Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Молодежная субкультура готов. Генезис, стиль, влияние на массовую культуру. Монография.pdf
Скачиваний:
1
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
М.М. Бахтин отказался от акцента на доренессансных, готических корнях Рабле и
заменил «готический реализм» термином «гротеск»
1
.
Субкультурой используются приёмы «чёрного юмора», снижаю­щие смысловую напряженность. Смех амбивалентен, он помогает че­ловеку преодолеть экзистенциальный страх, вызванный опасностью техногенной катастрофы или войны. Смех переводит страх на язык материальной телесности, обесценивает его, возвращает эмоции чело­века к ощущению ценности жизни. Таким образом, в готической суб­культуре сохраняются традиции средневекового карнавального смеха, жизнеутверждающего и гармонизирующего эмоции человека.
Видимо, готическое искусство противостоит эйфоричности мас­совой культуры на просторах Интернета, манифестируя себя симво­ликой смерти. Творчество готов протестует против гламурности об­щества, смерть в нём противопоставлена беззаботности жизни, грусть – радости, тревожная пронзительная задушевность мелодий – поп­музыке. Поэтизация смерти в готических группах социальных сетей проявляется в макабрических рисунках и фотографиях в тёмных то­нах, с черепами, кладбищами и руинами, одновременно грустных и эстетичных. Именно готы, желая быть другими, уходя от приторных реалий общества, возвращают ему вкус жизни. Психологическое объ­яснение интереса к тематике смерти следует искать в особенности подросткового кризиса, борьбе с «детскими» страхами (в том числе страхом смерти) через самоутверждение, риск, поступки. Особенно эмоционально чувствительные молодые люди в связи с различными социально-психологическими конфликтами склонны к рефлексии на тему смерти, размышлениям о возможности самоубийства. Именно возможность игры со смертью, ее виртуальное проигрывание, преры­вание ее хода в фотографии, дизайне позволяют им спокойно пройти кризисный этап жизни.
Комикс является современной формой образного нарратива, в котором последовательность рисунков сопровождается текстом, так что текст и рисунок образуют смысловое единство. Благодаря этому комикс несет высокий объем информации, при максимальной просто­те и скорости восприятия. Квинтэссенцией комикса является идео­грамма, имеющая символический характер. Франсис Лакассен назвал
1
Паньков Н. М.М. Бахтин: ранняя версия концепции карнавала (в памяь о давней
научной дискуссии) // Вопросы литературы. – 1997. – № 5. – С. 87-122.
131
комикс «девятым искусством»1. Существует множество разновидно­стей комикса: детективные комискы, фэнтези, хоррор и т.д. Наиболее популярны американские о супергероях и японские манга. Готические комиксы появились в 1990-е гг., продолжая тематику готического ро­мана, кино или музыки. Герой комикса может быть поклонником (фа­ном) музыкальной группы, почитателем Э. По и Г. Лавкрафта. Готи­ческий комикс имеет свой наборов символов, свои коды, понятные конкретной целевой аудитории. Комиксы представлены на страницах готических групп в интернете, популярны мини-комиксы – стрипы из 3-х – 4-х действий с молодым героем, разумеется, готом. В них отра­жены особенности мировоззрения готов, их эскапизм и нонконфор­мизм, затрагиваются экзистенциальные проблемы бытия, показан, за­частую с иронией, доходящей до мазохизма, готический стиль жизни.
Выходящий с 1997 г. норвежский готический комикс «Неми» ху­дожницы Лис Мюре (1975 г. р.) является одним из самых популярных в среде субкультуры готов
2
. В нем отражены социальные проблемы
современной молодежи: зависимость от компьютера, бытовая непри­способленность, инфантильность. Героиня комикса, готесса Неми, пессимистична, социально пассивна, ведет ночной образ жизни, у нее алкогольная и табачная зависимость, нет стабильной работы и ста­бильных личных отношений. Ее лучшая подруга – девушка-панк, у которой, несмотря на оптимизм, те же жизненные проблемы. Так в комиксе подчеркивается общность молодежных проблем в постинду­стриальном обществе независимо от субкультурной принадлежности.
