Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
41
4. Праведные поступки
Если ты понял, что такое правда, и решился встать на путь
истины, твои поступки должны отражать понимание истины.
Необходимо правильно строить свои отношения с другими людьми.
Изменяя свои поступки, мы должны стать в первую очередь
бескорыстными и милосердными. Это раскрывается в пяти заповедях,
нравственном кодексе буддизма.
Первая заповедь – не убивать не только людей, но и другие
живые существа. Поэтому большинство буддистов – вегетарианцы.
Вторая – не красть, потому что это нарушает сообщество,
частью которого является каждый.
Третья – воздерживаться от половой распущенности. Будда
считал половое влечение самым сильным и неконтролируемым.
Поэтому отношение Будды к женщинам таково: «Она стара? Относись
к ней, как к матери. Он почтенна? Считай ее сестрой. Она низкого
звания? Относись к ней, как к младшей сестре. Она дитя? Относись к
ней с почтением и вежливостью».
Четвертая – избегать лжи. Буддист предан истине, так как ложь
предает самого лгущего и других людей и вызывает страдания.
Пятая – воздержание от алкоголя и наркотиков. Буддист
старается достичь контроля над желаниями своего тела, разумом и
чувствами, а алкоголь и наркотики препятствуют этому.
Помимо запретов буддизм поощряет добродетели – радость от
простой жизни, отказ от материальных забот, любовь и сострадание ко
всему сущему, терпимость.
5. Праведный образ жизни
Это уже не просто конкретные поступки, которые ты
совершаешь ежедневно. Это значит, что ты не можешь позволить
себе заниматься той деятельностью, которая противоречит твоему
пониманию истины. Будда говорил о том, как следует жить, не
причиняя другим вреда. Занятия человека не должны мешать ему
соблюдать нравственный кодекс. Поэтому Будда осуждал
работорговлю, проституцию, изготовление оружия и опьяняющих
веществ, таких, как наркотики и алкоголь. Необходимо искать себе
такие занятия, которые служили бы благу других людей. Правильное
действие ведет к правильной жизни, свободной ото лжи и обмана,
мошенничества и интриг. Если до сих пор речь шла главным образом
о поведении, то теперь обращается внимание и на внутреннее
очищение. Цель всех стараний состоит в том, чтобы устранить
42
причины печали. Для этого нужно субъективное очищение.
Последние три ступени – правильное усердие, правильные мысли и
правильное созерцание – касаются именно этого.
6. Праведное усердие
Если ты понял, что такое праведность, если ты решил
воплотить это в жизнь, то необходимо прикладывать значительные
усилия, чтобы твои благие помыслы перешли в конкретные поступки.
Это тот шаг, который часто является для нас непреодолимым
барьером. Духовный рост начинается с того, что человек осознает как
хорошие, так и плохие стороны своего характера. Чтобы следовать
пути духовного совершенствования, человек неизбежно должен
прилагать усилия, не позволяя новым дурным помыслам входить в его
душу, изгоняя оттуда уже имеющееся зло, взращивая в себе добрые
помыслы и совершенствуясь. Это требует терпения и упорства.
Правильное усердие состоит в осуществлении власти над страстями,
которая должна помешать возникновению дурных качеств. Это
означает подавление дурного и усиление хорошего с помощью
отрешенности и сосредоточения ума. Для того, чтобы изгнать
нежелательную, дурную мысль, навязчиво преследующую наш ум.
Будда рекомендует следующие пять методов:
1) остановиться на какой-либо хорошей мысли;
2) оценить опасность последствий того, что дурная мысль
превратится в действие;
3) отвлечь внимание от дурной мысли;
4) проанализировать ее причины и, таким образом, уничтожить
побуждение, бывшее следствием этих причин;
5) принудить ум отвлечься с помощью телесного напряжения.
С помощью размышления о зле мы приобретаем отвращение ко всему
дурному.
7. Праведные мысли
Правильное усердие нельзя отделить от правильного
мышления. Очень важно не только то, что мы говорим и что мы
делаем, но и чем мы руководствуемся в поступках, каковы наши
мотивы. «То, что мы есть, порождается тем, о чем мы думаем».
