Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Молодежная субкультура готов. Генезис, стиль, влияние на массовую культуру. Монография.pdf
ющихся индустриальным диггерством, т.е. посещением заброшенных
фабрик, промышленных зон, разрушенных зданий и т.д.
1
Расцвет Интернета и социальных сетей наступил, когда субкультура хиппи принадлежала уже прошлому. Пространственные коды,
связанные с виртуальным пространством и социальными сетями, сегодня занимают значительное место практически во всех современных
молодежных субкультурах, и готы не являются исключением. Рассредоточенные по всей России, а также странам «ближнего» и «дальнего»
зарубежья, готы могут найти друг друга и пообщаться на форумах и в
социальных сетях, для чего они создают свои группы с особыми готическими названиями (подробнее см. параграф 3.2 данной работы).
Следует подчеркнуть, что виртуальное пространство (подобно
природе, лесу, подвалу, заброшенным зданиям, кладбищам) – это одна
из разновидностей, говоря словами Т.Б. Щепанской, «пространств
ухода»
2
, эскапистского побега из унылой реальности в мир, который
можно обустроить по собственным правилам и в который можно вложить собственные смыслы.
Следующим символическим кодом является временной код. Судя
по творчеству готов – поэзии, литературе, фотографии, нарядам – особое ощущение времени в субкультуре связано либо с погружением в
прошлые эпохи – Средневековье, эпоху Просвещения, викторианскую
эпоху или, наоборот, в фантастичное будущее киберготики. Настоящего словно не существует. Также присутствует романтизация ночного времени суток. Таким образом, происходит «уход» из времени господства «взрослого» мифа. Безусловно, все это происходит для выработки устойчивой (хотя иногда мифической) статусной позиции, независимой от предписанного обществом взрослого мира. Здесь отличие
от переживания времени в субкультуре хиппи достаточно значительное, поскольку сообщество хиппи, по Т. Щепанской, характеризовалось нарочито вневременным характером, «выпадением из времени»
Что касается ощущения времени, готы ближе к ролевикам
4
(что не-
3
.
1
Кравчек Д.И. Кто такие эмо и готы, С. 120.
2
Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры, С. 62.
3
Там же, С. 66-68.
4
См.: Молодежные субкультуры / Т.Г. Исламшина и др. – Казань, 1997. – С. 88-96;
Баркова А.Л. Толкинисты: пятнадцать лет развития субкультуры / Молодежные субкультуры Москвы. Сост. Д.В. Громов, ред. М.Ю. Мартынов. – М.: ИЭА РАН, 2009. –
С. 297-321.
91
удивительно, если вспомнить процесс формирования готического сообщества в России).
Чрезвычайно важными являются цветовой и предметный символические коды. Основным цветом, маркирующим принадлежность к
субкультуре готов, является черный – цвет ночи и тьмы. Он является
наиболее распространенным среди готов, он доминирует в одежде и
аксессуарах, интерьере комнат. Тяготение к черному цвету в молодежных субкультурах отмечалось еще Т. Щепанской (цвет странничества, аскетизма и монашества
1
). Черный цвет скрывает множество
смыслов, среди которых – протест против общественных стереотипов
и представлений, против бездумного оптимизма, воплощенного в образе всегда улыбающегося молодого человека, против потребительского гламура, понимаемого как «розовое и блондинистое»
2
. Симво-
лика черного цвета восходит к церковной одежде, ассоциировавшей
черный цвет с духовной скорбью, вызванной тем, что род людской
пребывает в бездне греха и богооставленности
3
. Позже черный цвет
стал обозначать границу «между миром романтики и лавиной общественной усредненности; и символ пугающей обывателей смерти и
всего потустороннего, связанного с ней...»
4
. Швейцарский психолог
Макс Люшер, разработчик цветового теста, так характеризовал символику черного цвета: «Черный – это абсолютная граница, где кончается жизнь. Поэтому черный цвет выражает идею «ничего». Черный –
это отрицание по отношению к утверждению, которое достигает своей
наивысшей точки в белом как в абсолютной свободе (отсюда – безупречность). Знамена анархистов и нигилистических союзов были
черными. Черный цвет передает накопление, оборону и вытеснение
воздействий раздражителей. Поэтому черный цвет означает отказ.
