Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Молодежная субкультура готов. Генезис, стиль, влияние на массовую культуру. Монография.pdf

М.М. Бахтин отказался от акцента на доренессансных, готических
корнях Рабле и
заменил «готический реализм» термином «гротеск»
1
.
Субкультурой используются приёмы «чёрного юмора», снижающие смысловую напряженность. Смех амбивалентен, он помогает человеку преодолеть экзистенциальный страх, вызванный опасностью
техногенной катастрофы или войны. Смех переводит страх на язык
материальной телесности, обесценивает его, возвращает эмоции человека к ощущению ценности жизни. Таким образом, в готической субкультуре сохраняются традиции средневекового карнавального смеха,
жизнеутверждающего и гармонизирующего эмоции человека.
Видимо, готическое искусство противостоит эйфоричности массовой культуры на просторах Интернета, манифестируя себя символикой смерти. Творчество готов протестует против гламурности общества, смерть в нём противопоставлена беззаботности жизни, грусть
– радости, тревожная пронзительная задушевность мелодий – попмузыке. Поэтизация смерти в готических группах социальных сетей
проявляется в макабрических рисунках и фотографиях в тёмных тонах, с черепами, кладбищами и руинами, одновременно грустных и
эстетичных. Именно готы, желая быть другими, уходя от приторных
реалий общества, возвращают ему вкус жизни. Психологическое объяснение интереса к тематике смерти следует искать в особенности
подросткового кризиса, борьбе с «детскими» страхами (в том числе
страхом смерти) через самоутверждение, риск, поступки. Особенно
эмоционально чувствительные молодые люди в связи с различными
социально-психологическими конфликтами склонны к рефлексии на
тему смерти, размышлениям о возможности самоубийства. Именно
возможность игры со смертью, ее виртуальное проигрывание, прерывание ее хода в фотографии, дизайне позволяют им спокойно пройти
кризисный этап жизни.
Комикс является современной формой образного нарратива, в
котором последовательность рисунков сопровождается текстом, так
что текст и рисунок образуют смысловое единство. Благодаря этому
комикс несет высокий объем информации, при максимальной простоте и скорости восприятия. Квинтэссенцией комикса является идеограмма, имеющая символический характер. Франсис Лакассен назвал
1
Паньков Н. М.М. Бахтин: ранняя версия концепции карнавала (в памяь о давней
научной дискуссии) // Вопросы литературы. – 1997. – № 5. – С. 87-122.
131

комикс «девятым искусством»1. Существует множество разновидностей комикса: детективные комискы, фэнтези, хоррор и т.д. Наиболее
популярны американские о супергероях и японские манга. Готические
комиксы появились в 1990-е гг., продолжая тематику готического романа, кино или музыки. Герой комикса может быть поклонником (фаном) музыкальной группы, почитателем Э. По и Г. Лавкрафта. Готический комикс имеет свой наборов символов, свои коды, понятные
конкретной целевой аудитории. Комиксы представлены на страницах
готических групп в интернете, популярны мини-комиксы – стрипы из
3-х – 4-х действий с молодым героем, разумеется, готом. В них отражены особенности мировоззрения готов, их эскапизм и нонконформизм, затрагиваются экзистенциальные проблемы бытия, показан, зачастую с иронией, доходящей до мазохизма, готический стиль жизни.
Выходящий с 1997 г. норвежский готический комикс «Неми» художницы Лис Мюре (1975 г. р.) является одним из самых популярных
в среде субкультуры готов
2
. В нем отражены социальные проблемы
современной молодежи: зависимость от компьютера, бытовая неприспособленность, инфантильность. Героиня комикса, готесса Неми,
пессимистична, социально пассивна, ведет ночной образ жизни, у нее
алкогольная и табачная зависимость, нет стабильной работы и стабильных личных отношений. Ее лучшая подруга – девушка-панк, у
которой, несмотря на оптимизм, те же жизненные проблемы. Так в
комиксе подчеркивается общность молодежных проблем в постиндустриальном обществе независимо от субкультурной принадлежности.
Неми – это «герой нашего времени». Она не востребована в каком-либо материальном производстве, её удел – самореализация в
сфере услуг (няня, продавец). Она безобидна, неагрессивна, аполитична, вегетарианка, защитник прав животных. Несмотря на неразборчивость в личной жизни, она продолжает мечтать о принце, которого встречает в лице пожарника. Комикс также очерчивает круг интересов готической молодежи: фантастика, готическая музыка, вебсерфинг, покупки он-лайн.
В комиксе иллюстрируется озабоченность молодежи глобальными мировыми проблемами; так, Неми подходит к ребенку, который
прячется под кроватью (олицетворение молодого поколения) и гово-
1
См.: Столярова Л.Г. Анализ структурных элементов комикса // Известия Тульского
государственного университета. Гуманитарные науки. – 2010. – № 1. – С. 387.
2
См. русский перевод: http://nemi-comics.ru/knigi-pro-nemi.
132

