Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
31
Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в
освобождении от кармы и выходе из круга сансары. В буддизме
состояние человека, достигшего освобождения, называется нирваной.
Еще один ключ к пониманию индо - буддийской традиции –
идея иллюзорности видимого мира и реальности непознаваемого
Абсолюта, отношение к эмпирическому бытию как к страданию (даже
если сам человек этого и не осознает), а к «успокоенному» бытию –
нирване – как к блаженству. Слово нирвана переводится с санскрита
как «медленное затухание огня». Этим термином обозначается
определенное душевное состояние, которого может достичь человек
усилиями собственной воли. Это состояние определенного
самососредоточения и «недеяния», предельного «погашения» своих
эмоций, желаний, стремлений. Нирвана не есть небытие, это –
инобытие, состояние «позитивное». Речь идет, по сути дела, о том,
чтобы затормозить или даже вообще приостановить всякое движение
и деятельность во внешнем пространстве, усилием самоконцентрации,
сосредоточением духовной энергии создать пространство внутреннее,
обладающее принципиально иными характеристиками, подобно тому,
как внутри чувственно воспринимаемого нами трехмерного мира
существует мир (микромир), законы которого описывает квантовая
механика.
Состояние нирваны означает и обретение высшей мудрости,
«просветление», дающее возможность постичь иллюзорность
видимого бытия, жизни и смерти. «Мудрец не оплакивает в сердце
своем ни тех, кто живет, ни тех, кто умер» - гласит тибетская
мудрость.
Индо-буддийское учение о личном спасении – это учение о
путях приближения к Высшему Знанию, о путях познания Высшей
Истины, о путях духовного просветления. Индо-буддийский Восток
различает три уровня знания:
1) неведение (авидья);
2) понятийное, «научное» знание (виджняна);
3) всезнание (праджня).
Говоря «западным» языком, первому уровню соответствует
дологическое мышление, второму – логическое, третьему –
надлогическое (хотя в действительности это просто иная,
«незападная» логика). Путей приближения к истине, как здесь
считают, может быть столько же, сколько людей на Земле, да и сама
эта абсолютная Истина может каждым пониматься по-своему. Но, в
32
любом случае, ее познание предполагает «выход» на третий уровень
знания: слияние с Абсолютом, с «космическим законом», переживание
(а не только осмысление) своего единства с миром, «вхождение» в
ритм Вселенной, «пропускание мира через себя».
В «загрязненности» сознания, в консервации его на уровне
авидьи индо-буддийская культура всегда видела корень всех бед –
личных, социальных, природных. И если нирвана доступна далеко не
всем, то очистить свое сознание может каждый, и к этому следует
стремиться.
Достигнуть «просветления» человек может и должен только
сам; роль посредников (священных книг, духовных наставников) в
буддизме хотя и велика, но второстепенна. Для этого требуется
упорный труд, сила воли, смиренномудрие, которые могут обеспечить
прохождение необходимых ступеней подготовки.
Главный источник спасения – собственное Я. Японский
мыслитель Догэн (XIII в.) вопрошал: «Если истинное просветление не
в тебе, тогда где же оно?». Формулируя свое учение, Будда использует
принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы),
праведного пути (дхармы). Человек может вырваться из сансары
индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный
«праведный» путь, и, повлияв на судьбу, изменить воздаяние.
Таким образом, важной особенностью буддизма, сближающей
его со всеми другими мировыми религиями, является перемещение
акцента с коллективной на индивидуальную религиозную жизнь.
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю
какого-либо сословия, клана, племени или определенного пола, а как к
личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал,
что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего
духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны только
личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого
благородного и мудрого человека независимо от его происхождения.
Вот что говорится по этому поводу в одном из классических
сочинений раннего буддизма – «Дхаммападе»: «Я не называю
человека брахманом только за его рождение или за его мать. Я
называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишен
благ.
Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил
ношу, кто даже в этом мире знает уничтожение своего страдания.