Поэтому важно уметь подчинять себе свои мысли. Разум человека не
должен повиноваться любым случайно возникшим мыслям и
рассуждениям. Поэтому буддисты прилагают немало усилий к тому,
чтобы лучше осознавать себя – свое тело, ощущения, чувства и мысли,
что помогает развитию самоконтроля.
43
8. Праведное созерцание
В буддизме особое внимание придается именно этой
составляющей восьмеричного пути, ведущего к совершенству и
просветлению. Именно через созерцание Буддой были открыты
великие истины. В нашей повседневности мы занимаемся какими-то
делами, не давая себе труда остановиться и взглянуть внутрь себя,
понять, что мы такое, задуматься над чем-то, выходящем за рамки
суеты. Важно уделять какое-то время в жизни самосозерцанию,
попытке осознать себя и свои взаимоотношения с окружающим
миром, поиску смысла жизни. Достичь праведного созерцания можно
при помощи медитации. Цель медитации заключается в том, чтобы
привести дух в состояние, в котором он может воспринимать истину и
достигать мудрости.
Овладение этими принципами рассматривалось Буддой как
некий ряд постепенно восходящих ступеней, включающий в себя три
этапа:
1) этап мудрости, предполагающий правильное видение, то
есть осознание сути Благородных Истин, а также правильную
решимость следовать буддийскому учению;
2) этап соблюдения обетов и норм морали, который включает
в ceбя правильное поведение, то есть отказ от насилия в любой форме,
правильную речь и правильный образ жизни;
3) этап сосредоточения, то есть занятия психотехникой –
буддийской йогой, что предполагает правильное усердие в овладении
методами созерцания, правильное памятование – успокоение психики,
избавление от аффектов и аналитическое рассмотрение природы тела,
речи и сознания, и правильное сосредоточение, самадхи, то есть
достижение предельной формы сосредоточенного углубления,
которое и приводит к достижению нирваны.
Параллельно с постоянным подчеркиванием необходимости
духовных волевых усилий по самоовладению, буддизм разворачивает
широкую панораму нравственных установлений, наполненных
общечеловеческим гуманистическим содержанием. Здесь обращает на
себя внимание требование скромности и простоты в жизни,
умеренности и воздержанности во всем, вежливости и терпеливости в
общении с людьми. Буддизм настаивает на уважительном отношении
к старшим, требует не причинять вреда всему живому, отказаться от
грубости, зависти, гнева, ненависти. Ненависть, утверждает буддизм,
должна кончаться отсутствием ненависти, а не другой ненавистью.
44
Творящий зло никогда не достигает умиротворения, ибо он вечно
пребывает в состоянии озлобленности, зависти и
недоброжелательности, и сотворенное им зло возвращается к этому
глупцу, как пыль, поднятая против ветра.
Человек, постигший истинную дхарму, принимает на себя
обязательства быть добрым, отзывчивым, скромным и незлобивым,
отказавшись от всяких привязанностей в жизни, проповедуя своей
жизнью смирение и неделание зла. Он должен быть правдивым и не
жадным, радостным и приветливым, не выискивать чужие недостатки
и избавляться от собственных недостатков посредством постоянной
работы над собой, выдержки и долготерпения – именно в этом
заключается высший аскетизм, ведущий к нирване.
Смысл учения Будды можно выразить так: освобождение
обретается в нирване – внутреннем состоянии, где угасают все
чувства и привязанности, а вместе с ними – и весь открывающийся
человеку мир. Это внутреннее угасание освобождает человека и от его
страдающего «я», и от самой жажды жизни, влекущей все живые
существа к новым и новым перерождениям. Тем самым разрывается
власть кармы, и мудрец до конца растворяется в блаженной пустоте
абсолютного покоя. Просветление же – это преддверие окончательной
нирваны, которая полностью разрывает всякую связь с жизнью.
Здесь, пожалуй, необходимо небольшое философское
пояснение. Нирвана – это не просто покой или голое ничто. Все
гораздо тоньше. Смысл нирваны в том, что она ставит человека по ту
сторону необходимости, и в этом значении нирвана равна свободе.
