Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология межкультурных различий. Учебник для вузов
.pdf
Лекция 1. Введение в психологию межкультурных различий
1) межкультурные различия позволяют четче осознать
особенности своей культуры;
2)знание межкультурных различий позволит более
эффективно взаимодействовать с представителями
другой культуры;
3) знание межкультурных различий позволит избегать
межэтнической напряженности и может служить
руководством в ситуации этнических конфликтов
Цели кросскультурной психологии в равной степени
относятся и к психологии межкультурных различий. Так же,
как кросскультурная психология, психология межкультур
ных различий стремится связать психологические различия
с биологическими и экологическими. Особенно это отно
сится к третьей цели (интегрирование с целью создать бо
лее универсальную метатеорию). Причем, по нашему мне
нию, причины возникновения межкультурных различий
лежат за пределами как психологии, так и социологии.
211
2. Тезаурус научных категорий психологии
межкультурных различий
С некоторыми основными понятиями, составляющими
тезаурус научных категорий психологии межкультурных
различий, мы познакомимся на 4й и 5й лекциях «Куль
тура как пcихoлoгичecкий фенoмен» и «Психология этнич
ности». Это культура, этническое (национальное) самосоз'
нание, этническая идентичность (этничность), ин' и аут'
группы, этноцентризм, этническая толерантность — инто'
лерантность, этническая граница. С некоторыми, в част
ности, понятиями национальный и социальный характер,
познакомимся в дальнейшем. На этой лекции мы позна
комимся с понятиями, без которых невозможно дальней
шее изложение. Среди них ментальность и менталитет
(национальный и индивидуальный), раса, этнос, нация, импе'
рия, цивилизация, народ.
212
Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий
Понятие менталитета
В последнее время после многочисленных споров вокруг
понятия «национальный характер» на тему: «миф это или ре
альность?» на смену ему приходит понятие «ментальность».
Впервые термин «менталитет» (от лат. mentalis — ум
ственный, духовный) употребил американский писатель
Р.Эмерсон в1882 г. Развили Декарт, Кант. Швейцарский
психолог К.Г.Юнг обосновал близкое понятие «архетип».
Французские философы М.Блондель и Ж.Гофре счи
тали, что ментальность — это совокупность образов и пред'
ставлений, которой руководствуются в своем поведении чле'
ны социальной группы и в которой выражено их понимание
мира в целом и собственного места в нем. Французское слово
mentalite лучше всего переводится как «миропонимание».
Различают национальный и индивидуальный менталитет.
Национальный менталитет — своеобразие видения лич'
ностью окружающего мира и специфика реагирования лич'
ности на этот мир, детерминирующиеся экономическими и
политическими условиями в историческом аспекте (И.Г.Ду
бов). Индивидуальный менталитет — присвоенные индиви'
дом специфические способы восприятия и особенности обра'
за мыслей, выражающиеся в специфических для данной
общности формах поведения и видах деятельности.
В имеющихся публикациях менталитет трактуется как
интеллектуальные процедуры, способы мировосприятия,
присущие людям определенной эпохи (Л.Февр), система об'
разов, представлений (Ж.Дюби), основа образа жизни
(В.С.Барулин), уровень индивидуального и общественного
сознания (А.Я.Гуревич), человеческая активность, объек'
тивированная в культурных памятниках (В.А.Шкуратов),
совокупность взглядов, мнений, стереотипов, форм и спосо'
бов поведения (А.В.Петровский).
Образное определение менталитета дала видный совет
ский социальный психолог Е.В. Шорохова. Она определи
ла его как «Огурцы в мешке», подразумевая тем самым, что
в это понятие можно включить все, что угодно.
В структуру менталитета входят: 1) система архетипов и
Лекция 1. Введение в психологию межкультурных различий
213
доминирующие потребности; 2) знания, верования, стили
мышления; 3) оценка, нормы, умонастроения; 4) формы и
способы поведения. Проявляется менталитет в стереотипах
поведения и принятия решения, традициях и обычаях.
Перейдем к сравнительному анализу понятий «раса»,
«этнос», «нация», «империя», «цивилизация», «народ».
Раса — совокупность наследуемых природных характери'
стик. Понятие, возникшее в Западной Европе в XVIIIXIX
вв. как исключительно биологическая категория, в насто
ящее время подвергается критике по двум причинам.
Вопервых, между человеческими популяциями всегда
существовало столь много смешений, что говорить о фик
сированных границах между расами едва ли имеет смысл.
Вовторых, часто существует гораздо больше вариа
ций внутри «расовой группы», нежели между группами.