Неми – это «герой нашего времени». Она не востребована в ка­ком-либо материальном производстве, её удел – самореализация в сфере услуг (няня, продавец). Она безобидна, неагрессивна, аполи­тична, вегетарианка, защитник прав животных. Несмотря на нераз­борчивость в личной жизни, она продолжает мечтать о принце, кото­рого встречает в лице пожарника. Комикс также очерчивает круг ин­тересов готической молодежи: фантастика, готическая музыка, веб­серфинг, покупки он-лайн.
В комиксе иллюстрируется озабоченность молодежи глобальны­ми мировыми проблемами; так, Неми подходит к ребенку, который прячется под кроватью (олицетворение молодого поколения) и гово-
1
См.: Столярова Л.Г. Анализ структурных элементов комикса // Известия Тульского
государственного университета. Гуманитарные науки. – 2010. – № 1. – С. 387.
2
См. русский перевод: http://nemi-comics.ru/knigi-pro-nemi.
132
рит: «Не бойся, Бабы-Яги не существует!», а ребенок говорит «Я бо­юсь не ее, я боюсь ядерной войны, голода, терроризма, СПИДа и рас­ширения НАТО!». После этого уже все трое: ребенок и его няньки – готесса и панк – дрожат от страха под кроватью в подтверждение общности молодежи перед лицом реальной угрозы.
Отцом русского хоррора в графике называют известного комик­систа Аскольда Акишина, который работает в стиле графического ко­микса (в частности, он иллюстрировал Г. Лавкрафта и М. Булгакова)
1
Его черно-белые комиксы близки готической хоррор-эстетике. Его последовательница, российская художница Анна Сучкова с готиче­ским именем «Lumbricus Terrestris» (Дождевой Червь) создала готиче­ский комикс «Edge Of The Night: Russian Gothic Adventures» («Край ночи: российские готические приключения»). Ее комиксы мрачно фантастичны, мистичны, а образы готов в них менее реалистичны и более агрессивны по отношению к представителям своей же субкуль­туры.
Анна, являясь олдскул-готом с именем Lumbricus, говорит о себе: «Я долгие годы следила за жизнью gothic.ru, потом познакомилась со многими людьми, некоторые из которых в то время были настолько милы для меня, что я захотела сделать из них комикс-героев. Для меня и сайт gothic.ru, и люди, с которыми я общалась какое-то время назад, стали чем-то очень близким и понятным. Я любила приходить в клуб, радовалась встречам со знакомыми. Это одно отношение к Готике как к совокупности неких людей, общающихся между собой. Другая сто­рона - это тот самый темный печальный романтизм Готики, мой пси­хотип... Я так же люблю странное, мрачное, страшное, но иногда люб­лю все это обсмеять (как, например, в «гот-комиксах»), чтобы не впа­дать в пафос. К слову, почти все «гот-комиксы» были нарисованы по реальным событиям или по каким-либо рассуждениям, натолкнувшим потом на идею комикса»
2
. Этот монолог подтверждает участие в суб­культуре людей высокообразованных, творческих, обладающих осо­бым психотипом, любящих «странное, мрачное, страшное», со свое­образным чувством юмора (так называемым, черным юмором), само­реализующихся творчески в искусстве готической субкультуры.
.
1
См., напр.: Акишин А. Храм, город, сны Говарда Ф. Лавкрафта. – М.: Альт Граф,
2010. – 64 с.
2
Edge of the Night – первые русские готические комиксы [Электронный ресурс] URL:
http://www.altstav.ru/ viewtopic.php?f=101&t=2965.
133
В интернете присутствует значительное количество готических
непрофессиональных комиксов в жанрах хоррор и фэнтези, где герои – вампиры, зомби, очень кровожадные, несущие ужас и смерть. По­видимому, любительский готический комикс – возможность выплес­нуть подростковую агрессию, темное бессознательное на бумагу, нарисовав сцены воображаемого насилия. Субкультура готов, являясь одной из самых неагрессивных субкультур, вдруг проявляет себя вир­туальным насилием в рисунках – в них безжалостно убивают против­ников готики. Непредсказуемость насилия и летального исхода для героев комиксов – один из приемов готического хоррор-комикса, в котором субкультурный нонконформизм поднимается до уровня кон­тркультуры.
То, что в готических комиксах часто встречается тема насилия, является и следствием экзистенциальной направленности субкульту­ры, когда катарсис достигается погружением в атмосферу неперено­симо ужасного. У неподготовленной же аудитории «макабрическая» тематика готических комиксов может вызвать шок и отторжение.
