Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
111
Выделяя существовавшие в этот период формы
благотворительной деятельности православной церкви, следует
отметить, что помощь оказывалась инвалидам и участникам войны (их
назвали «военноувечными»), их семьям, престарелым,
тяжелобольным, людям с психическими расстройствами. Социально
незащищенные слои общества – безработные, сироты, неграмотные,
нищие, голодающие, погорельцы и другие жертвы бедствий также не
оказывались без внимания. Милосердно-благотворительная
деятельность церкви требовала хорошей организации, финансового и
хозяйственного обеспечения. Осуществлялась она многочисленными
благотворительными обществами, комитетами помощи,
попечительствами, существующими при церковно-приходских
общинах. Если же они находились при муниципальных органах
управления или других светских организациях, то церковь принимала
активное участие в их работе.
В рамках благотворительных обществ при Русской
православной церкви открывались больницы и лечебницы для
тяжелобольных, психически больных, инвалидов, где за ними
ухаживали сестры и братья милосердия из числа мирян или
послушников монастырей. В бесплатных столовых и чайных все
нуждающиеся могли получить питание. Помимо этого существовали
церковно-приходские школы и производственные мастерские, в
которых дети из бедных семей бесплатно обучались грамоте и какомунибудь ремеслу.
Финансирование благотворительной деятельности до
Октябрьской революции осуществлялось из трех основных
источников: за счет государственных субсидий; из вкладов
общественных организаций; из пожертвований частных лиц. Сама
Русская православная церковь делала большие пожертвования на
создание и содержание приютов, больниц, школ, раздавала деньги
нуждающимся. С другой стороны, в своих проповедях православные
священники, обращаясь к прихожанам, постоянно говорили о
необходимости их участия в милосердно-благотворительной
деятельности.
Одной из важных форм сбора пожертвований от частных лиц в
дореволюционной России были выпуск и продажа (при
непосредственном участии Русской православной церкви)
специальных благотворительных марок. Они представляли собой
своего рода квитанции, подтверждающие факт благотворения. Формой
112
отчетности и контроля над расходованием средств были
благотворительные боны – талоны, чеки, квитанции, кредитные марки.
По договоренности с владельцами магазинов, лавок, столовых и
чайных эти заменители денежных знаков принимались как платежи за
товары, продукты и услуги. Весьма примечательно, что на
благотворительные боны, распространяемые через общество борьбы
за трезвость, было запрещено приобретать винно-водочные изделия.
Например, бону Муромского Предтеченского общества трезвости
можно было обменять только на пищевые продукты в чайной
Семагина и в лавке Смолянинова.
О непосредственном участии Русской православной церкви в
благотворительном движении борьбы за трезвость в начале
XX столетия напоминают «талонные марки» Благовещенского
общества трезвости «Алкоголь – яд», подписанные председателем
общества протоиереем П. Воздвиженским. Церковь также выпускала
собственные боны, которые принимались при расчете с прихожанами
(данный факт имел место в условиях дефицита денежных знаков,
возникшего во время первой мировой войны и в первые
послереволюционные годы). Помимо этого церковью выпускались
монеты, которые в условиях денежного хаоса оказывались «твердой
валютой» и использовались не только в рамках благотворительных
заведений, но и за их пределами.
Все вышеизложенное позволяет говорить о том, что Русская
православная церковь до 1917 года большое внимание уделяла
проблемам милосердия и социального служения. В этот период
начинает разрабатываться теория милосердия, подкрепляемая
благотворительной деятельностью, как отдельных лиц, так и союзов,
церкви и государства по призрению бедных, увечных, вдов, сирот и
т.п.
Во второй половине ХIХ – начале ХХ веков собственно
церковная благотворительность развивалась, хотя доля ее в
общегосударственных расходах была невелика. Так, в 1893 году при
всех приходах и монастырях существовало 480 больниц и
729 богаделен, в которых призревалось всего 9700 человек.