Тот, кто ставит черный цвет на первое место, намерен отказываться из
своенравного протеста
5
».
Символика черного цвета была проанализирована М.А. Антиповым в работе, посвященной эстетизации смерти как основе современ-
1
Щепанская Т. Указ. соч., С. 72.
2
Такую эстетическую характеристику гламуру дает известный российский социолог
Д. Иванов. См.: Иванов Д. Глэм-капитализм. – СПб.: Петербургское востоковедение,
2008. – С.13, 15, 63, 65-66.
3
Харви Д. Люди в черном. – М.: НЛО, 2010. – С. 271.
4
Готы / Субкультуры [Электронный ресурс] URL: http://myculture.ru/goty
5
Значение черного цвета. Цветовой тест Люшера [Электронный ресурс] URL:
http://www.test-lushera.ru/colors/black/
92
ной готики: темный оттенок, с точки зрения символики, является обратной стороной жизни. «Эстетизируя смерть и идя тем самым наперекор общественным стереотипам, согласно которым смерть – это нечто отвратительное, пугающее и вызывающее у обывателя панический
страх, современные готы демонстрируют неприятие современного
общества потребления, общества, в котором «бал правит» гламур»
1
.
Амбивалентность значения, придаваемого черному цвету в социальной жизни подчеркивал Дж. Харви: черный одновременно означает избранность, элитарность и пребывание вне классовой иерархии.
Иными словами, это маргиналы и бунтари, претендующие на элитарность, или элита (черный, по Харви, символ власти), находящаяся в
тени. «Это можно сказать и о стилягах и рокерах шестидесятых, и о
позерах и «новых романтиках» восьмидесятых, и о готах восьмидесятых – девяностых»
2
.
Наиболее известным из предметных символом готов является
анкх (анх), «египетский крест», также известный как «крест с рукояткой» или «крест с петлей». Он объединяет два символа: круг (как символ вечности) и тау-крест (как символ жизни); вместе же они обозначают бессмертие и вечную жизнь. Египетский анкх также символизирует скрытую мудрость, ключ к тайнам жизни и знаниям, а также
ключ, открывающей врата смерти.
Предполагается также, что анкх символизирует Древо Жизни:
овал – это вечность, а расширение креста в длину и ширину – непреодолимость пространства. Возможно, он символизирует также солнце,
поднимающееся над горизонтом. Древние египтяне часто изображали
анкх в росписях на стенах гробниц
3
. Приписываемые анкху значения
неиссякаемой жизненной силы, мудрости и благосостояния, способствовали современной популярности символа. Как отмечалось выше,
анкх был использован в фильме про вампиров «Голод», после чего
стал популярен в субкультуре готов.
Для субкультуры готов анкх – знак отличия «своих» от «чужих».
Он присутствует почти на всех готических ресурсах – сайтах, фору-
мах, готических группах социальных сетей и т.п. Нередко в слове го-
1
Антипов М. А. Эстетизация смерти как основа современной готики // Социосфера. –
2010. – № 7. – С. 174.
2
Харви Д. Люди в черном. – М.: НЛО, 2010. – С. 259.
3
Рошаль В.М.Энциклопедия символов. – М.: АСТ, СПб.: Сова, Харвест, 2008. – С
.127.
93
тик (gothic) t пишут в виде анкха. Анкх, носимый в качестве кулона
или серег, изготавливается почти из серебра или белого металла. «Готы носят только серебро в знак презрения к золоту, символу стандартных ценностей, цвету бессмысленно пролитой людской крови»
1
; дру-
гая причина выбора серебра – это символ лунного света.
Также среди символов у готов пользуются популярностью кресты, черепа, летучие мыши, пауки, паутины, гробы и гробики, нарисованные могилы, черный ворон, роза, пентаграмма (пятиконечная звезда в круге).