Некоторые авторы считают, что понятие «раса» предназ
начено для оправдания экономической эксплуатации и
получения большей прибыли в эпоху первоначального
накопления капитала.
Наиболее важное для нас понятие — этнос. Напом
ним, что мы используем определение этноса, данное
Юрием Владимировичем Бромлеем: «Этнос — историчес'
ки сложившаяся на определенной территории устойчивая
совокупность людей, обладающих общими, относительно
стабильными особенностями культуры (включая язык) и
психики, а также сознанием своего единства и отличия от
всех других подобных образований (самосознанием), фикси'
рованным в самоназвании (этнониме)».
Франк отмечал, что этнос — это естественная, собор
ная общность. Этнос сам по себе не нуждается в государ
ственности, поскольку этническое единство исходно ос
новывается не на искусственно сконструированных
рациональных юридических нормах, но на самобытных
стихийно сложившихся обычаях и присущих данной об
щине бессознательных представлениях — архетипах.
Нация — это группа людей, связанных общностью эконо'
мической жизни, территории, языка, психического склада. Это
214
Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий
определение разработано еще в марксистколенинском уче
нии. Его использовал в своей национальной политике И.В
.Сталин. Мы пользуемся следующим определением: «На*
ция» — совокупность людей, говорящих на одном или близких
друг другу языках; как правило, имеющих общее этническое
происхождение и объединенных общими политическими инсти'
тутами. Это политическое единство, стремящееся к незави'
симости исходя из идей утверждения национальной культуры
и необходимости ее государственной защиты. Психологичес
ки особенности нации проявляются в таких структурных
элементах национального характера, как склад ума, харак
тер реакции на внешний мир, некоторых эмоциональных
признаках. Понятие «нация» в европейской литературе
чаще всего связывается с комплексом идей и представлений
о национальном государстве и даже используется как сино
ним (например, Организация Объединенных Наций). До
распада СССР понятие «нация» означало коренное населе
ние союзной или автономной республики, давшей ей титул.
«Национальность» часто означает административнобю
рократически, государством, органами внутренних дел зак
репляемую принадлежность к этнической группе.
1) Главный и основной признак нации, отличающий
ее от простого этноса — это наличие «национальной
идеи», идеального образца, совместно творимого,
обсуждаемого, критически отрефлексированного и
отстаиваемого проекта будущего, способного моби
лизовать членов общества к совместным действи
ям, подвигу. К важнейшему понятию «националь
ной идеи» мы обратимся в последующих лекциях.
2) Важнейший признак нации — она исходно, по при
роде своей полиэтнична, или точнее надэтнична.
Нация и только нация нуждается в государственном
и юридическиправовом оформлении.
3)Третий признак нации — наличие многослойной
полифонической культуры, претендующей на ми
ровую значимость.
Лекция 1. Введение в психологию межкультурных различий
215
Соотношение этноса и нации подобно соотношению
индивида и личности, принятому в психологии. Как изве
стно, в понятии «индивид» зафиксированы природные,
биологические особенности человеческого организма:
рост, вес, ширина плеч, цвет глаз и волос, свойства тем
перамента. Точно также «этнос» фиксирует естествен
ные, природные начала психологии народа. Понятие «эт
нос» включает месторазвитие, этногенез, фазы развития
и смерти (перехода в состояние гомеостаза). Под «лично
стью» в психологии подразумевается то, как человек
включен в систему общественных отношений, его соци
альные характеристики. Продолжая эту аналогию, отме
тим, что нация включает формальные характеристики и
официально закрепленные в международном праве ста
тус и границы расселения народов. Я считаю, что, подоб
но тому, как индивид с физическими недостатками мо
жет стать высокоразвитой личностью (Н.Островский,
А.Мересьев), также и любой этнос может стать нацией.
Нация занимает промежуточное положение между эт
носом и империей. В отличие от этноса нация складыва
ется не совсем стихийно и не без элементов насилия. На
ция отличается от империи, которая не нуждается в
соборном единстве. В отличие от империи она строится
по моделям и формам «естественной» или «соборной»
общности. Если исходить из привычного представления,
что нация — высший тип развития этноса, трудно удер
жаться от вывода естественности и даже необходимости
превращения всех этносов в самостоятельные нации с
собственным государством и всеми его атрибутами. Что
же тогда останется от России?
В понятии «империя» подчеркивается могуществен'
ность, агрессивный характер, внешняя экспансия государ'
ственного образования. До 1917 г. Россия официально на
зывалась «Российской империей». Многие называли
Советский Союз «империей». Р.Рейган заклеймил СССР
как «империю зла». Россию в ее нынешнем «разобран
ном» состоянии трудно назвать империей.