рит: «Не бойся, Бабы-Яги не существует!», а ребенок говорит «Я боюсь не ее, я боюсь ядерной войны, голода, терроризма, СПИДа и расширения НАТО!». После этого уже все трое: ребенок и его няньки –
готесса и панк – дрожат от страха под кроватью в подтверждение
общности молодежи перед лицом реальной угрозы.
Отцом русского хоррора в графике называют известного комиксиста Аскольда Акишина, который работает в стиле графического комикса (в частности, он иллюстрировал Г. Лавкрафта и М. Булгакова)
1
Его черно-белые комиксы близки готической хоррор-эстетике. Его
последовательница, российская художница Анна Сучкова с готическим именем «Lumbricus Terrestris» (Дождевой Червь) создала готический комикс «Edge Of The Night: Russian Gothic Adventures» («Край
ночи: российские готические приключения»). Ее комиксы мрачно
фантастичны, мистичны, а образы готов в них менее реалистичны и
более агрессивны по отношению к представителям своей же субкультуры.
Анна, являясь олдскул-готом с именем Lumbricus, говорит о себе:
«Я долгие годы следила за жизнью gothic.ru, потом познакомилась со
многими людьми, некоторые из которых в то время были настолько
милы для меня, что я захотела сделать из них комикс-героев. Для меня
и сайт gothic.ru, и люди, с которыми я общалась какое-то время назад,
стали чем-то очень близким и понятным. Я любила приходить в клуб,
радовалась встречам со знакомыми. Это одно отношение к Готике как
к совокупности неких людей, общающихся между собой. Другая сторона - это тот самый темный печальный романтизм Готики, мой психотип... Я так же люблю странное, мрачное, страшное, но иногда люблю все это обсмеять (как, например, в «гот-комиксах»), чтобы не впадать в пафос. К слову, почти все «гот-комиксы» были нарисованы по
реальным событиям или по каким-либо рассуждениям, натолкнувшим
потом на идею комикса»
2
. Этот монолог подтверждает участие в субкультуре людей высокообразованных, творческих, обладающих особым психотипом, любящих «странное, мрачное, страшное», со своеобразным чувством юмора (так называемым, черным юмором), самореализующихся творчески в искусстве готической субкультуры.
.
1
См., напр.: Акишин А. Храм, город, сны Говарда Ф. Лавкрафта. – М.: Альт Граф,
2010. – 64 с.
2
Edge of the Night – первые русские готические комиксы [Электронный ресурс] URL:
http://www.altstav.ru/ viewtopic.php?f=101&t=2965.
133

