Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Молодежная субкультура готов. Генезис, стиль, влияние на массовую культуру. Монография.pdf
мыслом журналистов. СМИ, действуя в соответствии с грубым и неверным стереотипом «субкультуры – враги общества», наклеили на их
представителей ярлык девиантов, а обычный гражданин «убедился»
еще раз в «правильности» своих стереотипов относительно молодежных субкультур. Впоследствии опасные инсинуации были не раз
опровергнуты
1
, но осадок остался.
Обвинения в связи готики и сатанизма звучат в основном со стороны религиозных и околорелигиозных консервативных организаций,
в то время как среди готов практически не встречаются ни сатанисты,
ни дьяволопоклонники
2
. Как отмечает Д. Кравчук, готы «не удовлетворяют полностью ни одному принципу и не разделяют идей сатанистов. Они не призывают ни к совершению грехов, ни к животному
удовлетворению страстей, ни к мстительности, ни к вседозволенно-
3
сти»
. Хотя многие готы интересуются различными направления ок-
культизма, явной связи между субкультурой готов и какими-либо религиями не обнаруживается. Более того, в большинстве своём готы
атеисты или агностики.
Другое из распространенных обвинений в адрес готики – пропа-
ганда суицида. Готика может привлекать людей с комплексами, психологическими проблемами, склонных к депрессии, но нет оснований
полагать, что готы совершают суициды чаще, чем молодые люди, не
принадлежащие к субкультурам. Вероятно, обвинение спровоцировано использованием готами танатофильной символики; но, как подчеркивает В. Хазов, все символы, заимствованные готами, были реинтерпретированы субкультурой, и «танатофильская» символика в контексте субкультуры готов становится символикой перехода, инициации,
преобразования внутреннего мира, преодоления обыденности и ограниченности
4
. По наблюдениям К. Джексон, готическая музыка, при
всей своей мрачности, «не только не ввергает её поклонников в депрессию, но и оказывает на них положительное воздействие – улучшает настроение, помогает почувствовать себя увереннее и комфорт-
1
Гущин В. Освещение в СМИ дела «людоедов» как пример опасных инсинуаций [Элек-
тронный ресурс] URL: http: // dvizh.org/2009/ 02/05/1160; Зиброва Е. Поклонники «темной романтики» опасности для общества не представляют [Электронный ресурс] URL:
http://old.spbvedomosti.ru/print.htm?id=1024505 2 @ SV_Articles.
2
Brill D., Op. cit., P.9.
3
Кравчек Д.И. Кто такие эмо и готы, С.164.
4
Хазов В. К. Символика молодёжной субкультуры готов, С.29-30.
81
нее»1. Группа санкт-петербургских социологов и психологов, на про-
тяжении 2003–2009 г. изучавших сообщество готов Санкт-Петербурга,
отмечала, во-первых, заметную утрату интереса готов на протяжении
указанного периода к сатанизму (при наличии контактов с сатанистами) и, во-вторых, что «суицид не является субкультурной нормой готов. Ранее тема суицида, долгое время присутствовала в качестве одной из декларативных норм. Однако в настоящее время данная тема
утратила значимость в рамках субкультуры»
2
.
Менее распространенным (но более, на наш взгляд, серьезным)
является обвинение готов в симпатиях к нацизму. Как и другие обвинения, оно не базируется на твердых доказательствах, а оперирует отдельными актами, вырванными из контекста, слухами, которые иногда
порождены прямыми провокациями и т.д. Известно, в частности, что
солистка «Siouxsie and the Banshees» Сьюзи Сью во времена своей
панковской молодости демонстративно носила нацистскую атрибутику. Позже она объясняла, что делала это для того, чтобы «эпатировать
буржуазию»
3
. Чтобы защититься от обвинений в сочувствии наци-
стам, Сьюзи написала песню «Металлическая открытка», посвящённую художнику-антифашисту Джону Хартфилду. Что касается готов в
Великобритании и США, то они, как правило, аполитичны либо симпатизируют либералам и умеренным левым; симпатии к правым, по
мнению Д. Брилл, для готов нетипичны
4
. Ситуация в России в целом
сходна. Российскими неонацистами в 2000-е гг. были созданы сайты
nazi-goth.narod.ru и Right Gothic Front – «Правый Готический Фронт»,
представлявшие собой имитацию готических ресурсов с целью выдать
себя за готов, но безуспешно. Попытки неонацистов вести свою пропаганду на готических сайтах и форумах встречали либо непонимание, либо неприязнь, и подавляющее большинство готов высказыва-
1
Jackson K. Gothic Music and the Decadent In dividual / The Resisting Muse: Popular Music And Social Protest. Ed. by I. Peddie. – Farnham & Burlington, VT: Ashgate Publ., 2006.