В 1903 году существовало уже 18 232 церковноприходских попечения,
231 монастырская или приходская больница на 2796 коек,
997 богаделен, где призревалось 14 147 человек (Религия и церковь в
истории России. – М.: Мысль, 1975. С. 215).
113
После Октябрьской революции 1917 года благотворительная
деятельность была объявлена свойственной лишь буржуазному
обществу. С изменением общественно-политической ситуации в
стране после октябрьских событий 1917 года изменилось и положение
Русской православной церкви в государстве. Всякие проявления
общественно значимой деятельности церкви были сведены на нет. В
ноябре 1917 г. были упразднены все благотворительные учреждения и
общества помощи инвалидам и их семьям. Однако существование
острейших социальных проблем, например, массовой детской
беспризорности, вынуждало прибегать к организованным формам
проявления милосердия и благотворительности (Детский фонд
им. В.И. Ленина). Во время голода в Поволжье в начале 20-х гг.
Патриарх Тихон учредил Всероссийскую церковную комиссию для
оказания помощи голодающим. В 1922 г. эта комиссия была
распущена властями, а собранные средства конфискованы. В 1928 г.
общецерковная благотворительность была запрещена.
Государственные меры борьбы с нищетой переросли в борьбу с
нищими. Бродяжничество объявили преступлением, бездомных
отправляли подальше от больших городов, зачастую – в места
заключения. Лишение Церкви действенных механизмов по смягчению
сложной социальной обстановки в русском обществе, явилось одной
из причин политических и экономических катаклизмов начала
ХХ века.
В конце 80-х гг. XX в. государство признало необходимость
предоставления возможности гражданам инициативно участвовать в
социальной взаимопомощи, видя в этом не только путь к частичному
освобождению государственного бюджета от расходов на социальные
нужды, но и одно из средств формирования гражданского общества.
Были созданы несколько фондов, которые должны были охватывать
своей деятельностью всю территорию государства: Фонд культуры,
Детский фонд, Фонд милосердия и здоровья. В последующие годы
появилось большое число более мелких благотворительных фондов и
организаций.
В течение семи десятилетий все религиозные организации и
объединения, представленные на территории бывшего Союза, были
насильственно лишены возможности заниматься делами милосердия.
Требуются годы совместной работы государственных органов
социальной защиты и церковных организаций, чтобы в тесном
сотрудничестве с другими неправительственными организациями
114
восстановить негосударственную социальную инфраструктуру,
способную взять на себя долю социальной ответственности за судьбы
наиболее уязвимых групп населения.
Первые шаги в этом направлении связаны с деятельностью
Отдела по церковной благотворительности и социальному служению
Московского Патриархата, образованного в январе 1991 года в
соответствии с определением Святейшего Патриарха и Священного
Синода Русской православной церкви. Кроме того, многие дела
милосердия и благотворительности осуществляются на уровне
епархий, монастырей, приходов, братств и сестричеств.
Так, например, широкую известность получили церковные
детские приюты, созданные в Астраханской, Калужской,
Костромской, Московской, Оренбургской и Тамбовской епархиях.
Сотни детей из зараженных вследствие Чернобыльской катастрофы
регионов, были направлены Отделом по церковной
благотворительности на оздоровительный отдых в Италию. В
Воронеже, Йошкар-Оле, Москве, Санкт-Петербурге и Ставрополе
функционируют школы сестер милосердия. Для ухода за
тяжелобольными на дому в Воронежской, Йошкар-Олинской,
Калужской, Московской и Тамбовской епархиях созданы
патронажные службы. Ежегодно несколько тысяч малообеспеченных
жителей Москвы и других областей России получают бесплатную
медицинскую помощь в Центральной клинической больнице
Московского Патриархата. Сотни престарелых и инвалидов
проживают в приходских и монастырских богадельнях Вятской,
Костромской, Красноярской, Орловской, Петрозаводской, Рязанской,
Чебоксарской и Ярославской епархий. Немалое внимание церковь
уделяет лечению алкоголиков и наркоманов, о чем свидетельствует
опыт Абаканской, Барнаульской, Воронежской, Екатеринбургской,
Красноярской, Московской, Орловской, Санкт-Петербургской,
Ставропольской и Уфимской епархий. Духовенство и миряне
Астраханской, Воронежской, Екатеринбургской, Йошкар-Олинской,
Краснодарской, Рязанской, Ставропольской и Тамбовской епархий
принимают активное участие в деле оказания помощи беженцам и
вынужденным переселенцам. Кроме того, в целом ряде епархий
функционируют благотворительные столовые, открыты специальные
магазины для малоимущих; опекаются интернаты для престарелых и
инвалидов, школы-приюты, детские дома, психиатрические больницы,
115
лепрозории и реабилитационные центры. Оказывается помощь
жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций.