В интернете присутствует значительное количество готических
непрофессиональных комиксов в жанрах хоррор и фэнтези, где герои
– вампиры, зомби, очень кровожадные, несущие ужас и смерть. Повидимому, любительский готический комикс – возможность выплеснуть подростковую агрессию, темное бессознательное на бумагу,
нарисовав сцены воображаемого насилия. Субкультура готов, являясь
одной из самых неагрессивных субкультур, вдруг проявляет себя виртуальным насилием в рисунках – в них безжалостно убивают противников готики. Непредсказуемость насилия и летального исхода для
героев комиксов – один из приемов готического хоррор-комикса, в
котором субкультурный нонконформизм поднимается до уровня контркультуры.
То, что в готических комиксах часто встречается тема насилия,
является и следствием экзистенциальной направленности субкультуры, когда катарсис достигается погружением в атмосферу непереносимо ужасного. У неподготовленной же аудитории «макабрическая»
тематика готических комиксов может вызвать шок и отторжение.
Карнавально-макабрическая направленность творчества готов, –
свидетельство закономерности интереса молодежи к философии
бренности жизни, спокойно воспринимается массовым обществом, и,
в свою очередь оказывает эстетическое воздействие на массовую потребительскую культуру.
Молодые люди, живущие и общающиеся в интернете – реалии сегодняшнего дня, а тема ухода в виртуальность не является для молодых такой же острой и пугающей, как для большинства взрослых.
Возможность свободно высказаться, выразиться, найти любую информацию, найти «свою» группу по интересам – причина перемещения значительной части межличностных коммуникаций в Интернет и
социальные сети, которые всё в большей мере берут на себя функцию
социализации молодых людей. Группа в социальных сетях выполняет
всю ту же главную функцию субкультур – социализацию молодого
поколения через механизм социокультурной компенсации. Субкультура в значительной мере «ушла» в Интернет. Интернет и социальные
сети обеспечили беспрецедентные возможности по поиску информации, обмену ею со знакомыми и незнакомыми, саморепрезентации.
При этом перенос коммуникаций в виртуальное пространство способствует социальной адаптации большинства молодых людей через
эмоциональную гармонизацию со сверсниками, в том числе и виртуальной реализации в игровой форме функции социального домирова-
134

ния, а также, развитию и совершенствованию творческих способностей (художественных, литературных, музыкальных), самообразованию.
135

Заключение
Для философско-культурологического осмысления конкретного
культурного феномена важно понимание стиля соответствующей эпохи. Традиционно различают высокий стиль, создаваемый в процессе
творчества, достигающий уровня искусства, и жизненный стиль бытовой повседневности. Их соотношение отражено в известном афоризме
«Жизнь коротка – искусство вечно». Быт средневековья безвозвратно
ушёл в прошлое, передав эстафету готики как высокого стиля последующим поколениям.
Артефакты прошлого – руины готических замков, архитектурные
ансамбли и соборы – гармонично сочетаются с природным ландшафтом Европы, созданным очертаниями береговой линии, силуэтами гор.
Благодаря бережному отношению к историческому наследию европейцы продолжают жить в готическом хронотопе.
Репрезентация готического стиля имеет различные инновационные формы: ренессанс неоготики в архитектуре, возвращение в живописи тем «макабра» и «ванитас», увлечение готическими романами с
экранизаций их сюжетов и последующим тиражированием готических
арт-образов в фильмах ужасов, возрождение звучания григорианского
хорала, отзывающегося электронным эхом готик-рока, и появление в
конце ХХ века молодежной субкультуры творческой направленности,
отличающейся приверженностью готическому стилю. Следует отметить, что при трансформации стиля неоднократно менялся его коннотат – от «устрашающе величественного», «варварского, странного,
дикого» до «возвышенного, утонченного и прекрасного» и снова в
эпоху ядерного алармизма к «непереносимо ужасному».
Содержательность готической субкультуры, ее развитие, начиная
с 1980-х гг., «в ногу со временем», оказывает всё возрастающее влияние на массовую культуру, что выражается в росте популярности
фильмов и книг на вампирскую тематику, появлении сначала настольных, а затем и компьютерных игр, действие которых разворачивается
либо в вымышленных мрачных мирах, напоминающих европейское
средневековье, либо в будущем, также явно стилизованном под готику
(техноготика или футуристическая готика). Значительное влияние готики также испытала поп-музыка, мода и дизайн и даже индустрия
детских игрушек – создание серии готических кукол Монстер хай.
Креативность современной готики способствовует её широкой
культурной экспансии, особенно в Интернет-пространстве. Анализ
136

