Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
91
Христа надисторично. Поэтому каждому поколению на Земле оно
близко и понятно.
Христианство содержит весь набор ценностных ориентаций.
Ведущее место среди них занимает морально-этическая проблематика.
Христианство – это не столько религия об устройстве мироздания и
общества, сколько религия о том, как жить человеку, о смысле человеческого бытия, о совести, долге, чести и т.д. Даже сугубо культовым
богослужебным действиям христианство придало моральноэтическую направленность.
Главная из христианских добродетелей – любовь.
Древнегреческий язык – язык Евангелий – знал четыре слова,
переводящиеся на русский язык как «любовь»: эрос, филиа, сторгэ и
агапе. Эрос – это любовь между мужчиной и женщиной. Филиа –
любовь друзей. Сторгэ – любовь родителей к детям, а агапэ – любовь
христиан, причем не только друг к другу, а к каждому вне зависимости
от его религиозных убеждений. Об этой любви говорит Иисус
ученикам в прощальной беседе:
«Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я
возлюбил вас, и вы да любите друг друга. По этому узнаю все, что вы
ученики Мои, если будете иметь любовь между собой» (Иоан. 13:
34-35).
Говоря о доброжелательном и любовном отношении к людям,
Иисус учит не судить никого, не осуждать других людей. При виде
слабостей ближнего мы должны не выносить ему приговор, а
сострадать, памятуя о собственной греховности. В Нагорной
проповеди Иисус выразил эту мысль в одном простом требовании:
«Не судите, чтобы и вы не были судимы, ибо каким судом судите и
какою мерою мерите, так и отмерено будет вам. Что ты смотришь на
соринку в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не замечаешь?»
Завершаются эти наставления выводом, который может лечь в основу
человеколюбивой и гуманной морали: «Итак, во всем как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мат. 7:
1-3; Мар. 4: 24; Лук. 6: 37-38, 41-42).
Человека нужно любить таким, каков он есть. Иисус
предпочитал иметь дело с простыми людьми. Более того, все
отверженные, все парии общества находили в Нем друга и заступника.
Мытари (сборщики налогов), которых не признавали за людей, и
уличные женщины нередко оказывались в числе тех, кто окружал Его.
Когда люди удивлялись, почему Учитель общается с людьми
92
сомнительной репутации, Он отвечал им: «Не здоровым нужен врач, а
больным. Пойдите и научитесь, что значит: «милосердия хочу, а не
жертвы». Я пришел призвать не праведных, но грешных» (Мат. 9:
12-13).
Признав свою греховность и раскаявшись, человек делает
первый шаг по пути спасения. Этот путь есть процесс служения
внутреннему моральному закону, в раскрытии сущности которого и
состоит смысл деяний Христа. Приближая к Себе грешников, Христос
хотел пробудить в них раскаяние и жажду новой жизни. Нередко Его
доброта и доверие совершали подлинные чудеса.
Как-то раз Христос проходил через Иерихон. У ворот города
Его встречало множество народа. Каждому хотелось, чтобы Иисус
остановился в его доме. Один из иерихонцев, по имени Закхей,
«начальник мытарей», пытался протиснуться через толпу, надеясь
хотя бы одним глазом взглянуть на Учителя, но маленький рост мешал
ему. Тогда он забежал вперед и взобрался на дерево, мимо которого
должен был пройти Иисус. Иисус действительно приблизился к этому
месту и, подняв глаза, заметил человека, сидевшего на смоковнице.
«Закхей, – неожиданно сказал Иисус, – спустись скорее! Сегодня Мне
надо быть у тебя».
Не помня себя от радости, мытарь побежал домой встречать
Учителя, а окружающие стали роптать: «Он остановился у такого
грешного человека!»
Но шаг Учителя возымел действие. «Господи, – сказал Закхей,
встречая его, – половину того, что имею, я даю нищим, а если что у
кого неправедно вынудил, возмещу вчетверо». «Ныне пришло
спасение дому сему, – ответил Христос. – Ибо Сын Человеческий
пришел взыскать и спасти погибших» (Лук. 19: 1-10).
В многочисленных проповедях и притчах Иисус развивает
идею любви к ближнему. Апостол Петр спрашивает: «Господи!
сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? до
семи ли раз?» На это он получает ответ: «Нe говорю тебе – до семи, но
до седьмижды семидесяти раз». По существу это означает призыв к
безграничной терпимости.
О любви к ближнему и о милосердии рассказывается в притче
о блудном сыне. У одного человека было два сына. Младший сын
потребовал часть имения, потом поселился «в дальней стороне» и
постепенно «расточил имение свое», так как вел распутный образ
жизни. Ему пришлось пасти свиней. Он голодал, и с радостью съел бы
93
даже пищу свиней, но никто не давал ему. Тогда он подумал, что
работники его отца не знают недостатка в хлебе, тогда как сын
умирает от голода. Он решил вернуться домой и раскаяться в
содеянном: раз уж он недостоин быть сыном своего отца, то станет его
слугой. Встал и пошел к дому отца.
Отец издалека увидел приближающегося сына, вышел ему
навстречу, обнял и поцеловал его. Приказал рабам принести лучшую
одежду, надел на руку перстень. Велел заколоть откормленного
теленка и устроил веселый пир в честь возвратившегося сына.