– P.181.
2
Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге. Июль 2009 г. / В.А. Гу-
щин, И.С. Черепенчук, Лустберг А.Э., М.А. Дедюхина [Электронный ресурс] URL:
http://www.gothsgoths.narod.ru/sub/sub2_6.html (дата обращения 20.03.2015).
3
Artist Biography by Doug Stone [Электронный ресурс] URL:
http://www.allmusic.com/artist/siouxsie-sioux-mn0000723412/biography
4
Brill D. Op. cit., P.9.
82
лось против неонацизма1 (что совсем не удивительно, учитывая описанные выше ценности готов).
Несмотря на то, что, как было показано выше, обвинения в адрес
готов носят характер недоразумений или инсинуаций, субкультура
готов в России также часто подвергается общественной критике. В
июне 2008 г. имела место попытка запретить ее на государственном
уровне, когда Государственная дума рассматривала «Концепцию государственной политики в области духовно-нравственного воспитания
детей в Российской Федерации и защиты их нравственности». Готы в
ней были приравнены к таким агрессивным субкультурам, как футбольные фанаты и наци-скинхеды
2
. Проект вызвал как возмущенные
статьи, направленные против предлагаемого запрета субкультурной
атрибутики, так и протестные акции представителей субкультур.
Подобные запреты, как считает Е. Омельченко, есть прямое проявление социального страха или фобии перед стремлением молодежи
к инаковости, прежде всего, стилистической, за которой видится
опасность развития других форм мысли, которые могут быть потенциально опасны для проводимой идеологии (хотя доля сторонников всех
субкультур составляет обычно не более 8-10 % численности молоде-
3
жи)
.
Готы неагрессивны по отношению к себе или окружающим, но
могут становиться объектом агрессии со стороны обывателей, хулиганов или агрессивных молодежных субкультур. Ряд таких случаев,
произошедших за рубежом, получили широкий общественный резонанс. Так в августе 2007 г. в г. Бэйкап (графство Ланкашир) агрессивно настроенная группа подростков напала на 20-летнюю девушку Софи Ланкастер и ее молодого человека. Они так были сильно избиты,
что молодой человек стал инвалидом, а Софи через 13 дней сконча-
1
Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге. Июнь 2009 г.…
2
Концепция государственной политики в области духовно-нравственного воспитания
детей в Российской Федерации и защиты их нравственности / Понкин И.В., Юрьев
Е.Л., Елизаров В.Г, Абраменкова В.В. и др. (Проект, 02.06.2008) Комитет по вопросам
семьи женщин и детей, Комитет по культуре и Комитет по делам молодежи Государственной Думы ФС РФ; Комиссия Общественной палаты РФ по социальной и демографической политике; Общественный совет Центрального федерального округа. –
М., 2008. – 413 с.
3
Омельченко Е. Про эмо, готов и нравственность [Электронный ресурс] URL:
http://polit.ru/article/ 2009/01/23/subkult.
83
лась в больнице1. Памяти Софи Ланкастер были посвящены двенадцатичасовый музыкальный марафон, в котором участвовали 10 рок- и
поп-групп, и октябрьский фестиваль в Уитби 2007 г.