деятельности готических групп в социальных сетях позволяет видеть
этапность инициации в них и наличие соответствующей обрядовости.
Основным группообразующим стимулом в виртуальных сетях является общение на основе общей для участников виртуальных групп социокультурной проблемной тематики. В субкультуру приходят самоактуализирующиеся личности, которые в процессе виртуальной инициации принимают готическое имя, создают готическое портфолио.
Вершиной развития готической идентичности становится стилизованное литературное или художественное творчество. В сетях происходит нормотворчество, создаются этические и эстетические ценности
субкультуры готов, участниками общения достигается эмоциональная
солидарность, ролевая психологическая компенсация с трендом доминирования в придуманном, «виртуальном» мире, что способствует
адаптации и в реальности. Безусловно, главной функцией субкультуры является инкультурация, достигаемая через механизм социокультурной компенсации. В процессе общения в готических группах молодёжь постоянно демонстрирует свою приверженность культурным
универсалиям (учёба, работа, творчество, любовь, брак, воспитание
детей).
Субкультура включает ряд обновленных культурных кодов, актуализируемых в литературном и художественном творчестве, среди
пространственных-временных кодов субкультуры предпочтение отдаётся переживанию Ничто – кладбища, руины, заброшенные дома, связаные с доминированием концепта смерти. При этом молодость и
жизнь берут свое, и субкультура скрывает по существу интенцию к
торжеству бытия. Смысловая нагрузка мировоззрения субкультуры
состоит не в страхе перед терминальности бытия (ничто), а в признании её неизбежности, предопределённости, обыденности и повсеместности, при этом готы визуализируют не естественную смерть в старости, а безвременную, загадочную кончину молодых, прекрасных обликом и одеянием, на фоне изысканных интерьеров или таинственных
ландшафтов, таким образом, романтизируя и эстетизируя её возвышенную печаль. Безусловно, символы тьмы, смерти, потустороннего у
готов занимают гораздо большее место, чем у субкультур – предшественников, при этом символика готов эклектична, эстетически изысканна, аристократична и, безусловно, эротична, что свидетельствует о
жизнеутверждающем векторе, определяемом молодостью. Также очевидно, что при всей внешней мрачности субкультуры готов в ней много от игры и карнавала, от смеховой культуры. Черный юмор, ирония,
137

эпатаж отражают стремление к самовыражению и самоутверждению,
неповторимой экстравагантностью тщательно продуманного костюма
и телесного образа. Стёб, игра, карнавал и другие практики смеховой
культуры способствуют снижению алармической эмоциональной
напряжённости, преодолению страха посредством достижения творческого катарсиса.
Вместе с тем следует отметить, что данная субкультура имеет и
свои теневые стороны: это индивидуализм, повышенная интровертность, тенденция к агрессивности визуального ряда, гипертрофированная тяга к танатофильной символике, отторгающий характер эстетической экспрессии, способствующий появлению у непосвящённых
когнитивного диссонанса и феномена «моральных паник».
Опыт выявления социальнозначимых особенностей жизненного
стиля субкультуры готов можно экстраполировать на феномены других субкультур, использующих варианты ролевой и смеховой культуры в их различных аспектах. Целесообразно продолжить дальнейшее
исследование молодежных субкультур с акцентом на механизмы кодировки и перекодировки изначальных культурных смыслов и символов.
138

Литература
начала XVIII вв. / Ю. И. Арутюнян // Вестник Санкт
1. Абдуллина Т.С. Готическая культура и субкультура в XXI веке / Т.С.
Абдуллина // Вестник Казанского государственного университета культуры и
искусств. – 2014. – № 4-1. – С.57-60.
2. Абдуллина Т.С. Готы, готика и готическая молодежная субкультура в
социальных сетях / Т.С. Абдуллина // Вестник Казанского технологического
университета. – 2014. – Т.17. – № 17. – С. 222-224.
3. Абдуллина Т.С. Историческая готика и современная субкультура готов
/ Т.С. Абдуллина // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. – 2015. – № 1. – С. 62-65.
4. Аберкромби Н. Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл,
Б.С. Тёрнер. Под ред. С.А. Ерофеева. – 2-е изд. – М.: ЗАО «Издательство
«Экономика», 2004. – 620 с.
5. Адерихин В. С. Молодежная субкультура и межпоколенческие отно-
шения в современной России: алгоритм формирования диалога поколений:
дис. … канд. соц. наук: 22.00.04 / В.С. Адерихин. – Ростов-на-Дону, 2013. –
30 с.
6. Аксютина О. «Если я не могу танцевать, то это не моя революция!»
DIY панк/хардкор сцена в России / О. Аксютина. – М.: Нота-Р, 2008. – 336 с.
7. Аксютина О.А. Панк как феномен молодежной контркультуры в пост-
советском пространстве : дис. ... канд. культурологии : 24.00.01/ О. А. Аксю-
тина. – М., 2003. – 245 с.
8. Анкундинов К.Н. К вопросу о содержании методологического концепта «романтизм после романтизма» / К.Н. Анкундинов // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение.
– 2013. – № 1. – С. 17 - 22.
9. Антипов М. А. Эстетизация смерти как основа современной готики /
М.А. Антипов // Социосфера. – 2010. – № 7. – С. 173-176.
10. Антощенко А. Неравный бой Дины Хапаевой с собственными фантаз-
мами / А. Антощенко // Пушкин. – 2008. – № 1. – С. 173–179.
11. Арутюнян Ю. И. К вопросу о восприятии средневековой традиции в
культуре XVII Петербургского государственного университета культуры и искусств. – 2011.
– № 4. – С.68-72.
12. Базен Ж. История истории искусства: От Вазари до наших дней / Ж.
Базен. – М.: Прогресс, Культура, 1995. – 528 с.
13. Багаув Ю.Д. Неоготика в современной художественной культуре /
Ю.Д. Багаув. – Чита: ЗабГУ, 2015. – 128 с.
14. Багаув Ю.Д. Неоготика как феномен современной художественной
культуры. Автореферат… канд. культурологии: 24.00.01 / Ю.Д. Багаув. – Чита, 2013. – 23 с.
-
139