Однако в нирване нам открывается лишь негативная сторона свободы:
это свобода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости, «свобода
от...». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает,
утверждает бытие человека как личности, его самоценное
достоинство и неисчерпаемые творческие силы. Но открытие
личности лежало за пределами духовного горизонта той далекой
эпохи, и поэтому полная свобода открылась Будде как полнота
отрицания: нирвана лежит не только по ту сторону необходимости, но
и по ту сторону всякого бытия. Нирвана освобождает человека не
только от необходимости, но и от собственного «я», от всякого
положительного содержания и поэтому не может быть вполне
адекватно выражена ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы видим трагедию свободы, не обнаруживающей в себе никакого
положительного содержания.
45
Итак, прорыв в свободу оборачивается в буддизме прорывом в
ничто. Но это «ничто» – нирвана – несет для буддиста сокровенный
смысл, во имя которого он готов отречься от собственного «Я». Впрочем, и само это «Я» рассматривается здесь лишь как иллюзия, которая
исчезает, когда человек всем своим существом устремляется к
нирване. Нирвана манит к себе как тот «внутренний остров»,
достигнув которого мудрец обретает независимость от людей и богов
и даже от самой судьбы: «Тот несравненный остров, где ничем не
владеют и ничего не жаждут, я называю Нирваной, разрушением
смерти и гибели», – говорил Будда. Немногие достигают этого
острова, но тем, кому удалось это сделать, «даже боги завидуют».
Для «просветленных» окончательная нирвана – это полное
освобождение, полный уход от мира, но для непосвященного
наблюдателя это должно восприниматься как небытие, смерть (пусть
блаженная смерть). Однако истинный буддист никогда не согласился
бы с такой трактовкой. Ведь если посмотреть на весь процесс изнутри,
с точки зрения входящего в нирвану, то здесь уже нет никаких
различий между жизнью и смертью, «я» и «не-я», добром и злом, – а
только такая внутренняя точка зрения и значима для буддизма.
Учение Будды во многом следовало тем принципам и практике
отхода от всего материального, стремления к слиянию духовного
начала с Абсолютом в поисках освобождения (мокши), которые к
середине I тысячелетия до н.э. были уже основательно разработаны и
широко известны в Индии. Однако в буддизме было и нечто новое.
Так, исстрадавшимся людям не могло не импонировать учение о том,
что наша жизнь – страдание (аналогичный тезис, как известно, в
немалой степени обеспечил успех и раннему христианству) и что все
страдания проистекают от страстей и желаний. Умерь свои страсти,
будь добрым и благожелательным – и это перед каждым откроет путь
к истине, а при условии длительных дальнейших усилий в этом
направлении – к конечной цели буддизма, к нирване. Неудивительно,
что проповедь Будды имела успех.
И последний принцип буддийского учения – «Срединный
путь». Будда призывал к умеренности, призывал избегать крайностей.
Нельзя потворствовать своим желаниям и прихотям, но также нельзя
истязать и умерщвлять свою плоть. В одном из раннебуддийских
текстов говорится: «Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни
грязь, ни пост, ни лежание на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни
сидение на корточках не очистят смертного, не победившего
46
сомнений». Путь, избранный для человечества Буддой, пролегает
между добром и злом. Поэтому такой путь именуется срединным. О
срединном пути говорится в одной (первой) из трех основных
проповедей Будды, составляющих сущность религиозно-философской
концепции буддизма. В ней, именуемой «Сутра, приводящая в
движение колесо», люди предостерегаются от двух крайностей: от
потворства чрезмерным чувственным наслаждениям и от бесполезного
стремления к излишнему аскетизму. Умение избежать таких
крайностей свидетельствует о способности найти срединный путь.
Так было положено начало новой религии. И все же это была
странная, необычная религия. В самом ее начале не было ни молитв,
ни специфических обрядов. И самое главное, в ней не было Бога, того
самого Бога, который сосредотачивает в себе всю полноту жизненных
смыслов. Правда, буддизм не отрицал существование множества
почитаемых ранее богов и демонов, но выше их всех по святости и
силе стоял просветленный аскет, навсегда сбросивший иго кармы.
Поэт и драматург Калидаса писал: «Когда ты вошел в мир, ты
горько плакал, а все вокруг тебя радостно смеялись. Сделай жизнь
такой, чтобы, покидая мир, ты радостно смеялся, а все вокруг тебя
плакали». Эти слова поэта кое-что проясняет нам в буддизме.