2
В память о ней
был учреждён кинофестиваль инновационных и экспериментальных
фильмов Bacup Film Festival. Родители и друзья Софи основали благотворительный фонд «S.O.P.H.I.E.» (англ. Stamp Out Prejudice, Hatred
And Intolerance Everywhere – «Избавимся от предубеждений, ненависти и нетерпимости повсеместно»
3
) с целью пропаганды толерантности среди молодёжи. В апреле 2013 г. полиция графства Большой
Манчестер официально объявила, что преступления против готов или
представителей других субкультур будут квалифицироваться как преступления на почве ненависти (что считается победой родственников
и друзей Софи, настаивавших на этом в течение пяти лет)
4
.
В России субкультура готов появилась в середине 1990-х гг., а
заметным явлением стала в начале 2000-х гг. Подобное сравнительно
позднее появление ее ставит определенную проблему. Большинство
субкультур (хиппи, панки) и музыкальных стилей переносились на
советскую и российскую почву с небольшим временным лагом – от 2
до 5 лет. Так, в 1977-1979 гг. на британской сцене появились первые
группы, относящиеся к стилю «неоромантики» (в частности, «Adam
and the Ants», «Duran Duran», «Ultravox»), расцвет этого стиля пришелся на 1980-81 гг.; а группа «Кино» В. Цоя появляется в Ленинграде в 1982 г. Однако рок-группы, исполняющие готик-рок, а также
близкие стили, появляются в России лишь в конце 1990-х – начале
2000-х гг., синхронно с образованием готического сообщества. При
этом нужно уточнить, что, во-первых, некоторые известные рокгруппы и исполнители конца 1980-х – середины 1990-х гг. использовали те или иные элементы готического имиджа (группа «Агата Кристи», альбом «Опиум», 1995; Линда (Светлана Гейман), альбом «Ворона», 1996), но для них это был лишь артистический прием, и впо-
1
Британских подростков, убивших девушку-гота, приговорили к пожизненному за-
ключению [Электронный ресурс] URL: http: // newsru.com/crime/
29apr2008/gothmurd_jail.html.
2
Memorial planned for murdered goth girl [Электронный ресурс] URL: http: //
www.whitbygazette.co.uk/news/local/memorial_planned_for_murdered_goth_girl
_1_1872629.
3
Сайт фонда: http://www.sophielancasterfoundation.com/
4
Полиция Манчестера берет под крыло готов и панков [Электронный ресурс] URL:
http:// ru.euronews. com/2013/04/04/manchester-police-target-sub-culture-hate-crimes/
84
следствии они от этих элементов отказались. Субкультура готов не
считает этих исполнителей «своими». Во-вторых, некоторые рокгруппы, выступающие в настоящее время на готической сцене, образовались в 1990-е гг. («Рада и Терновник», 1991 г.; «Дыхание» (с 2002
г. – «NECRO STELLAR»), 1993 г.; «Theodor Bastard», 1996 г.; «Dvar»,
1997 г.), но готика как музыкальный стиль был избрана ими лишь в
конце 1990-х гг. Эти уточнения не снимают главной проблемы: почему субкультура готов и готика как музыкальный стиль стали развиваться в России лишь к концу 1990-х гг., а не десятилетием ранее?
Можно предположить, что готика как музыкальный стиль и как
стиль жизни коррелирует с общественным упадком, разочарованием и
депрессией. Россия же во второй половине 1980-х гг. переживала общественный подъем (некоторые исследователи называют его даже
революцией
1
). В подобных условиях успешно развивались иные суб-
культуры (хиппи, панки), но не готы. А обстановка общественного
спада, социально-экономического и культурного кризиса была созвучна субкультуре готов; примечательно, что лидерам готического
сообщества сейчас 30-35 лет; в частности, Михаэль Драу (псевдоним
писателя-фантаста и лидера группы «Otto Dix») родился в 1981 г. Это
означает, что их ментальность была сформирована, по К. Мангейму,
духом 1990-х гг.