15. Бажанова Р.К. «Артмодель» в ракурсе культурной антропологии / Р.К.
Бажанова // Антропологическая соразмерность: сборник научных трудов. –
Казань: КНИТУ, 2011. – С.88-93.
16. Баркова А.Л. Толкинисты: пятнадцать лет развития субкультуры / А.Л.
Баркова // Молодежные субкультуры Москвы. Сост. Д.В. Громов, ред. М.Ю.
Мартынов. – М.: ИЭА РАН, 2009. – С. 297 – 321.
17. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Р. Барт. – М.: Про-
гресс, 1989. – 616 с.
18. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исто-
рической поэтике / М.М. Бахтин. Вопросы литературы и эстетики: Сб. – М.:
Худож. лит, 1975. – С. 234-407.
19. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневе-
ковья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – 2-е изд. – М.: Худож. лит., 1990. – 543 с.
20. Бахтин М.М. Франсуа Рабле в истории реализма (1940 г.) / Бахтин
М.М. Собр. соч. Т.4 (1). – М.: Русские словари; Языки славянских культур,
2008. – С.11-516.
21. Белоусова М.М. Антропологические основания и знаково-
символические формы молодёжной культуры: дис. … канд. филос. наук:
09.00.13 / М. М. Белоусова. – Ростов-на-Дону, 2008. – 161 с.
22. Берковский Н. Романтизм в Германии / Н. Берковский. – СПб.: Азбука-
классика, 2001. – 512 с.
23. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж. Бод-
рийяр. – М.: Культурная революция, Республика, 2006. – 269 с.
24. Брукс Д. Бобо в раю: оттуда берется новая элита / Д. Брукс. – М.: ООО
«Ад Маргинем Пресс», 2013. – 296 c.
25. Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваяте-
лей и зодчих / Дж. Вазари. – М.: Искусство, 1956. –Т. 1. – 634 с.
26. Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. – М.: Прогресс, 1990. –
808 с.
27. Веблен Т. Теория праздного класса / Т. Веблен. – 3-е изд. – М.: Книж-
ный дом «Либроком», 2011. – 368 с.
28. Вентерс Дж. Школа гота / Дж. Вентерс. – СПб.: Азбука, Азбука-
Аттикус, 2012. – 224 с.
29. Вершинин И.В. Предромантизм: новое в литературной эстетике / И. В.
Вершинин, Вл. А. Луков // Известия Самарского научного центра Российской
академии наук. Педагогика и психология. Филология и искусствоведение. –
2009. – Т.11. – № 4. – С.1519-1527.
30. Власова О. В. Молодежные субкультурные общности: образователь-
ные практики в условиях северного города: дис. … канд. соц. наук: 22.00.04 /
О. В. Власова. – Екатеринбург, 2014. – 26 с.
31. Водолажченко Н.В. Становление и развитие английской готической
новеллы в XIX веке / Н. В. Водолажченко // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. – 2014. – № 1. – С. 60-64.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