Таков был исходный пункт буддизма. Однако учение Гаутамы
оставляло множество возможностей для дальнейшего развития. С
течением времени возникали новые направления, множество самых
разнообразных сект и философских школ. Вообще характерной чертой
буддизма всегда была открытость его догматической системы,
готовность включать в себя новые (подчас весьма далекие от
первоначальных) постулаты.
Важнейшим положением вероучения буддизма является идея
тождества между бытием и страданием, поэтому не случайно
милосердие, любовь, сострадание являются основополагающими
понятиями в учении буддизма. Согласно идее перерождения, после
смерти живого существа происходит его новое рождение с новыми
страданиями. Форма нового перерождения определяется кармой,
которая представляет сумму всех поступков и помыслов существа во
всех предыдущих перевоплощениях. По закону кармы любые
поступки, слова, намерения и мысли человека имеют положительное
или отрицательное моральное значение. Хотя всё в данной жизни
человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора
в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой частичной
47
свободе и заложен путь к спасению. Благородная и нравственная
жизнь улучшает карму. Таким образом, для буддизма характерна идея
опоры человека на собственные усилия для достижения спасения, а
также идея о равенстве людей.
Именно в буддизме нравственная оценка впервые была
распространена не только на сами поступки, но и на их внутренние
мотивы, что делает буддизм созвучным христианству. Не только злые
деяния, но и злые помыслы ухудшают карму и влекут за собой
злосчастные перерождения, отделяя от нирваны. Более того,
нравственные отношения распространяются здесь не только на
человека, но и на все живые существа, являющиеся ступеньками в
цели жизненных воплощений. Отсюда вытекает стремление во что бы
то ни стало не вредить ничему живому, непротивление злу насилием.
Важной этической заповедью буддизма является щедрость в
благотворительности. Монахам запрещалось трудиться, они должны
были жить милостыней. В этой связи щедрость мирян
рассматривалась как праведный акт. Основной принцип в реализации
чувства милосердия и сострадания в буддизме – нацеленность на
конкретный результат, активное сострадание в реальном времени и
при реальных условиях. Среди совершенств, помогающих достигнуть
нирваны, важное место занимает «шила». Различие между «шилой»,
нравственностью, и «даной», милосердием, есть различие между
пассивной и активной добродетелью. Шила есть соблюдение таких
правил, как отказ от насилия; дана требует активного
самопожертвования и помощи нуждающимся в ней.
Страстям человеческого существования угодить невозможно в
любом виде: или пытаясь их удовлетворить, или же в форме их
подавления. Даже поток золотых монет, утверждает буддизм, не
способен сделать человека счастливым, так как одному достанется
больше, другому – меньше, останутся богатые и бедные, как и
сохранится желание быть богаче других. В то же время, по мнению
буддистов, в мире нет ничего такого, к чему стоило бы стремиться, так
как если этого достигаешь, то его всегда оказывается недостаточно, и
недовольство миром или собой остается – гармония бытия не
достигается.
Чтобы ограничить многовариантность выхода человека в мир
и тем самым уменьшить возможность отклонения в бурный поток
человеческих страстей, все требования этики буддизма имеют
характер отталкивания от мира исключительно с помощью запретов,
48
поэтому моральные заповеди раннего буддизма носили
преимущественно отрицательный характер: это был перечень
поступков, от которых должен воздерживаться последователь
Будды. Как уже отмечалось, элементарные, обязательные для всех
заповеди сводятся к пяти и во многом перекликаются с библейскими
заповедями:
– не убивай живых существ;
– не лги;
– не воруй;
– не прелюбодействуй;
– не употребляй спиртных напитков.
Но для тех, кто стремится достигнуть совершенства, эти пять
запретов развиваются в целую систему гораздо более строгих
предписаний.
Запрещение убийства доводится до того, что нельзя
умерщвлять даже едва заметных глазу насекомых: поэтому нельзя
пить из чаши непроцеженную воду, ибо в ней могут оказаться
маленькие живые существа, нельзя заниматься земледелием, так как
пахарь своим плугом может невольно нанести вред земляным
червякам, и т.д. Запрет нарушения супружеской верности расширяется
до требования полного целомудрия. Запрет брать чужую
собственность усовершенствуется требованием отказа от всякой
собственности. Запрет употребления спиртных напитков расширяется
до строгого воздержания в пище, хотя и не доходящего до крайностей
брахманов-аскетов, нередко отказывавшихся от пищи вообще, а также
уклонение от всяких удобств, наслаждений и роскоши земной жизни.