2
Российское готическое сообщество функционирует преимуще-
ственно в крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге, областных,
краевых и республиканских центрах. Как отмечали социологи и психологи Санкт-Петербурга, изучавшие сообщество готов, оно сложилось в конце 1990-х – начале 2000-х гг. на основе нескольких субкультур: ролевики (участники движения ролевых игр, в основном по книгам Дж. Р.Р. Толкина), анимешники (поклонники японских комиксов
и анимации), хиппи, панки, металлисты, сатанисты, панки; к готам
примкнула также часть «неагрессивных низкостатусных представителей дворовых полисубкультурных групп», тяготеющих к субкультуре
1
Стародубровская И.В Великие революции от Кромвеля до Путина/ И.В. Стародуб-
ровская, В.А. Мау. – М.: Вагриус. 2004. – С. 174-233.
2
По мнению К. Мангейма, мировоззрение поколения определяется особо значимыми
событиями, пришедшимися на время социализации и духовного формирования того
или иного поколения. «Zeitgeist (дух времени) – ментальность, присущая некоему
периоду» (Mannheim K. Essays on the Sociology of Knowledge. – N.Y.: Routledge &
Kegan Paul, 1952 . – P.313).
85
гопников1. При этом преобладали первые две группы; влияние сатанистов, по мнению санкт-петербургских исследователей, было незначительным. Что же касается последней группы, то из них сформировалось движение «химозников», «химстеров» или «химок» – поклонников финской группы HIM (His Infernal Majesty – Его Адское Величество), заимствовавших некоторые внешние атрибуты субкультуры
готов, но имеющие небольшой культурный кругозор. Иногда они могут проявлять агрессию по отношению к готам
2
. Готы не считают
«химозников» в полной мере членами своего сообщества, применяя к
ним уничижительные прозвища (собственно, «химозники» и «химики» – это экзогенные названия).
В гендерном отношении российское готическое сообщество заметно феминизировано; вероятно, девушки не столько желают стать
адептами субкультуры готов, сколько пытаются найти комфортную
для себя среду, поскольку юноши-готы менее агрессивны
3
.
Распространенной культурной практикой среди готов являются
прогулки по кладбищам. Кладбища для готов в данном случае представляют не столько места погребения людей, сколько культурноэстетическое пространство, создающее определенное настроение за
счет совокупности особенностей архитектуры, природы, расположения. Также в среде готов принято считать, что атмосфера кладбищ
помогает сконцентрироваться для размышлений. В готическом сообществе выработаны определенные правила поведения на кладбищах,
отражающие принцип уважения к памяти мертвых
4
. Но всегда нахо-
дятся те, кто эти нормы нарушает.
В крупных городах существуют клубы, где проводятся готические «парти» (вечеринки) и концерты рок-групп. Посещение клубов и
концертов предполагает ношение особой одежды, некоторые варианты которой описывались выше. В Москве и в Санкт-Петербурге суще-
1
Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге. Август 2005 г. / В.А.
Гущин, И.С. Черепенчук, А.Э. Лустберг, Л.П. Курза [Электронный ресурс] URL:
http://www.gothsgoths.narod.ru/sub/sub2_1.html. Отметим, что таким же образом, по
наблюдению С.А. Сергеева, и движение ролевых игр на рубеже 1980-х – 1990-х гг.
вобрало в себя представителей многих существовавших тогда субкультур (Молодежные субкультуры, С.90).
2
Кравчек Д.И. Кто такие эмо и готы, С.156-157.
3
Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге. Август 2005 г….
4
Готы. Анализ субкультуры и движения в Санкт-Петербурге. Июнь 2009 г.…
86
ствуют готические ателье и магазины готической одежды1. Традиция
пошива специальных костюмов существовала еще в среде движения
ролевых игр. Одежду, сделанную на заказ, можно увидеть на выставках и показах одежды, в том числе на специализированных показах
готической одежды и украшений, которые периодически проводятся
на готических вечеринках.