Современные условия общественного развития открывают
перед Русской православной церковью большие возможности и более
широкие перспективы для выработки новых форм активной
социальной деятельности, о чем свидетельствует принятый
26 сентября 1997 года Федеральный закон «О свободе совести и о
религиозных объединениях». Так, в соответствии с п. 1 статьи 18-й
Закона «религиозные организации вправе осуществлять
благотворительную деятельность как непосредственно, так и путем
учреждения благотворительных организаций». При этом государство
готово «оказывать содействие и поддержку благотворительной
деятельности религиозных организаций, а также реализации ими
общественно значимых культурно-просветительских программ и
мероприятий» (п.3 статьи 18-й Федерального закона). Таким образом,
церковь получила законодательную основу для своей
благотворительной деятельности.
Итак, в постперестроечные годы церковная
благотворительность начала возрождаться. В настоящее время при
Церкви создан Синодальный отдел по церковной благотворительности
и социальному служению. Следует отметить, что церковь ведет
значительную работу по оказанию благотворительной помощи
нуждающимся. Так, в каждой епархии действует от 2 до 5
благотворительных столовых. В медицинской сфере значительное
число учреждений здравоохранения сотрудничают с церковными
учреждениями – при больницах действуют храмы и часовни, созданы
сестричества и различные православно-медицинские общества. В
нашей стране действует несколько десятков церковных богаделен
(домов престарелых) с 10-30 обитателями в каждом.
Возрождается деятельность православных приютов для
несовершеннолетних. Отдельной темой является благотворительная
помощь наркозависимым и алкоголикам. В каждой епархии
существует соответствующий отдел. Значительной является помощь
церкви заключенным.
Современные религиозные благотворительные организации
активно осваивают «светские» технологии: проектный подход,
системную отчетность и т.п. Постепенно развивается взаимодействие
и сотрудничество со светскими НКО. У них, разумеется, много
общего: прежде всего забота о тех, кто нуждается в помощи.
116
Российское государство недавно уравняло в правах
религиозных благотворителей со светскими: в новом законе о
господдержке социально ориентированных НКО закреплено, что
религиозные благотворительные организации могут на равных со
светскими претендовать на получение государственной финансовой,
имущественной и консультационной поддержки.
Религиозная благотворительность, тем не менее, имеет
значительные отличия от светской. Они исходят из существенно
разных внутренних оснований, у них разная философия, различное
самоосмысление.
Во многом это определяется общими отличиями светской
цивилизации и религии: цивилизация ориентирована на
переустройство мира, религия же – на устроение души. Религиозная
благотворительность – это, прежде всего, душеустроение самого
благотворителя, а светская – изменение мира в соответствии с
нормами культуры и цивилизации: улучшение стандартов и качества
жизни, искоренение бедности, защита прав наиболее уязвимых
социальных групп и т.д.
Религиозная и светская благотворительность могут быть
похожи в своих конкретных формах, организационных схемах и т.п.
Но значение и результаты сделанного переживаются и
интерпретируются в разных системах координат.