216
Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий
Наконец, высшая форма существования людских со
обществ, «мегаобщество» — это цивилизация.
Цивилизация — главная форма человеческой организации
пространства и времени, выражающаяся качественными на'
чалами, лежащими в особенностях духовной природы народов,
составляющих самобытный культурно'исторический тип.
Цивилизации определяются наличием общих черт
объективного порядка, таких как язык, история, религия,
обычаи, институты, а также субъективной самоидентифи
кацией людей. В настоящее время на земле насчитывают
ся всего цивилизаций — европейскохристианская, му
сульманская, буддистская, конфуцианская, японская.
Культурная самоидентификация людей может меняться, и
в результате меняются состав и границы той или иной ци
вилизации. Цивилизации динамичны: у них бывают
подъем и упадок, они распадаются и сливаются, могут сме
шиваться, накладываться одна на другую, включать в себя
субцивилизации. Цивилизации могут исчезать (греческая,
римская, египетская цивилизации, Атлантида). В эпоху
кризиса в России на поверхность выступили не цивилиза
ционные и даже не национальные признаки, а этнические.
Русская цивилизация — целостная совокупность духов
нонравственных и материальных форм существования
русского народа, определившая его историческую судь
бу и сформировавшая его национальное сознание.
Народ — общность людей, связанная общим рождением или
происхождением. Часто термин «народ» имеет социальноста
тусный смысл: «податное население державы», т.е. масса лю
дей, характеризующихся низким статусом или принадлежа
щее к низшему сословию. В понятие «народ» не включались
ни чиновничество, ни аристократия, ни духовенство. По
нятие «советский народ» акцентировало имперское нивелиро'
вание национальных особенностей, отсутствие претензий на
суверенитет и независимость отдельных этнических общно'
стей и единство режимов, общность положений перед цен'
тральной властью. Понятие «народность» относится к ма'
лочисленной этнической группе как правило славянского
Лекция 1. Введение в психологию межкультурных различий
происхождения, не имеющей собственной государственности
или административного представительства.
Термином «русские» мы обозначаем, как это традици
онно принято во всем мире, население России в грани
цах Российской империи или бывшего СССР. Рождение
русского этноса стало очевидным в 1380 г., когда на Ку
ликово поле вышли «московиты, тверичи, смоляне, нов
городцы», а вернулись с него русские. Под новомодным
термином «россияне» мы будем понимать жителей сегод
няшней Российской Федерации.
217
3. Методологические принципы изучения
этнокультурных различий
Методологической основой психологии межкультурных
различий являются наиболее фундаментальные принци
пы психологии:
1. Принцип детерминизма, разработанный С.Л.Рубинштей
ном и его школой в середине 1930х гг. Он состоит в следу
ющем: психика определяется образом жизни и изменяется с из'
менением образа жизни. Применительно к межкультурным
исследованиям этот принцип означает, что условия матери
альной жизни, влияние природного окружения (ландшафта),
климата, политических и социальных условий определяют
различия менталитетов и национальных характеров.
2. Принцип деятельностного подхода, разрабатываемый в
отечественной психологии А.Н.Леонтьевым. Согласно это
му принципу, психика формируется в процессе деятельнос
ти и определяется ее характером. Поэтому традиционные для
данной культуры формы деятельности определяют нацио
нальные особенности менталитета и характера. Так, напри
мер, очевидна связь миниатюрных изделий современной
японской электронной промышленности с традиционным
на островах искусством миниатюризации (широко известны
бонсай и нэцке — миниатюрные деревья и статуэтки).
3. Принцип культурноисторического развития Л.С.Выгот
ского объясняет процесс усвоения индивидом культурно
218
Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий
го опыта, выработанного в ходе исторического развития
цивилизации. Этот принцип заключается в том, что на
образ мышления, на специфику взаимодействия с окру
жающими, на особенности социализации человека —
другими словами, на его индивидуальную ментальность
оказывает влияние прежде всего культура и история раз
вития цивилизации. Культуру Л.С.Выготский рассматри
вал как способ освоения социальных знаков. Называя че
ловека культурным, мы подразумеваем, что он усвоил
систему социальных знаков. Разные культуры предъявля
ют разные требования к уровню развития человека.
4. Принцип интериоризации Э.Дюркгейма и Ж.Пиаже, зак
лючающийся в том, что формирование психологических
особенностей осуществляется посредством интериориза
ции социальных способов деятельности в процессе онто
генетического развития человека. Л.С.Выготский писал:
«Всякая функция в культурном развитии ... появляется на
сцену дважды, в двух планах, сперва — социальном, потом —
психологическом, сперва между людьми, как категория ин
терпсихическая, затем ... как категория интрапсихическая».