В связи с этим следует сказать и о готической артмодели (арти-
стической модели). Как отмечала Р.К. Бажанова, «артмодели, опираясь на исходные, культурные основания, заключают в себе содержание непреходящего характера и способность к многообразному воплощению. Они практически всегда способны сообщить актуальной
моде новый импульс развития». Сообразуясь с актуальной модой и
создавая ее, артмодели меняют и свое внутреннее содержание, что
выражается порой и в повседневной эстетике. Наряду с артмоделью,
репрезентирующей вечную меланхолию (образ Пьеро), в рамках готического стиля существует и иная артмодель, исходящая исходящей из
традиции изображения дьявола, роковых женщин, темных, злых волшебниц, королев и принцесс. Как утверждает Бажанова Р.К., «существует мода и на артмодель дьявола», притягательность части артобразов не только в «эстетическом расположении, ощущении Присутствия Бытия, но и в жизнеотрицании, заключающемся в отталкивающих формах»
2
. Безусловно многих молодых девушек привлекает в
готической субкультуре артобраз «роковой женщины». Этот образ
прослеживается в артмодели «женщины-вамп». В фильме «Семейка
Адамс» Мортиция (от латинского «mortis») Адамс носит узкое черное
платье, длинные волосы, у нее бледная кожа, длинные ногти; при этом
она замужем и воспитывает двоих детей (что дает возможность примерять на себя этот образ и семейным дамам, а также доказывает важность семейных ценностей в готическом сообществе).
В настоящее время около 50 групп в России исполняют готик-
рок, дарквейв и близкие стили, но все они известны и популярны
1
Там же.
2
Бажанова Р.К. «Артмодель» в ракурсе культурной антропологии / Антропологиче-
ская соразмерность: сборник научных трудов. – Казань: КНИТУ, 2011. - С.91. Артмодель (артистическая модель) – это воплощенная в художественном образе разновидность культурного концепта, берущая начало в культурной традиции. Р.К. Бажанова
приводит в качестве примеров артмоделей образы уличного театра – Пьеро, Пульчинелла, Петрушка и т.д. (Там же).
87
лишь в своем субкультурном сообществе1; ни одна из них не пользуется известностью, сравнимой с такими рок-группами, как «Агата
Кристи», «Аквариум», «Машина времени», «Крематорий». Одна из
наиболее популярных в российском готическом сообществе групп –
«Otto Dix» (названа так в честь немецкого художникаэкспрессиониста). Возглавляет группу «Otto Dix» писатель-фантаст и
музыкант Михаил Рувимович Сергеев (псевдоним Michael Draw).
Имидж М. Драу – андрогинный гот. Он обладает редким мужским голосом – контратенором, из-за чего его вокал звучит «бесполо», так как
контратенор по высоте соответствует женскому контральто либо меццо-сопрано
2
. Группа создана им в 2004 г. Характерны названия песен:
«Атомная зима», «Зона теней», «Крысолов», «Железный прут», «Бог
мертв» и т.п. Кроме того, он является основателем санктпетербургской школы пластического театра «Паноптикум», главным
редактором литературного альманаха «Город», автором трех научнофантастических романов, продолжающих киберпанковскую традицию: «Топливо», «Ошибка программы», «Плоть и сталь». Рецензенты
отмечают литературное умение автора: «Рассказчик из Драу неплохой: герои не выглядят говорящими болванчиками, их действия
вполне рациональны, да и боевые сцены получились захватывающими», но указывают в то же время на однообразие разрабатываемых им
тем: «Описать мир Драу можно четырьмя словами: Сеть, киборги, боевик и гомосексуализм… Киборги стремятся стать лучшими солдатами, уличные мальчики – дорогими проститутками, а одинокий андроид мечтает найти себе место среди людей»
3
.
Существует радио (Radio 88 Ga Ga – Goth, Indie, Oldies, Wave,
Deep), специализирующееся на музыкальных стилях, которые можно
отнести к готике4.
1
Официальные и неофициальные странички групп [Электронный ресурс] URL:
http://music.gothic.ru/ russian.htm.
2
Белова Я. «Мужчина или женщина?» – спрашивают фанаты // СМ Номер один. –
2009. – № 4. – 5 февраля
[Электронный ресурс] URL: http://baikalpress.ru/sm/2009/04/024002.html.
3
Киселев А. О суровой жизни киборгов. Рецензия на книгу: Михаил Драу. Плоть и
сталь. // Мир фантастики. – 2009. – № 2 [Электронный ресурс] URL:
http://www.mirf.ru/Reviews/review3944.htm
4
Сайт: http://www.radio88gaga.ru.