33
Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остается
невзволнованным, среди поднимающих палку – спокойным, среди
привязанных к миру – свободным от привязанностей.
Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь,
поучительную, без резкостей, никого не обижающую.
Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее
существование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом,
исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождения;
кто совершил все, что возможно совершить».
В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к
спасению все люди оказывались равны. Сословные, этнические и
вообще социальные различия объяснялись и осознавались как
вторичные, производные от уровня, степени нравственной близости
человека к пути, указанному Буддой, и соответственно могли быть
изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Нe
рождение или происхождение, а лишь поведение делает человека
высшим или низшим, брахманом или шудрой. Ценности заключены в
самом человеке и не зависят от богатства, знатности и даже богов.
Таким образом, буддизм уравнял всех людей. Принцип всеобщего
равенства – черта, объединяющая все три мировые религии.
Собственно говоря, именно поэтому они и стали мировыми.
Буддизм как мировая культурная традиция начинается с того
момента, когда Гаутама захотел сделать свое просветление всеобщим
достоянием и начал свою проповедь. Незадолго до смерти он
сформулировал принципы своего учения: «четыре благородные
истины», «теория причинности», «непостоянство элементов»,
«срединный путь», «восьмеричный путь». Равенство людей по
рождению было одной из «первооснов» учения.
По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение
различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц –
дхарм. Сочетание дхарм определяет бытие всего существующего в
этом мире: людей, животных, растений, неорганической природы.
После распада соответствующего сочетания наступает смерть, но
дхармы не исчезает бесследно, образуют новую комбинацию. Эта
комбинация осуществляется в соответствии с Законом кармы –
воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни.
Бесконечная цепь перерождений (сансара, или колесо жизни)
безначальна и никем не сотворена. Ее причина – аффекты и
совокупная карма живых существ предыдущего космического цикла.
34
Подобно тому, как каждое живое существо в отдельности умирает и в
соответствии со своей кармой обретает новое рождение, также и весь
мир в целом возникает из пустоты, проходит цикл развертывания и
пребывания, а потом разрушается, чтобы воссоздаться вновь в
соответствии с коллективной кармой всех живых существ. Буддизм
признает множественность параллельно существующих и абсолютно
изоморфных миров. Но все эти миры не выходят за пределы
сансарического существования и отличны от нирваны – высшей цели
буддизма.
Один из важнейших принципов буддизма – отношение к
Небытию как к потенции жизни. Если, например, в христианстве или
исламе границы между Бытием и Небытием абсолютны, то здесь они
относительны. Небытие суть то, откуда все появляется и куда все
возвращается для нового возникновения. Здесь ничто не «существует»
в «западном» понимании этого слова: все движется, все дхармы
находятся в пути, в процессе перехода из небытия в бытие и обратно и
поэтому воспринимаются как существующие и несуществующие в
одно и то же время. Ничто не вечно, жизнь есть изменения, но вечны
законы этих изменений; они реальны, ибо не подвержены
воздействию времени.
Принцип абсолютности Небытия и относительности Бытия
определил трактовку проблемы личности. Согласно буддизму,
личности как таковой нет, – это всего лишь поток дхарм.
Индивидуален путь, которым каждый человек идет к своему
освобождению, и в этом смысле личность есть в то же время
некоторая целостность.
В контексте буддизма личность никогда не воспринималась
как «западная» tabula rasa («чистая доска»); она есть ежесекундное
порождение Космоса, она исходит из бесконечности, изначально неся
в себе все ее великие потенции. То, что присутствует в любой
личности изначально, ее истинное Я неизмеримо больше того, что
эмпирически проявляет себя в реальной жизни. Поэтому «развивать»
личность для носителя буддийской традиции означает не
«записывать» на ней, а, наоборот, «стирать написанное», очищать
сознание от «загрязнения».