Под интериоризацией Ж.Пиаже понимал усвоение индиви
дом общественного опыта, различая два ее вида: ассимиля
ция — буквальное усвоение индивидом социального опыта
и аккомодация — трансформация им социального опыта с
учетом своих индивидуальных особенностей. Именно таким
образом индивид овладевает родовыми качествами челове
чества. Но реально, в конкретной действительности этот
процесс происходит в национальноособенной форме.
Э.Дюркгейм говорил о коллективных представлениях, кото
рые он считал первичными, и их интериоризации в индиви
дуальные, которые он считал вторичными.
Необходимо отметить, что культурноисторическая
концепция Л.С.Выготского кристаллизовалась в дискус
сии с Ж.Пиаже, который считал, что развитие человека
подчинено внутренней логике. Так, Ж.Пиаже считал, что
существуют стадии развития интеллекта, которые мало
зависят от культуры. Ж.Пиаже говорил, что психические
Лекция 1. Введение в психологию межкультурных различий
219
функции созревают, а Л.С.Выготский — формируются.
Согласно Ж.Пиаже, генез интеллектуальных способнос
тей имеет природную, биологическую основу, заключа
ющуюся в морфологических особенностях функциониро
вания головного мозга. Эти особенности подчиняют себе
развитие интеллектуальных способностей. Если мозг пя
тилетнего ребенка в силу биологической несформирован
ности не готов к усвоению абстрактных операций, то и
нечего его обучать им. Напротив, Л.С.Выготский считал,
что не биологические особенности, а требования культу
ры определяют, чему и когда можно учить ребенка.
5. Информационная теория этноса. Почему именно этнич
ность приобретает столь существенное значение в совре
менном мире? Почему именно в больших городах назре
вают острые этнические конфликты? При каких условиях
может произойти уменьшение роли этнического фактора?
Ответ на все эти вопросы дает информационная теория эт
носа. Суть этой теории заключается в следующем. В совре
менном «постиндустриальном», или, как его еще называют,
«информационном» обществе человек оказался в принци
пиально новой информационной ситуации по сравнению
с так называемым традиционным обществом. На протяже
нии всей истории человечества вплоть до последних деся
тилетий люди получали однородную и упорядоченную ин
формацию от одной социальной группы. Среди локальной
субкультуры господствовала общая картина мира. Новая
информационная ситуация, сложившаяся в связи с широ
ким распространением технических средств коммуника
ции, характеризуется следующими особенностями:
1) возрастание плотности информационного потока;
2) взаимная несогласованность сигналов;
3) уменьшение регулярности и периодичности сигналов;
4) возрастание разнообразия сигналов и доли редких,
непривычных, уникальных;
5) уменьшением определенности реакций, приводя
щего к обострению проблемы выбора.
220
Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий
Поэтому стремление к социальнопсихологической
стабильности становится самостоятельным и достаточно
сильным мотивом деятельности современного человека.
В 1973 г. О.Тоффлер в ставшей классической книге «Фу
туршок» рассматривает различные способы адаптации к но
вой информационной ситуации. Предлагаемые методы мож
но разделить на методы «буфера» и методы «фильтра». Методы
«буфера» заключаются в тренинге, подготовке к новой инфор
мационной ситуации. Методы «фильтра» отсеивают наиболее
значимые для индивида сигналы. В качестве фильтров выс
тупают различные субкультуры, вырабатывающие свои нор
мы, ценности, образцы поведения. Профессиональные и до
суговые субкультуры (хиппи, рокеры) хотя и позволяют
ограничивать объем сигналов и лучше ориентироваться в жиз
ни, имеют ряд ограничений: 1) «ценностная» ограниченность;
2) физическая ограниченность сроков пребывания в некото
рых субкультурах; 3) краткость их существования во времени.
Именно этнос оказывается той субкультурой современного
общества, которая в наибольшей степени способна выполнять
роль «информационного фильтра».
Этому способствуют такие его качества, как:
1) целостность;
2) устойчивость этнического статуса личности;
3) стабильность состава;
4) устойчивость во времени.
Сложность новой информационной ситуации значи
тельно опережает возможности людей адекватно реагиро
вать на эту ситуацию, в результате чего возникает острая
потребность в «информационных фильтрах», в частности,
в обращении к этническим ценностям, представляющи
мися вечными и незыблемыми в бурном потоке времени.
Информационная теория этноса объясняет возраста
ние этничности в больших городах. Именно там в наи
большей степени сказываются информационные пере
грузки современного человека.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]