Карнавально-макабрическая направленность творчества готов, – свидетельство закономерности интереса молодежи к философии бренности жизни, спокойно воспринимается массовым обществом, и, в свою очередь оказывает эстетическое воздействие на массовую по­требительскую культуру.
Молодые люди, живущие и общающиеся в интернете – реалии се­годняшнего дня, а тема ухода в виртуальность не является для моло­дых такой же острой и пугающей, как для большинства взрослых. Возможность свободно высказаться, выразиться, найти любую ин­формацию, найти «свою» группу по интересам – причина перемеще­ния значительной части межличностных коммуникаций в Интернет и социальные сети, которые всё в большей мере берут на себя функцию социализации молодых людей. Группа в социальных сетях выполняет всю ту же главную функцию субкультур – социализацию молодого поколения через механизм социокультурной компенсации. Субкуль­тура в значительной мере «ушла» в Интернет. Интернет и социальные сети обеспечили беспрецедентные возможности по поиску информа­ции, обмену ею со знакомыми и незнакомыми, саморепрезентации. При этом перенос коммуникаций в виртуальное пространство способ­ствует социальной адаптации большинства молодых людей через эмоциональную гармонизацию со сверсниками, в том числе и вирту­альной реализации в игровой форме функции социального домирова-
134
ния, а также, развитию и совершенствованию творческих способно­стей (художественных, литературных, музыкальных), самообразова­нию.
135
Заключение
Для философско-культурологического осмысления конкретного культурного феномена важно понимание стиля соответствующей эпо­хи. Традиционно различают высокий стиль, создаваемый в процессе творчества, достигающий уровня искусства, и жизненный стиль быто­вой повседневности. Их соотношение отражено в известном афоризме «Жизнь коротка – искусство вечно». Быт средневековья безвозвратно ушёл в прошлое, передав эстафету готики как высокого стиля после­дующим поколениям.
Артефакты прошлого – руины готических замков, архитектурные ансамбли и соборы – гармонично сочетаются с природным ландшаф­том Европы, созданным очертаниями береговой линии, силуэтами гор. Благодаря бережному отношению к историческому наследию евро­пейцы продолжают жить в готическом хронотопе.
Репрезентация готического стиля имеет различные инновацион­ные формы: ренессанс неоготики в архитектуре, возвращение в живо­писи тем «макабра» и «ванитас», увлечение готическими романами с экранизаций их сюжетов и последующим тиражированием готических арт-образов в фильмах ужасов, возрождение звучания григорианского хорала, отзывающегося электронным эхом готик-рока, и появление в конце ХХ века молодежной субкультуры творческой направленности, отличающейся приверженностью готическому стилю. Следует отме­тить, что при трансформации стиля неоднократно менялся его конно­тат – от «устрашающе величественного», «варварского, странного, дикого» до «возвышенного, утонченного и прекрасного» и снова в эпоху ядерного алармизма к «непереносимо ужасному».
Содержательность готической субкультуры, ее развитие, начиная с 1980-х гг., «в ногу со временем», оказывает всё возрастающее влия­ние на массовую культуру, что выражается в росте популярности фильмов и книг на вампирскую тематику, появлении сначала настоль­ных, а затем и компьютерных игр, действие которых разворачивается либо в вымышленных мрачных мирах, напоминающих европейское средневековье, либо в будущем, также явно стилизованном под готику (техноготика или футуристическая готика). Значительное влияние го­тики также испытала поп-музыка, мода и дизайн и даже индустрия детских игрушек – создание серии готических кукол Монстер хай.
Креативность современной готики способствовует её широкой культурной экспансии, особенно в Интернет-пространстве. Анализ
136
деятельности готических групп в социальных сетях позволяет видеть этапность инициации в них и наличие соответствующей обрядовости. Основным группообразующим стимулом в виртуальных сетях являет­ся общение на основе общей для участников виртуальных групп соци­окультурной проблемной тематики. В субкультуру приходят самоак­туализирующиеся личности, которые в процессе виртуальной иници­ации принимают готическое имя, создают готическое портфолио. Вершиной развития готической идентичности становится стилизован­ное литературное или художественное творчество. В сетях происхо­дит нормотворчество, создаются этические и эстетические ценности субкультуры готов, участниками общения достигается эмоциональная солидарность, ролевая психологическая компенсация с трендом доми­нирования в придуманном, «виртуальном» мире, что способствует адаптации и в реальности. Безусловно, главной функцией субкульту­ры является инкультурация, достигаемая через механизм социокуль­турной компенсации. В процессе общения в готических группах мо­лодёжь постоянно демонстрирует свою приверженность культурным универсалиям (учёба, работа, творчество, любовь, брак, воспитание детей).