С одной стороны, человек абсолютно несвободен, он
предопределен «космическим законом». С другой стороны, он
свободен открыть свой ум и чувства для познания «мирового закона»
и таким образом обратить свою несвободу в абсолютную свободу,
35
сделать свою зависимость от всевозможных причин и факторов
средством своего духовного освобождения. Космические связи
человека, осознанные им, «пропущенные через него», перестают быть
его оковами и становятся связующими звеньями, соединяющими его
со Вселенной. В результате человек получает возможность
воздействовать на жизнь во всех ее проявлениях, а это и есть
буддийское понимание свободы.
Основой, главным принципом буддийского менталитета
принято считать принцип недвойственности мышления, то есть
целостный взгляд на мир. Этот принцип наиболее труден для
восприятия «западной» культурой: место привычного «одно и другое»
здесь занимает принципиально иной вид связи – «одно в другом»,
точнее «одно во всем и все в одном». На Востоке считают, что
осознание этого логического принципа является первым и главным
признаком начала «просветления».
Природа всего сущего и не сущего принципиально неделима:
каждая дхарма есть одновременно и микрокосм (единичное
проявление мира, его индивидуальное выражение), и макрокосм
(вместилище мира). В каждом мгновении заключена вечность, в
каждой капле морской воды сконцентрирован океан. В отличие от
всех других культурных традиций, где живое существо есть существо,
живущее в мире, буддийская традиция называет таковым существо,
переживающее мир, последний является составным элементом этого
существа.
Если человек – микрокосм, если он вмещает в себя весь мир,
то, следовательно, познать себя, свое истинное Я, значит познать саму
жизнь, познать «мировой закон». Этот принцип вселенского
всеединства находит соответствующее выражение и в «понятийном
аппарате» буддизма. Так, «дхарма» означает и любой единичный
элемент бытия, и «космический закон».
Таким образом, в буддизме сформулирована идея о единстве
материального (карма) и духовного (дхармы) мира на основе их
иллюзорности. Следовательно, нет ни вещей, ни мыслей, а есть лишь
непрерывный поток сансары, или процесса перерождений,
единственной реальностью является наше мятущееся сознание.
Подчиняясь карме, сознание создает картину мира. Элементы
сознания (дхармы) складываются в определенный комплекс и
образуют индивидуальное восприятие мира, характерное только для
данного перерождения. Здесь есть зерно истины. Идеологи буддизма
36
верно заметили, что разные существа воспринимают мир
неодинаково, то есть фактически каждое живет в своем, особом мире.
Сделав следующий шаг, объявив о том, что по закону кармы сознание
творит мир из дхарм, буддисты предвосхитили многие субъективноидеалистические учения.
На основе этих идей были сформулированы теория
причинности и теория непостоянства элементов.
Теория причинности. Будда учил, что все в мире, как и в
жизни, взаимосвязано, все имеет свою причину, каждая вещь
возникает под воздействием другой вещи и сама предопределяет
появление третьей. Нет поступков или деяний в жизни, которые не
имели бы последствий. Если человек хочет избежать дурных
последствий, он не должен совершать поступки, которые вызывают
такие последствия.
Непостоянство элементов. В мире нет ничего устойчивого и
постоянного, все в нем изменяется и подчинено принципу
причинности (вспомним последние слова Будды перед смертью). Это
означает, что ничто в мире не может служить гарантией благополучия,
избавления человека от страданий, но ничто в мире не является
причиной этих страданий. Человек сам выступает их причиной, а мир
– только проекция его внутреннего состояния, его страстей и
опутанного ложными мыслями ума.
В учении Будды говорится: «Как мастер, изготавливающий лук
и стрелы, строгает стрелу и делает ее прямой, так и умный человек исправляет свою душу. Душу трудно сдерживать. Она легко
возбуждается, успокоив душу, человек обретает покой. Эта душа
причиняет человеку зла больше, чем может причинить обиженный
человек или враг. Человек, который может сохранить свою душу от
жажды, от гнева и от всех зол, может обрести истинный покой».