Религиозный человек, например, считает, что нуждающиеся,
несчастные, бедные и отверженные нужны ему, подающему и
жертвующему, не меньше, чем он нужен им. Известный русский
историк В.О. Ключевский в своей речи «Добрые люди Древней Руси»
так говорил о христианском понимании благотворительности и
милосердия: «Благотворительность была не столько вспомогательным
средством общественного благоустройства, сколько необходимым
условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была
самому нищелюбцу, чем нищему. Целительная сила милостыни
полагалась не столько в том, чтобы утереть слезы страждущему,
уделяя ему часть своего имущества, сколько в том, чтобы, смотря на
его слезы и страдания, самому пострадать с ним, пережить то чувство,
которое называется человеколюбием».
Религиозные благотворители чаще, чем светские, обращают
свое внимание на самых нуждающихся и несчастных, а иногда, в
буквальном смысле, – отверженных обществом. Именно религиозные
благотворительные организации в основном помогают бомжам и
117
людям, нарушившим закон. «Это люди, которых мы уже не можем
судить. Они находятся на последней стадии нужды», – говорит о своих
подопечных (бездомных инвалидах) главная сестра православной
«Покровской общины» Галина Клишова.
Для религиозного сознания милосердие очевидным образом
исходит от Бога. Это Он дает через человека и для человека.
Практические, технические и экономические вопросы отходят для
религиозной благотворительности на второй план – в определенном
отношении, конечно. Действительно благое дело, богоугодное дело,
должно быть сделано и обязательно будет так или иначе сделано,
найдет поддержку, несмотря ни на какие трудности или препятствия.
Об этом свидетельствует, например, история Святого Иоанна
Милостивого, Патриарха Александрийского, который, не боясь
оскудения казны, кормил тысячи беженцев из Святой Земли: «Если
все делается правильно, то Господь поможет».
Говорить об «оценке эффективности» религиозной
благотворительности можно, лишь имея в виду эту особенность
религиозного сознания. Поэтому «светская» оценка с позиций
коммерческой или технической эффективности здесь будет явно
недостаточна. Вот что говорит об этом протоиерей Аркадий Шатов:
«Наша главная оценка успешности – приумножилась ли любовь или
нет. Мы занимаемся благотворительной деятельностью и хотим,
чтобы в сердцах тех, кому мы помогаем, было больше любви».
Понятно, что с точки зрения светского человека, да еще такого,
который преимущественно ориентирован на «фиксацию конкретного
результата», идея измерить «насколько больше стало любви» –
нонсенс. Для религиозного же милосердия такая постановка вопроса
вполне корректна.
Проблема «эффективности инвестиций» в религиозной
благотворительности также обретает иную перспективу. Верующему
человеку бессмысленно говорить, например, о том, что его помощь
деньгами алкоголику или профессиональному попрошайке
«неэффективна» или тем более «вредна» – поскольку, мол, она
поощряет паразитическое поведение. Одна из заповедей Христа:
просящему у тебя – дай. Пути Господни неисповедимы.
Итак, христианское учение о благотворительности является
неотъемлемой частью социального и этического учения церкви и
основано на идеях христианского богословия, религиозной
антропологии и философии. В его основе христианское понимание
118
идей блага, любви к ближнему, милосердия и справедливости,
которые составляют доктринальное (понятийное) ядро этого учения.
Его суть выражена в представлениях о том, что Бог является
абсолютным средоточием блага, милости и справедливости, т.е. Сам
является благом, любовью, милостью и справедливостью и их
источником: творит благо, любовь, милость и справедливость,
которые являются целью человеческих устремлений и средством
приближения к Богу.
Благо, любовь к ближнему, милосердие и справедливость с
теологической точки зрения выражены в двух отношениях: в
отношениях человека к Богу (вертикальный срез) и в отношениях
человека к человеку (горизонтальный срез). Исходя из этого, все
основные направления христианства признают, что эти категории
имеют отношение ко всем людям, ибо Божественные проявления в
отношении человека (вертикальный срез) являются образцом
(моделью) для отношений людей между собой (горизонтальный срез).
В горизонтальном срезе, в земном мире окончательное решение
социальных проблем связано с распределением благ, требующим
проявления любви к ближнему, милосердия и справедливости. И
только при соблюдении данного условия, согласно христианской
точке зрения, в Царстве Небесном будет возможно спасение.
