Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография

Вероучение ламаизма содержит довольно примитивную космологию. Согласно вероучению ламаизма, Земля является плоским кругом (мандалой), на которой расположены четыре материка, омываемых океаном. Эти материки имеют различную форму: круг, полукруг или трапецию, треугольник и квадрат. Посреди круга возвышается гора Сумеру, вокруг которой движутся Солнце и Луна, от чего происходит смена дня и ночи. Земля лежит на слоне, слон стоит на черепахе, черепаха плавает в море. Когда на Земле накапливается много грехов, черепаха начинает шевелиться, от чего происходят землетрясения. Любой факт землетрясения – это сигнал неблагополучия и, следовательно, необходимо усиление культовой деятельности, обращения за помощью к богам.

Ламаизм располагает довольно обширным и разветвленным пантеоном богов. На вершине этого пантеона располагается Буда Шакьямуни – будда современной космической эпохи. Вместе с ним большую роль играет Будда Майтрейя – будущий будда, своеобразный мессия. Для ламаизма характерно и учение о грядущем царстве справедливости, которое обычно связывается со сказанием о таинственной стране Шамбале, которая скрыта где-то в глубине Тибетского нагорья. Из Шамбалы должен появиться Майтрейя­Майдари, легендарный спаситель человечества в «последние времена». Войско Шамбалы начнет последнюю войну со злом, за торжество буддизма. После неизбежной победы буддийского

Развитие ламаизма на Тибете сделало этот район организационным и духовным центром ламаизма. В столице Тибета – Лхасе до 1959 г. находилась резиденция главы ламаизма Далай-лама (монг. – Лама великий как море). Далай-лама рассматривается как высшее из всех переродившихся существ, живой бог. Смерть его становится началом его нового земного воплощения, поэтому специальная, наделенная высокими полномочиями комиссия, отыскивала среди младенцев, родившихся на протяжении года после смерти Далай-ламы того, в ком воплотилась его божественная сущность. Младенец помещался в монастырь, где получал соответствующее воспитание. До достижения совершеннолетия нового Далай-ламы его функции выполнялись регентом. После подавления восстания в Тибетском районе Китая в 1959 г. Далай-лама и более ста тысяч его приверженцев покинули Китай и перебрались в соседнюю Индию, Непал, Бутан. Сам Далай-лама проживает в Индии.

православие, тесное соседство в Забайкалье буддизма и православия никогда не приводило к межконфессиональным конфликтам. Время расцвета буддийской культуры Забайкалья пришлось на вторую половину ХIХ – начало XX веков. К 1917 г. на территории исторического расселения бурят имелось 47 монастырей-храмов (дацанов) и более 10 тысяч лам всех степеней посвящения. Впервые десятилетия советской власти буддисты, как и представители других религий, подверглись массовым репрессиям. К началу 40-х годов на территории Восточной Сибири не осталось ни одного действующего буддийского храма.

Состоявшийся в 1996 г. в Бурятии Духовный Собор служителей буддизма принял новый устав, в котором Центральное духовное управление буддистов России (ЦДУБ) переименовано в Традиционную буддийскую сантау (церковь) России.

В 1914 г. Тыва под наименованием Урянхайского края стала протекторатом Российской империи, администрация которой не мешала созданию новых монастырских центров.

Буддистская община имеется и в Республике Алтай, где действует Горно-Алтайское буддийское религиозное объединение «Ак-Бурха»

К 1914 г. в Калмыцкой степи и других местах расселения калмыков действовало более 120 хурулов, общее число штатных буддийских духовных лиц составило 1,6 тысяч человек. Но после гражданской войны к моменту образования в 1920 г. Калмыцкой АО в составе Советской России осталось лишь 35 хурулов и 1000 представителей духовенства.

В 1988 г. в Калмыкии официально зарегистрировали первую буддийскую общину, а через год в Элисте открылся первый молитвенный дом. На конференции буддистов Калмыкии и Астраханской области в 1991 г. было создано Объединение буддистов Калмыкии (ОБК) – конфессиональная структура, независимая от Центрального духовного управления буддистов в Улан-Удэ.

В монографии рассматривается именно ранний буддизм, т.е. учение, существовавшее чуть больше столетия с момента начала проповеди (конец VI - начало V века). Дело в том, что буддизм очень быстро породил огромное количество различных школ и направлений. Поэтому как основы учения нами рассматриваются основные принципы, заложенные ещё при жизни Будды и признаваемые фактически всеми направлениями.

Наиболее характерной чертой буддизма является признание некоего мирового космического принципа, «мирового закона», предшествующего существованию природы и человека. Роль конкретных богов по сравнению с «космическим законом» не столь существенна и часто сводится лишь к индивидуализированному воплощению его принципов, даже к зависимости от него. Поэтому вера в богов, создающих мир и управляющих им, не обязательна.

Если человек говорит и действует с чистыми помыслами, радость следует за ним, как его собственная тень.