Эти установки Будды были сформулированы в виде основных
положений его вероучения – «четырех благородных истиных»,
которые, согласно традиции, открылись Сиддхартхе Гаутаме в момент
его «просветления» и которые в предельно кратком изложении
выглядят следующим образом:
1. Жизнь – это страдания (дукха). Ни одна из форм
сансарического существования и ни одно его состояние не могут быть
полностью удовлетворительными: рождение – страдание, болезнь –
страдание, разлучение с приятным – страдание.
37
Буддисты различают три формы страдания, которые
перечислены ниже.
Обычное, простое страдание, подобно вышеперечисленным. Чем вдумчивее и чувствительнее человек, тем больше он
осознает страдание, которое лежит в основе всего, от животных,
которые охотятся друг на друга, до человека, унижающего себе
подобных.
Второй тип страдания происходит от непостоянства жизни.
Даже прекрасные вещи тленны, любимые умирают, и иногда мы так
меняемся, что вещи, прежде доставлявшие удовольствие, больше не
радуют. Поэтому даже люди, которые, на первый взгляд, обладают
всеми доступными благами, на самом деле несчастны.
Третья форма страдания тоньше – это чувство, что жизнь
всегда несет разочарование, неудовлетворенность, дисгармонию и
незавершенность. Жизнь смещена, как вывихнутый сустав, который
причиняет боль при каждом движении. Когда человек, наконец,
осознает, что жизнь – «дуккха», к нему приходит желание
освободиться от страданий.
2. Причина страдания – «танха» – желания, привязанности,
влечения, из которых состоит жизнь людей.
Будда выделил шесть основных, присущих людям,
заблуждений.
1) Невежество – непонимание природы циклического
существования и закона причины и следствия.
2) Алчность – стремление к удовлетворению чувственных
потребностей, излишняя привязанность к предметам и людям,
которых мы находим прекрасными.
3) Гнев – самое большое препятствие на пути к просветлению,
ибо разрушает состояние гармонии, как в душе человека, так и в мире.
4) Гордость – чувство превосходства над другими.
5) Сомнение – недостаточная вера в цикличность
существования и карму, что становится препятствием на пути к просветлению.
6) Доктрина заблуждения – твердое следование
представлениям, которые приносят страдания себе и другим.
3. Тем не менее, можно избавиться от страданий, подавив в
себе желания и стремления, которые чаще всего суетны и кончаются
ничем. Будда учил, что, поскольку он смог это сделать, люди тоже
могут преодолеть страдания, избавиться от жажды и невежества. Для
38
того, чтобы достичь этого, необходимо отказаться от жажды,
отбросить заблуждения. Никакое счастье невозможно, пока мы не
освободимся от рабства желаний. Мы печальны, потому что
стремимся к вещам, которых у нас нет, и таким образом становимся
рабами этих вещей. Состояние абсолютного внутреннего покоя,
которого человек достигает при полном успокоении психики и
избавлении от всех аффектов и неведения, преодолев власть жажды,
невежества и страдания, буддисты называют нирваной. Часто говорят,
что состояние нирваны невозможно описать, а можно только испытать –
рассказывать о ней все равно, что говорить со слепым о красках.
4. Для подавления желаний и избавления от страданий человек
должен следовать по пути, указанному Буддой. Это – Благородный
Восьмеричный Путь. Следуя этому пути самодисциплины, можно
преодолеть свой эгоизм, стать бескорыстными людьми, живущими во
благо других.
Обращаясь к ученикам (бхикшу), Будда говорил: «А вот,
бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение –
страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть –
страдание; соединение с тем, что неприятно, – страдание;
разъединение с тем, что приятно, – страдание; когда нет возможности
достичь желаемого – это тоже страдание.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою
причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с
наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в
другом. Жажда бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий,
жажда перерождений, жажда существования.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть
уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти,
отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от
них.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь,
ведущий к уничтожению страдания».