Основными отличиями православных идей и практик
благотворительности выступают следующие:
– Православие делает особый акцент на том, что источником
социальных бед является сам человек; пути его спасения только
открыты, а не предначертаны и зависят от выбора свободной воли
человека. В триаде любовь, милосердие, благотворительность
преобладающее место занимает самоотверженная любовь, доходящая
до всепрощения. В понимании милосердия отсутствует
прагматический аспект; справедливость понимается в большей
степени как праведность (вертикальный срез – отношение к Богу), а
любовь в своей основе имеет соборное (коллективистское) начало.
– В Средние века, вплоть до XVIII века распространенным
явлением было почитание нищих и юродивых.
– Благотворительная деятельность в России со времен
крещения Руси до XVII века имела по преимуществу общественный
характер и приходскую и монастырскую локализацию, во время
правления Петра Первого дело общественного презрения приобрело
государственный характер и попало под жесткий государственный
119
контроль. Оживление собственно церковной благотворительности
началось с 1905 года и в организационной форме практически исчезло
после 1917 года. С 1990-х годов началось возрождение милосердноблаготворительной деятельности русского православия приходского и
внеприходского типа.
– В середине XIX века России возникает новая, нигде до этого
неизвестная форма благотворительности – сестринское милосердие –
женские общины, занимающиеся уходом за раненными и больными.
В православии считается, что благотворение имеет следующие
цели: проявление христианской любви – сострадания, уподобление
Богу – Подателю благ (теозис), самосовершенствование на пути к
спасению. Благодеяние осуществляется не ради благодетеля и даже не
ради нуждающегося самого по себе, а ради Христа и для того, чтобы
благим примером призвать окружающих к человечности. Поскольку
цели милосердия относятся к миру вечному, а не к миру земному, и не
предполагается кардинальное изменение всей общественной системы,
поскольку это произойдет только в Царстве Небесном, то
благотворение ближнему считается, прежде всего, актом личным – от
личного благотворителя к конкретному благополучателю.
120
2. КАРИТАТИВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
История христианства условно может быть разделена на три
периода. Первый – период становления христианства. Тогда были
выработаны более или менее общепринятые для христиан догматика и
правила внутрицерковной жизни. Христианство превратилось в
государственную религию Римской империи. Во втором периоде,
начавшемся после распада империи на западную и восточную части
(395 г.), церковь, оставаясь вопреки сложившимся обстоятельствам
единой, стремилась к упрочению и детализации вероучения, культа,
церковного права, к определению своего места в изменившемся мире.
Одновременно накапливались различия и противоречия внутри
церкви, обусловленные преимущественно особенностями
исторического развития различных регионов бывшей империи.
Завершился этот период разделением на западную (католическую) и
восточную (православную) церкви, одинаково претендующие на
универсализм (1054 г.). Третий период – период раздельного существования двух вселенских церквей.
Независимо от всех перемен и обстоятельств римская церковь
всегда имела некоторые особенности, предопределившие и ее судьбу,
и судьбу христианства в целом. Главной такой особенностью является
наличие очень рано заявивший о себе претензии на административное
главенство над всей христианской церковью. Не менее важным
отличием является глубокая вовлеченность этой церкви во все время
ее существования в текущие социально-экономические и
политические отношения, готовность гибко и всесторонне реагировать
на перемены, что наложило неизгладимую печать на всю историю
западного христианства, на весь его облик.
Католицизм является наиболее крупной, самой массовой
разновидностью христианства. Согласно данным ООН,
приверженцами католицизма в настоящее время являются около
1,25 млрд. человек, что составляет более 18% всех жителей нашей
планеты. Католицизм преимущественно распространен в Западной,
Юго-Восточной и Центральной Европе (Испания, Италия, Португалия,
Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Польша, Литва, Чехия,
Словакия, Венгрия, часть Украины и Белоруссии). Он охватывает своим влиянием около 90% населения Латинской Америки, около трети
населения Африки. Довольно сильны позиции католицизма в США.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]