Человеческий череп – один из самых часто рисуемых символов в
готической субкультуре. Как уже отмечалось выше, скелет и череп,
начиная с XIV в., использовались жанром макабр (пляска смерти) в
качестве напоминания о бренности бытия. В эпоху барокко череп был
главным центральным элементом аллегорической живописи Ванитас.
Подобные картины, напоминали о быстротечности жизни, тщетности
удовольствий и неизбежности смерти. Присутствие розы (цветка Венеры) в готическом современном творчестве, символизирует любовь и
секс. Часто рисуется свеча, как символ человеческой души, её затухание символизирует уход. Игральные карты и кости – символизируют
грешную жизнь, ошибочную жизненную цель, поиск удовольствий.
Песочные часы символизируют быстротечность жизни.
Эстетика смерти, присутствующая в элементах костюма и украшениях, фотографиях, творчестве является символическим выражением протеста против общественные стереотипов, табуирующих смерть,
и демонстративно нарушающихся готами. Игра с кровью, игра в мертвецов и смерть и визуализация смерти – наиболее часто используемые
и тиражируемые темы творчества субкультуры готов.
Еще одним символом, прямо или опосредованно заимствованным
вместе с анкхом у древних египтян, является скарабей. В древнеегипетской религии скарабей был олицетворением и символом Хепри
(или Хепера), одного из богов солнца (если бог Ра символизировал
дневное Солнце, то Хепри – утреннее, восходящее Солнце). Скарабей
считался символом созидательной силы Солнца, возрождения в загробной жизни
2
. Символ был хорошо известен более поздним оккуль-
1
Краткое описание готической субкультуры [Электронный ресурс] URL:
http://www.angelgothic.ru/publ/9-1-0-4
2
Сикирич Е. Скарабей [Электронный ресурс] URL:
http://www.manwb.ru/articles/history/old_civil/Scarab_JS/
94
тистам и мистикам, причем мог пониматься расширительным образом. «Так прими скарабея – Знак бессмертья, любви и труда», – писал
Д. Андреев
1
.
Среди других символов готического сообщества, известных, но
не очень распространенных, следует назвать логотип рок-группы «The
Sisters of Mercy», разработанный лидером группы Эндрю Элдричем –
человеческая голова, вписанная в контур пентаграммы. Звезда символизирует знание, к которому идет человек, а обгоревшая кожа на голове – то, что человек должен продираться через общество и его
принципы, чтобы дойти до своей цели.
Костюм как предметный код очень разнообразен и специфичен
одновременно. Часто он сочетается с обувью фирм, ориентированных
на субкультурного потребителя (Shellys, Camelot, Grinders, Dr.
Martеns). Это ботинки в стиле «милитари» с круглыми мысками, высоким голенищем, чаще всего черного цвета. Также популярны остроносые ботинки и фетиш-обувь – ботинки и сапоги с экстремально высокими голенищами, платформами, высокими каблуками, часто отороченные мехом или перьями, иногда различных цветов. Ботинки являются одним из самых дорогих элементов, способствующих синкретности готического образа.
Сумки – часто украшены эзотерическими символами, бывают
различных форм, от маленьких саквояжиков до рюкзачков в форме
летучих мышей, гробов, покрытые декоративной вышивкой или рисунком в виде паутины и т.д. Встречаются шипованные пояса, ремни.
Перчатки – чаще всего бархатные, кружевные или сетчатые, как короткие, так и длинные, до или выше локтя. Часто используются «рукава на шнуровке» – определенный вид перчаток, не закрывающий
пальцы выше локтя, сшитые из латекса, винила или кожи. Готы используют зонты черного цвета, но бывают и белые, кружевные или
бархатные, носят шляпы, цилиндры черного цвета. Популярностью
пользуются корсеты, либо имитирующие «исторические» корсеты
прошлых эпох (шьются из бархата и парчи различных цветов), либо
близкие к фетиш-эстетике (созданные с использованием современных
материалов - латекса, винила и кожи, преимущественно черного цвета). Киберготы иногда используют корсеты из фосфоресцирующего
1
Андреев Д.Л. Собр. соч.: в 3 т. Т.1. Русские боги: Поэтический ансамбль. – М.: Моск.