88
В настоящее время субкультура готов всё больше перемещается в
Интернет и в социальные сети; функционирование ее в этой среде будет рассмотрено в главе 3.
2.3. Символические коды субкультуры готов
Субкультуру готов, как и другие культуры и субкультуры, можно
рассматривать как коммуникативную систему, включающую средства
коммуникации (знаки и символы) и определенную конфигурацию каналов коммуникации (связей)
1
. Само существование сообщества готов
делается возможным во много благодаря существованию общих символических культурных кодов, которые репрезентируют сообщество
как для внешних наблюдателей, так и для его членов. Под символическим или культурным кодом в данном случае понимается значение
того или иного символа, приписываемое ему тем или иным сообществом. Символическое значение может придаваться любому предмету,
действию, жесту, звуку или слову. В ином же сообществе или в иной
ситуации тот же предмет, жест и т.д. может не обладать никаким
скрытым значением. Например, черный плащ уже у хиппи, как отмечает Т. Щепанская, символизировал трагически-романтическое мировосприятие его владельца
2
. В то же время миллионы людей носят по-
добные плащи, не вкладывая в это никакого символического содержания.
Ниже будет рассмотрена символика готического сообщества и
предложена интерпретация основных символов (дешифровка кода).
Первым среди символических кодов сообщества можно вделить
пространственный код (называя его основным кодом молодежной
культуры
3
), выраженный символикой, связанной с кладбищами, а
также с руинизированными (некогда обжитыми, но впоследствии
оставленными людьми) помещениями и зданиями. Кладбище семиотизируется как пространство, лежащее за пределами территории социальной нормы, «нормальной жизни» – это пространства ухода от нор-
мы и повседневности
4
. С этим же, видимо, связано и пристрастие к
1
Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры. – М.: ОГИ, 2004. – С. 30.
2
Там же, С.19-20.
3
Там же, С. 59.
4
Там же, С.66.
89
подвалам, полуразрушенным и разрушенным домам и пр. (как мы
помним, именно эти пространственные локусы усиленно эстетизировались готическими романами).
Смысл кладбищенской эстетики, как поясняют готы, не в самом
покое, а в том, что этот покой дает возможность успокоиться, погрузиться в себя, в свои мысли, обрести гармонию с самим собой и внешним видом. Э. Фромм писал, что в наше время «индивидуум вынужден просто подавлять в себе это осознание неизбежной смерти», но,
несмотря на это, страх перед смертью постоянно живет в нас и «порождает эмоциальную бедность наших переживаний, наше лихорадочное стремление жить. И именно этот страх заставляет людей платить огромные суммы за свои похороны»
1
.
Кладбища связаны еще с одним крайне важным в субкультуре готов символическим пластом, связанным с символами смерти. Готы
находят смерть прекрасной и поэтому не видят смысла ее бояться, романтизируют и эстетизируют ее. Посредством использования в обыденном образов смерти и символики, связанной со смертью, предполагается достижение катарсиса – очищения. Как отмечалось В. Хазовым, упоминания о смерти, рассказы о посещении кладбищ имеют
целью преодоление обыденности, ограниченности и в конченом итоге
преобразование внутреннего мира
2
. Среди готов тоже, разумеется,
были самоубийства, и есть люди с суицидальными наклонностями, но
их не больше, чем в любых других культурных и идеологических сообществах.
Символические коды, связанные с природой – лесом, горами и
т.д. также присутствуют в субкультуре готов (хотя роль и место этих
кодов, по сравнению с субкультурой хиппи, у готов заметно уменьшилось). Часто на фотографиях готов можно увидеть лес, природу с
признаками увядания (осенью или зимой) или какой-либо фантастический или космический созданный мир. Природа выступает альтернативой городскому образу жизни.
Кроме того, в результате сближения готов и субкультуры
индастриэл (риветхэдов) появилось течение готов-сталкеров, занима-
1
Фромм Э. Бегство от свободы. – Минск: Харвест, 2003. – С. 313-314.
2
Хазов В.К. Символика молодежной субкультуры готов // Гуманитарные исследова-
ния. – № 2. – 2009. – С. 29-30.
90