Будда сравнивал себя с врачом, работа которого состоит из
четырех этапов:
1) поставить диагноз болезни;
2) определить причину болезни;
3) найти путь лечения;
4) выписать лекарство.
39
Согласно первой истине, всё существование человека есть
страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые
моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию,
поскольку они связаны с «разъединением с приятным».
Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и
неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину –
желание или жажду удовольствий, – которая лежит в основе
привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая
благородная истина.
Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается
благодаря следующим двум.
Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она
порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же
и устранена – чтобы положить конец страданиям и разочарованиям,
надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина,
указывающая восьмеричный благородный путь. Видно, что
предлагавшееся учение – что не умозрительная схема, а конкретное
наставление, имевшее целью непосредственную пользу. Суть
вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать
на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех
оков, которые несет в себе человеческая жизнь. Обрести просветление
означало, прежде всего, обретение полноты внутренней свободы, освобождение от пут жизни и смерти, прекращение цепи перерождений.
Критика земного мира доведена в буддизме до Абсолюта, бытие и
страдание тождественны, все обречено на мучение, и любая
привязанность к миру – радость, долг и пр. – таит в себе опасность
очередных перерождений, наполненных новыми страданиями. Но
человек относительно независим, он сам волен творить свою судьбу.
Просветление и нирвана достигаются ценой собственных
усилий. Для этого человек должен проделать «Восьмеричный путь».
Развивая свое учение, Будда разработал метод постижения истины и
приближения к нирване. Он представляет собой постепенную
трансформацию сознания и психики человека, его перерождение, или
рождение, в ином состоянии, в состоянии нирваны. Каковы же
основные вехи этого пути?
1. Праведное знание
Поскольку страдание происходит от неправильной жизненной
философии, спасение начинается с праведного знания. Это означает,
40
что следует принять учение Будды – его понимание человеческой
жизни и Четыре Благородные Истины. Не приняв сути учения,
человеку нет смысла следовать Пути. То, что мы делаем, отражает то,
что мы думаем. Неправильные действия происходят от неправильных
взглядов. По большей части мы не представляем себе, что элементы Я
обратятся в прах, когда наступит смерть, и поэтому мы цепляемся за
индивидуальность. Чтобы устранить неправильные взгляды,
необходимо правильное знание. В буддийской психологии воля и
интеллект идут рука об руку. Это начальный этап. Человек должен
понять то положение, в котором он находится, должен осознать себя,
свой внутренний мир, и тогда это станет отправной точкой
дальнейшего развития.
2. Праведные намерения
После того, как ты понял, в каком состоянии находишься,
понял зло и добро и их разделение в себе, ты должен исполниться
решимости это преодолеть и развить в себе только добро. Необходимо
обрести правильное отношение к жизни, видя свою цель в
просветлении и бескорыстной любви ко всему сущему. В буддийской
этике о поступках судят по намерениям. Правильные намерения есть
результат правильного видения. Это – стремление к отречению,
надежда на жизнь в любви со всем, стремление к подлинной
человечности. Намерения должны быть превращены в действия. Они
должны найти выражение в правильной речи, правильных поступках и
правильном образе жизни.
3. Праведная речь
После того, как ты исполнился решимостью идти по пути
добра, необходимо следовать по этому пути. Недостаточно просто
мыслить какими-то правильными категориями, нужно, чтобы твои
слова также были чистыми. Наша речь – отражение характера и путь к
его изменению. Словами мы можем оскорбить или, наоборот, помочь
кому-то. Неправедная речь – это ложь, сплетни, брань и суесловие. В
жизни мы гораздо чаще приносим людям боль своими
необдуманными словами, чем какими-то другими действиями.
Праведная речь включает полезный совет, слова утешения и
поддержки и т.п. Будда часто подчеркивал ценность молчания в тех
случаях, когда нет возможности сказать что-то полезное.
Воздерживаться ото лжи, воздерживаться от злословия,
воздерживаться от грубых выражений, воздерживаться от
легкомысленного разговора – называется правильной речью.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]