
тура средневековья и Ренессанса. – М.: Худ. лит., 1990. – 543 с.
С. 112.
Лотман Ю. М. С. 200–201.
123.
Там же. С. 201
124.
Юсуфов Р. Ф. Указ. соч. С. 15
125.
Зеньковский В. В. Указ. соч. С. 140.
126.
Чаадаев П. Я. Философические письма. Письмо первое //
127.
П. Я. Чаадаев. Статьи и письма. – М.: Современник, 1989. Далее
227
Первое философическое письмо цитируется по этому изданию.
В скобках – номер страницы.
128.
Чаадаев П. Я. Полное собр. соч. и избранные письма.
В 2 т. – М.: Наука, 1991. Далее цитируется по этому изданию. Первая цифра – номер тома, вторая – номер страницы.
129.
Герцен А. И. Былое и думы. Часть пятая. Глава XLI. – М.:
ГИХЛ, 1958. Далее цитируется по этому изданию. Первая цифра –
номер части, вторая – номер страницы.
130.
Зеньковский В. В. Указ. соч. С. 179.
131.
«Причудливая судьба слов: «революция» в своем изначальном этимологическом смысле… происходит от re-volvere,
субстантива, который выражает движение, возвращающее к собственному истоку, к отправной точке». Эвола Ю. Люди и руины.
Критика фашизма: взгляд справа. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА:
ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 445 с. С. 7.
132.
Бобринская Е. Скифство в русской культуре начала ХХ века
и скифская тема у русских футуристов // Искусствознание. – М. –
1998, № 1. – С. 445–467. С. 446.
Концова Е. В. Своеобразие поэтического «Востока» в ли-
133.
тературе серебряного века: К. Бальмонт, Н. Гумилев, В. Хлебни-
ков: Дис. ... канд. филол. наук. – Воронеж, 2003. – 196 c. С. 15-16.
Магомедова Д. «Я один… и разбитое зеркало…»: литера-
134.
турные маски Сергея Есенина (Статья вторая) // Новый филологический вестник. – 2006. – № 1. http://ifi.rggu.ru/
vestnik_2006_1_7.html (дата обращения – 26.02.2011).
Данилевский И. Н. С. 132
135.
Ле Гофф Жак. Рождение Европы. – СПб.: Александрия,
136.
2008. – 398 с. С. 22–24.
См. Вольтер Ф. М. А. История Карла XII, короля Швеции
137.
и Петра Великого, императора России. – СПб.: Лимбус-Пресс,
1999. – 304 с. С. 29, 30, 128, 168.
Вольтер Ф. М. А. Царевна Вавилонская. См. Вольтер Фи-
138.
лософские повести. Философские письма. Статьи из Философского словаря. – М.: НФ «Пушкинская библиотека», Изд-во АСТ,
2004. – 748 с. Далее цитируется по этому изданию. В скобках –
номера страниц.
Лызлов А. Скифская история. – М.: Наука, 1990. – 520.
139.
С. 9.
Там же. С. 362.
140.
Там же. С. 440.
141.
Ломоносов М. В. Древняя российская история. Фрагменты
142.
(1754–1758) // МВЛ, ПСС; Труды по рус. истории, общ.-эконом.
228
наукам и географии 1747–1765; Изд-во Академии наук СССР. –
М. – Л., 1952. Т. 6. – 689 с. С. 199.
143.
Там же. С. 200.
144.
Там же. С. 199.
145.
Нейхардт А. А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. – Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1982. – 240 с.
С. 22.
146.
Тарле Е. В. Наполеон. – М.: Наука, 1991. – С. 274.
147.
Геродот. История. В 9-ти книгах. – М.: ОЛМО-ПРЕСС
инвест, 2004. – 640 с. Далее цитируется по этому изданию.
148.
Тарле Е. В. Нашествие Наполеона на Россию. 1812 год. –
М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2009. – 382 с. С. 78.
149.
Грибоедов А. С. Сочинения в стихах. – Л.: Сов. пис.,
1967. – 520 с. С. 328.
150.
Маркович В. М. Грибоедов Александр Сергеевич // Русские писатели XI – начала XX века: Биобиблиогр. словарь: Кн.