рабочий; Фирма Алеся, 1993. – С. 137. Д.Л. Андреев (1906 – 1959) – русский поэт и
мистик, сын писателя Л. Андреева, автор мистического трактата «Роза мира».
95
пластика. Платья, юбки также самые разнообразные, иногда созданные по мотивам «исторических» платьев – с использованием кружев,
цветных вставок в лиф, иногда используются двойные юбки. Создаются преимущественно из бархата, шелка, парчи, шифона, гипюр,
цвета различные, но доминируют черный, бардовый, фиолетовый.
Платья могут шиться из современных материалов – латекс, винил, могут быть как короткими, так и длинными, иногда низ юбки и верх платья оторочены искусственным мехом или перьями, преимущественно
черного цвета, часто украшенных в декоративных целях цепочками,
пряжками и кольцами.
Некоторые из символов субкультуры готов заимствованы из
близких субкультур, в частности, из субкультуры панков, фетишистской (БДСМ) субкультуры и субкультуры индастриэл.
У последних киберготы заимствовали ношение нашивок и табличек, предупреждающих о радиационной или биологической опасности, респираторов, сварочных очков (так называемых «гоглов») и т.п.
Образ дополняют утяжеленные ботинки с толстой подошвой, кожаные
плащи, латексная и фольгированная одежда, печатные платы, розетки
и провода как элементы декора. Таким образом, у девушек-киберготов
высокие полосатые гольфы («готический» атрибут) могут сочетаться с
виниловой юбкой, высокими сапогами на платформе, косичками или
дредами, в которые как украшения вплетены провода и иные элементы технического дизайна.
Что может означать эта символика? Одна из ее возможных интерпретаций – протест против загрязнения окружающей среды, угрозы
техногенных катастроф, биологической и радиационной опасности.
Другая интерпретация – присутствие экологического мировоззрения в
субкультуре и возможность в игровой форме противостоять возможным угрозам «биологической опасности». Безусловно, респираторы,
очки и печатные платы выступают как символы отличия и предметы
гордости.
При интерпретации этих символов нужно учитывать, что среди
приверженцев субкультуры индастриэл, риветхэдов и киберготов
весьма популярна постапокалитическая фантастика и постапокалиптические настроения. Постапокалиптика – это один из субжанров
научной фантастики и компьютерных игр, в котором действие разви-
1
1
Кравчек Д.И. Кто такие эмо и готы, С.116-118; Brill D. Goth culture: gender, sexuality
and style, P.6.
96
вается в мире, пережившем глобальную катастрофу (примерами могут
в то время как
послужить роман Д. Глуховского «Метро 2033» и игра «Fallout»
(«Выпадение радиоактивных осадков»)). Художественный стиль, репрезентирующий настроения пустынности, одиночества и ужаса посредством изображения руин, постаревшей и покинутой техники и
т.п., также заслуживает название постапокалиптического (кстати, первые произведения, предвосхищающие постапокалиптику, были созданы романтиками в начале XIX в.). В этом постапокалиптическом мире, пережившем биологическую или ядерную катастрофу, действуют
«бравые парни», борющиеся за выживание. Они соответствующим
образом экипированы: респираторы, плащи, очки и т.д. Атрибуты
этих романтических героев постапокалиптического мира и стали атрибутами киберготов, а также готов-сталкеров. По всей видимости,
они должны символизировать «особость» их обладателя, а также его
«подготовленность» к техногенным опасностям –
большинство обывателей погибли или пребывают в подземных убежищах, они бесстрашно пробираются через радиоактивные завалы,
пустоши и пр. Таким образом, они являются маркером принадлежности к иному, не-обывательскому миру.