Субкультура включает ряд обновленных культурных кодов, акту­ализируемых в литературном и художественном творчестве, среди пространственных-временных кодов субкультуры предпочтение отда­ётся переживанию Ничто – кладбища, руины, заброшенные дома, свя­заные с доминированием концепта смерти. При этом молодость и жизнь берут свое, и субкультура скрывает по существу интенцию к торжеству бытия. Смысловая нагрузка мировоззрения субкультуры состоит не в страхе перед терминальности бытия (ничто), а в призна­нии её неизбежности, предопределённости, обыденности и повсемест­ности, при этом готы визуализируют не естественную смерть в старо­сти, а безвременную, загадочную кончину молодых, прекрасных об­ликом и одеянием, на фоне изысканных интерьеров или таинственных ландшафтов, таким образом, романтизируя и эстетизируя её возвы­шенную печаль. Безусловно, символы тьмы, смерти, потустороннего у готов занимают гораздо большее место, чем у субкультур – предше­ственников, при этом символика готов эклектична, эстетически изыс­канна, аристократична и, безусловно, эротична, что свидетельствует о жизнеутверждающем векторе, определяемом молодостью. Также оче­видно, что при всей внешней мрачности субкультуры готов в ней мно­го от игры и карнавала, от смеховой культуры. Черный юмор, ирония,
137
эпатаж отражают стремление к самовыражению и самоутверждению, неповторимой экстравагантностью тщательно продуманного костюма и телесного образа. Стёб, игра, карнавал и другие практики смеховой культуры способствуют снижению алармической эмоциональной напряжённости, преодолению страха посредством достижения твор­ческого катарсиса.
Вместе с тем следует отметить, что данная субкультура имеет и свои теневые стороны: это индивидуализм, повышенная интроверт­ность, тенденция к агрессивности визуального ряда, гипертрофиро­ванная тяга к танатофильной символике, отторгающий характер эсте­тической экспрессии, способствующий появлению у непосвящённых когнитивного диссонанса и феномена «моральных паник».
Опыт выявления социальнозначимых особенностей жизненного стиля субкультуры готов можно экстраполировать на феномены дру­гих субкультур, использующих варианты ролевой и смеховой культу­ры в их различных аспектах. Целесообразно продолжить дальнейшее исследование молодежных субкультур с акцентом на механизмы ко­дировки и перекодировки изначальных культурных смыслов и симво­лов.
138
Литература
начала XVIII вв. / Ю. И. Арутюнян // Вестник Санкт
1. Абдуллина Т.С. Готическая культура и субкультура в XXI веке / Т.С.
Абдуллина // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. – 2014. – № 4-1. – С.57-60.
2. Абдуллина Т.С. Готы, готика и готическая молодежная субкультура в
социальных сетях / Т.С. Абдуллина // Вестник Казанского технологического университета. – 2014. – Т.17. – № 17. – С. 222-224.
3. Абдуллина Т.С. Историческая готика и современная субкультура готов
/ Т.С. Абдуллина // Вестник Казанского государственного университета куль­туры и искусств. – 2015. – № 1. – С. 62-65.
4. Аберкромби Н. Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тёрнер. Под ред. С.А. Ерофеева. – 2-е изд. – М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. – 620 с.
5. Адерихин В. С. Молодежная субкультура и межпоколенческие отно- шения в современной России: алгоритм формирования диалога поколений: дис. … канд. соц. наук: 22.00.04 / В.С. Адерихин. – Ростов-на-Дону, 2013. – 30 с.
6. Аксютина О. «Если я не могу танцевать, то это не моя революция!» DIY панк/хардкор сцена в России / О. Аксютина. – М.: Нота-Р, 2008. – 336 с.