для учащихся / под ред. Н. Н. Скатова. – М.: Просвещение,
1995. – С. 164–172. – С. 167. URL: http://feb-web.ru/feb/griboed/
encyclop/rus_pi95.htm (дата обращения – 26.02.2011).
151.
Батюшков К. Н. Сочинения в 2 т. Т. 2. – М.: Худ. лит.,
1989. – 718 с. С. 262.
152.
Геродот. С. 215–219.
153.
Цитируется по: Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. – М.: Изд-во Академии наук СССР, 1947. – Т. 2 (1) и Пушкин
А. С. Полное собрание сочинений. – М.: Изд-во Академии наук
СССР, 1948. – Т. 3 (1). Первая цифра – номер тома, вторая – номер страницы.
Дьякова Е. А. Христианство и революция в миросозерца-
154.
нии «скифов» (1917–1919 гг.). // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. – № 50. – 1991. – С. 414–425. С. 415.
Луков В. А. Предромантизм. – М.: Наука, 2006. – 682 с.
155.
С. 169.
Антисери Р. Западная философия от истоков до наших
156.
дней. Т. 4. – СПб.: Петрополис, 1997. – 880 с. С. 27.
Лазари Анджей де. В кругу Федора Достоевского. Почвен-
157.
ничество. – М.: Наука, 2004. – 207 с. С. 48–52.
Лотман Ю. М. О русской литературе. Статьи и исследова-
158.
ния (1958–1993). – СПб.: Искусство-СПБ, 1997. – 848 с. С. 325.
Там же. С. 230–232.
159.
См. Нейхардт А. А. С. 7; см. подробнее: Огинский А. Чет-
160.
вертая книга Иродотовой истории, названная Мельпоменою. –
СПб., 1819.
229
161.
Лотман М. Ю. 1997. С. 286–287.
162.
Там же. С. 208.
163.
Там же. С. 208–209.
164.
Там же. С. 208.
165.
Лотман М. Ю. О поэтах и поэзии. – СПб., 1996. С. 608.
166.
Там же. С. 610–611.
167.
См.: Тредиаковский В. Сочинения. Т. III. – СПб., 1849. –
С. 30, 35.
168.
Нейхардт А. А. Указ. соч. С. 8.
169.
Бобринская Е. Скифство в русской культуре начала
ХХ века и скифская тема у русских футуристов // Искусствознание. – М., 1998, № 1. – С. 445–467.
170.
Дьякова Е. А. Христианство и революция в миросозерцании «скифов» (1917–1919 гг.). // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. – №50. – 1991. – С. 414–425.
171.
Белоус В. Г. «Скифское», или Трагедия «мировоззрительного отношения» к действительности // Звезда. – 1991. – № 10. –
С. 158–166.
Туниманов В. А. А. И. Герцен // История русской литера-
172.
туры. В 4-х т. Т. 3. – Л.: Наука, 1980.
Там же.
173.
Иванов-Разумник А. И. Герцен. – Петроград, 1920.
174.
Блок А.А. Дневник. – М.: Сов. Россия, 1989. – 512 с. Далее
175.
цитируется по этому изданию. В скобках – номер страницы.
ЛУНДБЕРГ Евгений Германович [1883– ] – писатель. Ро-
176.
дился в Тоурогене, Ковенской губернии. Образование получил
в «Высшей школе общественных наук» в Париже, затем в Йенском университете. Подвергался арестам (за странничество по
России, отказ от воинской повинности и др.). С 1903 г. Л. сотрудничал в журн. «Новый путь», «Журнал для всех», «Русская мысль»
и др. После Октябрьской революции Л. работает в издательском
деле. С 1920 по 1924 г. жил в Берлине, где организовал левонародническое изд-во «Скифы», берлинский отдел Госиздата и Гостехиздата.
Магун А. В. Отрицательная революция: к деконструкции
177.
политического субъекта. – СПб.: Издательство Европейского
университета в Санкт-Петербурге, 2008. – 416 с. С. 40–41.
Ленин В. И. Полное соб. соч. Т. 21. – М., 1968. – С. 261.
178.
Ленин В. И. Указ. соч. С. 257.
179.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа: Доп. к «Диалектике
180.
мифа» / А. Ф. Лосев. – М.: Мысль, 2001. – 558 с. (Философ.
Наследие. Т. 130).
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]