Что касается шипованных браслетов и ошейников, то можно
предположить, что они заимствованы у панков и также призваны обозначить «внеположенность» их обладателя – то ли зверя, то ли раба.
Плетки, цепи, поводки символизируют насильственное порабощение
и страдание (не реального, а демонстративного характера). Фетишатрибутика, используемая в готическом сообществе, имеет целью создание экстравагантного образа, пугающего обывателя, репрезентацию протеста против принятых в обществе правил. Возможно и более
древнее их происхождение: как известно, в христианстве шипы символизируют грех, печаль, горе, страдание, являясь символом мук Христа. Это также может коррелировать с общим пессимистическим
настроем субкультуры готов.
Пребывание вне пространства повседневности, «внеположенность» призваны акцентировать предметные коды различных подстилей субкультуры готов. В частности, широкополые шляпы, сапоги и
кожаные куртки вестерн-готов отсылают нас к романтическим ковбоям мифа о «диком Западе», «лоскутная одежда», а свободные широкие
юбки и широкие штаны хиппи-готов (также их называют «цыганскими готами») – к хиппи конца 1960-х – начала 1970-х гг. и к цыганам.
97
Следующим важным невербальным кодом в готической субкультуре является телесный.
Готы широко применяют макияж (make-up), используя белый
грим, тональный крем и белую пудру. На веки накладываются черные
тени для усиления контраста с лицом, рисунок подводки глаз в виде
«кошачьего разреза». Линия бровей естественная или рисуются прямые брови вверх к вискам. Таким образом, загримированное лицо гота
лишено естественной мимики, что блокирует интерпретацию невербальных сигналов, как важнейшее условие эффективного общения.
Тем самым готы символически дистанцируются от окружающего мира.
На готических фестивалях фантазия каждого конкретного участника порождает индивидуальные образы карнавальной направленности – часто рисуются различные узоры на лбу, скулах, висках, начинающиеся от разреза глаз, линии бровей – в виде сложных узоров, паутинок и пр. Часто это макияж с кровью или разрезом, изображенным
при помощи грима. Популярна среди готов тема двуликости в гриме,
когда половина лица репрезентирует обычный человеческий облик, а
другая – облик монстра, или же половина лица выкрашена белым
гримом, а другая – черным.
Губы подводятся по естественной линии черным, хотя иногда используется помады красного цвета (обычно темного красного или алого оттенка). Ногти часто красят черным лаком, часто чередуют с самыми различными цветами – бордовым, фиолетовым, зеленым, белым. Образ живого мертвеца, вампира – холодного, без эмоций и
пульсирующий крови – создает эффект хронотопа готического замка
1
.
Демонизация готического образа достигается рядом аксессуаров,
таким как: накладные клыки вампирского вида, в соответствии с кинемотографическими штампами образов Дракулы или Носферату,
разнообразные линзы, имитирующие взгляд из «бездны».
Одним из проявлений телесного кода является широко распространенный среди готов пирсинг – прокалывание мягких тканей тела
(в первую очередь лица). Особенно это характерно для подстиля
трайбл-готов (племенных готов). Пирсинг у готов, как и у других мо-
1
Хронотоп – существенная взаимосвязь пространственных и временных отношений,
термин, предложенный М.М. Бахтиным. См. М.М. Бахтин Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике / Бахтин М.М. Вопросы литературы и
эстетики: Сб. – М.: Худож. лит, 1975. – С. 234-407.
98
лодежных субкультур, является способом подчеркнуть свою «инаковость», «внеположенность» не только по отношению к другим субкультурам или обывателям, но и по отношению ко всей традиции европейской культуры.
Прическа как признак принадлежности к готической среде не является столь значимым группообразующим признаком, как у хиппи.
Прически готов многообразны: от брутально маскулинных до утонченно фемининных. Викторианские или антикварные готы чаще всего
берут в качестве образца прическу соответствующей эпохи; впрочем,
молодые люди при этом нередко выбривают виски и зачесывают волосы на одну сторону (выбритые виски нередко встречаются также
среди готов-фетишистов и готов-вампиров). Преемственность по отношению к субкультуре панков выражается в прическах-ирокезах,
влияние клубной субкультуры – в окрашивании волос в яркие «кислотные» цвета, что нередко встречается у глиттер-готов и кибер-готов.