7. Аксютина О.А. Панк как феномен молодежной контркультуры в пост-
советском пространстве : дис. ... канд. культурологии : 24.00.01/ О. А. Аксю-
тина. – М., 2003. – 245 с.
8. Анкундинов К.Н. К вопросу о содержании методологического концеп­та «романтизм после романтизма» / К.Н. Анкундинов // Вестник Адыгейско­го государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение.
– 2013. – № 1. – С. 17 - 22.
9. Антипов М. А. Эстетизация смерти как основа современной готики / М.А. Антипов // Социосфера. – 2010. – № 7. – С. 173-176.
10. Антощенко А. Неравный бой Дины Хапаевой с собственными фантаз- мами / А. Антощенко // Пушкин. – 2008. – № 1. – С. 173–179.
11. Арутюнян Ю. И. К вопросу о восприятии средневековой традиции в
культуре XVII ­Петербургского государственного университета культуры и искусств. – 2011.
– № 4. – С.68-72.
12. Базен Ж. История истории искусства: От Вазари до наших дней / Ж. Базен. – М.: Прогресс, Культура, 1995. – 528 с.
13. Багаув Ю.Д. Неоготика в современной художественной культуре / Ю.Д. Багаув. – Чита: ЗабГУ, 2015. – 128 с.
14. Багаув Ю.Д. Неоготика как феномен современной художественной
культуры. Автореферат… канд. культурологии: 24.00.01 / Ю.Д. Багаув. – Чи­та, 2013. – 23 с.
-
139
15. Бажанова Р.К. «Артмодель» в ракурсе культурной антропологии / Р.К.
Бажанова // Антропологическая соразмерность: сборник научных трудов. – Казань: КНИТУ, 2011. – С.88-93.
16. Баркова А.Л. Толкинисты: пятнадцать лет развития субкультуры / А.Л. Баркова // Молодежные субкультуры Москвы. Сост. Д.В. Громов, ред. М.Ю. Мартынов. – М.: ИЭА РАН, 2009. – С. 297 – 321.
17. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Р. Барт. – М.: Про- гресс, 1989. – 616 с.
18. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исто- рической поэтике / М.М. Бахтин. Вопросы литературы и эстетики: Сб. – М.: Худож. лит, 1975. – С. 234-407.
19. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневе- ковья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – 2-е изд. – М.: Худож. лит., 1990. – 543 с.
20. Бахтин М.М. Франсуа Рабле в истории реализма (1940 г.) / Бахтин М.М. Собр. соч. Т.4 (1). – М.: Русские словари; Языки славянских культур,
2008. – С.11-516.
21. Белоусова М.М. Антропологические основания и знаково-
символические формы молодёжной культуры: дис. … канд. филос. наук:
09.00.13 / М. М. Белоусова. – Ростов-на-Дону, 2008. – 161 с.
22. Берковский Н. Романтизм в Германии / Н. Берковский. – СПб.: Азбука- классика, 2001. – 512 с.
23. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж. Бод- рийяр. – М.: Культурная революция, Республика, 2006. – 269 с.
24. Брукс Д. Бобо в раю: оттуда берется новая элита / Д. Брукс. – М.: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2013. – 296 c.
25. Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваяте- лей и зодчих / Дж. Вазари. – М.: Искусство, 1956. –Т. 1. – 634 с.
26. Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с.
27. Веблен Т. Теория праздного класса / Т. Веблен. – 3-е изд. – М.: Книж- ный дом «Либроком», 2011. – 368 с.
28. Вентерс Дж. Школа гота / Дж. Вентерс. – СПб.: Азбука, Азбука- Аттикус, 2012. – 224 с.
29. Вершинин И.В. Предромантизм: новое в литературной эстетике / И. В. Вершинин, Вл. А. Луков // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Педагогика и психология. Филология и искусствоведение. –
2009. – Т.11. – № 4. – С.1519-1527.
30. Власова О. В. Молодежные субкультурные общности: образователь-
ные практики в условиях северного города: дис. … канд. соц. наук: 22.00.04 / О. В. Власова. – Екатеринбург, 2014. – 26 с.
31. Водолажченко Н.В. Становление и развитие английской готической новеллы в XIX веке / Н. В. Водолажченко // Вестник Новгородского государ­ственного университета им. Ярослава Мудрого. – 2014. – № 1. – С. 60-64.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]