Словом, выполнение моральных предписаний буддизма означало
требование монашеского образа жизни, ухода из мира,
отшельничества.
В буддистских проповедях особое внимание уделяется
проблеме добра. Добродетели делятся на три основные категории:
тела, речи, сознания.
Важнейшими добродетелями тела являются нравственная
чистота и милосердное отношение к бедным, нищим, страждущим.
Универсальной формой этой добродетели служит раздача милостыни.
Следует отметить, что и сам Будда, проповедуя свое учение,
пользовался милостыней. Такой пример приводится в «Алмазной
сутре»: «Когда приблизился час утренней трапезы, Господь Будда и
его последователи надели уличные одеяния и, взяв свои чаши для
49
сбора подаяния, отправились в столицу Шравасти, проходя от дверей к
дверям, молча протягивали чаши. После возвращения в рощу
Джетавана они сняли уличное одеяние, омыли ноги свои, совершали
утреннюю трапезу и, оставив чаши свои до следующего дня,
расположились вокруг Благословенного».
По буддистскому вероучению, добродетелями речи являются
правдивость и вежливость. Сюда же относится умение человека с
помощью нужных слов остановить вражду, помирить людей и народы.
Проявлениями добродетели сознания являются умеренность во
всем, понимание важности сострадательного отношения, вера в
истину религиозного знания.
В древних буддистских трактатах содержится и понятие
благотворительности. Оно рассматривается как особый вид
добродетели, сочетающей в себе категорию добродетели тела и
категорию добродетели сознания. В соответствии с буддистской
религиозной традицией, благотворитель должен не просто
предоставлять нуждающимся конкретные дары, но и сострадать.
Будда провозглашал равенство людей в страдании и спасении. Он
полагал, что перед ним все верующие равны, независимо от
социального положения. Однако, справедливости ради, следует
отметить, что учение Будды активно поддерживали и состоятельные
люди, правящая часть общества. Они не осуждались религией за свои
богатства и власть. Их особое положение объяснялось
соответствующими заслугами и усилиями в прошлой жизни.
50
3. ФЕНОМЕН МИЛОСЕРДИЯ В БУДДИЗМЕ:
ВЗАИМОСВЯЗЬ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ
Буддизм представляет собой религиозное учение, которое
основное внимание уделяет развитию у человека этических норм и
правил поведения. Центром доктрины буддизма является учение о
карме, в котором все поступки человека связываются с
соответствующими наказаниями или поощрениями. Учение о карме
распространено в восточных религиях, но буддизм усилил его
этическую составляющую.
Этика стала фундаментом буддизма, основой всех его
представлений и связанных с ними норм поведения. Постичь
буддийское знание может только человек, обладающий развитыми
понятиями о нравственности и строго соблюдающий моральные
нормы в повседневной жизни. Высшей целью в буддизме является
достижение нирваны – полного покоя, в котором приходит настоящее
Знание. Для достижения нирваны следует соблюдать строгие
рекомендации и этические запреты. В буддизме, где причиной всех
бед считается неведение, знание неотделимо от нравственности. Весь
путь к нирване лежит через нравственное совершенствование.
В следовании благородному восьмеричному пути, по сути, и
состоит основная задача буддиста. В буддизме религия не
рассматривается как нечто самостоятельное; буддист, стремясь к
спасению, просто начинает жить, следуя учению в каждом своем
поступке и мысли. В ведической традиции жизнь каждого
представителя общества, касты, семьи и т.д. была расписана буквально
по часам. Каждому событию в жизни или просто каждодневному
действию соответствовал определённый обряд, порядок проведения
которого тщательно передавался из поколения в поколение. Ранний
буддизм категорически отвергает значимость обрядов, предоставляя
человека самому себе, таким образом, общество теряет свою
формальную структуру. К тому же, в буддизме, в отличие от
индуизма, не придается почти никакого значения социальному
положению человека, его кастовой принадлежности. Постепенно
становится очевидной необходимость создания в буддизме новой
этической системы, способной привязать новые философские идеи к
повседневной жизни индийцев. Общество, как и любое другое,
призванное жить по новым законам, нуждалось в пересмотре
внутренней структуры, т.е. в создании новой системы ценностей,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]