Остановимся подробнее на некоторых особенностях телесного
кода, характерных для киберготов. Впрочем, применительно к этому
подстилю довольно сложно говорить о предметном коде или о телесном коде: куда отнести провода или другие технические аксессуары,
заплетенные в волосы? Происходит слияние телесного и предметного
кодов, и это весьма примечательный факт, могущий указывать определенные направления дешифровки символического кода киберготов.
Действительно, что они хотят сказать, вплетая провода в волосы,
окрашенные в яркие цвета, используя как украшения печатные платы,
транзисторы, разъемы и пр.?
Первая интерпретация может быть названа «историкопсихоаналитической». Действительно, прически девушек-киберготов
имеют весьма угрожающий вид, обладая сходством с мифологическим
образом, весьма важным как для античной, так и для западноевропейской культуры – Медузы Горгоны. В интерпретации З. Фрейда, ужас
перед головой Медузы вызывается страхом кастрации1.
При этом с исторической точки зрения образ Медузы Горгоны
восходит к образу Богини-Матери доиндоевропейской Европы; Богиня-мать или жрицы ее культа нередко изображались со змеями. По
предположению А. Голана, змея или священный змей был культовым
животным Богини-матери или её сакральным супругом2. Почитаемое
1
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – М.: «Наука», 1989. – С.313.
2
Голан А. Миф и символ. – М.: Русслит, 1993. – С. 77-78, 187, 190.
99
ранее божество впоследствии стало чудовищем, когда олимпийский
пантеон богов вытеснил культ Богини-Матери. Представление же о
том, что взгляд Горгоны превращает всё живое в камень, как предполагает А. Голан, видимо, родилось из страха древних перед взглядом
богини1. К. Г. Юнг, исследуя архетип матери, отмечал как позитивные
его стороны, так и негативные: «в негативном плане архетип матери
может означать нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, всё поглощающее, искушающее и отравляющее, т.е. то, что вселяет ужас и что неизбежно, как судьба»2.
Но, возможно, для дешифровки этого символического кода не
следует заходить так далеко. Угрожающая прическа киберготов может
восходить к образу Хищника из одноименного фильма 1987 г. – агрессивного пришельца, охотящегося на людей. При этом важный атрибут
Хищника – его заплетенные во множество косиц волосы – возможно,
отсылает зрителя к субкультуре раста, появившейся в 1950-х – 1960-х
гг. на островах Вест-Индии. Одним из главных элементов стиля этой
субкультуры являются дреды – волосы, заплетенные во множество
кос, поскольку, по представлениям приверженцев раста, растаманов,
волосы не следует ни стричь, ни обрезать: они должны расти естественным путем3. Первоначально раста была субкультурой исключительно темнокожей молодежи, воплощая протест против «Вавилона» современной капиталистической цивилизации, социального и расового угнетения4. Для раста дреды символизируют гриву африканского
льва и протест против Вавилона. Символическое значение дредов заключается также в противопоставлении их обладателей белым «слугам Вавилона» с их «нормальными» волосами5. При этом растаманы,
как правило, неагрессивны; как и для хиппи, мир и любовь для них
являются основными ценностями6. Возможно, режиссер «Хищника»,
наделяя инопланетного агрессора дредами, тем самым выразил непри-
1
Там же, С. 165.
2
Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. – Москва - Киев: ЗАО «Совершенство» -
«Port-Royal», 1997. – С. 218-219.
3
Сосновский Н. Покидая Вавилон налегке // Забриски Rider. – 1994. – № 1. – С. 100-
101.
4
Там же, С. 38.
5
Hebdige, D. Subculture: The Meaning of Style, Р.63-64; Козлов В. Реальная культура,
С. 201.
6
Сосновский Н. Покидая Вавилон налегке, С. 101.
100