Когда старший сын вернулся домой, то услышал пение и
радостные голоса. Узнав о причине веселья, он рассердился и не
пожелал войти в дом, хотя отец умолял его принять участие в пире.
Более того, сын укорил отца в том, что сам он за добрую службу отцу
еще никогда не получал вознаграждения, а вот для сына,
«расточившего имение свое», заколол откормленного теленка.
Отец объяснил свое поведение тем, что старший сын всегда с
ним и все добро принадлежит ему: «А о том надобно было радоваться
и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропал и нашелся»
(Лук. 15: 11-32).
Имеется в Евангелии от Иоанна и очень интересный эпизод с
«женщиной, взятой в прелюбодеянии». Ее привели к Иисусу и,
напомнив, что по закону полагается побить ее камнями до смерти,
спросили, каково Его мнение по этому вопросу. Вопрос был задан в
провокационных целях, «чтобы найти что-нибудь к обвинению»
Учителя.
И Евангелие рисует живую картину того, как развертываются
события. Противники Иисуса думали, что теперь поставили Его в
безвыходное положение. Они знали Его необычайное милосердие,
которое любило там, где другие ненавидели, восхваляло, где другие
презирали, и ободряло, где другие сокрушали. Им известно было
также, как этим милосердием Он приобрел себе восторженную любовь
и страстную преданность многих. Они знали, что мытарь был среди
Его избранных учеников, грешники сидели рядом с Ним на
пиршествах и блудницы беспрепятственно омывали Ему ноги и
слушали Его учение. Таким образом, их занимал вопрос, оправдает ли
Он эту женщину и подвергнет Себя этим обвинению в ереси, открыто
становясь в противоречие со священным и суровым законом, или, с
другой стороны, подавив в Себе сострадание, безжалостно осудит ее?
Сделав же последнее, не оттолкнет ли Он от Себя народной толпы,
94
увлекавшейся Его милосердием, и возможностью народного волнения,
не навлечет ли на Себя кары гражданского начальства по обвинению в
возмущении? Казалось, Иисусу не было выхода из этого затруднительного положения.
Иисус долго не отвечал на заданный Ему вопрос, склонившись
к земле и машинально водя по ней пальцем. Потом Он поднял голову
и спокойно произнес Свой мудрый суд, заключающийся в знаменитых
словах: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Он опять
наклонил голову, а собравшиеся стали один за другим потихоньку расходиться. Скоро с Иисусом осталась одна лишь женщина, спасшаяся
от казни. Иисус обратился к ней: «Никто не осудил тебя?» Когда она
ответила: «Никто, Господи!» – Он сказал ей: «И Я не осуждаю тебя:
иди и впредь не греши» (Иоан. 8: 7, 15, 17, 24,46).
Это один из наиболее значительных и глубоких по
содержанию эпизодов евангельского повествования, свидетельствующий о терпимости и гуманности нового вероучения. Нельзя не
отметить и художественную выразительность этого лаконичного и
рельефно выписанного эпизода.
Иисус настойчиво проповедует любовь к ближнему. Но
однажды некий человек ставит перед Ним вопрос: «А кто мой
ближний?» Вместо ответа Он рассказывает притчу об одном иудее,
который попал в руки грабителей. Разбойники напали на него,
ограбили, избили и полумертвого оставили на дороге. Шел священник,
увидел пострадавшего, но прошел мимо. Так же поступил храмовый
служитель, он подошел, посмотрел и отправился своей дорогой.
Меньше всего сочувствия пострадавший ожидал от самаритянина,
ехавшего вслед за ними. Мог ли этот иноплеменник и еретик оказаться
лучше жреца и иудея? Однако тот остановился и, не спрашивая ни о
чем, помог пострадавшему: перевязал его раны, довез на своем муле
до гостиницы и заплатил за него вперед.
– Кто из этих троих, – спросил Иисус своего собеседника, – ду-
мается тебе, оказался ближним попавшему в руки разбойников?
– Сотворивший ему милость, – не мог не признать тот.
– Иди и ты поступай так же (Лук. 15: 11-32).
Следовательно, ближний вовсе не обязательно должен
относиться к твоему народу и быть твоим единоверцем – достаточно,
чтобы он был просто хорошим человеком.
Больше того, надо любить и злых: по тексту Луки Иисус велит
«любить врагов, благотворить ненавидящим и молиться за
95
обижающих». Заповедь, предписывающая любить врагов, является
самой удивительной из всех нравственных истин. Апофеоз
новозаветного отношения к врагу – это знаменитые слова Христа: «Вы
слышали, что сказано – люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего
Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и
добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы
будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же делают и
мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что
особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак,
будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мат. 5:
43-48). Вот сердцевина одного из самых глубочайших и важнейших
мест Нового Завета. Вот – захватывающая дух высота, куда Христос
призывает человека.
Любить врагов вовсе не означает испытывать к ним те же
чувства привязанности, какие испытывают к любимому человеку, или
радоваться душой, как это случается в общении с друзьями. Здесь мы
имеем дело с отношением, которое выше психологических и
душевных привязанностей, находится в другой плоскости. Любить
врага – значит простить ему прежние злодеяния не в том смысле,
чтобы не считать их за злодеяния или примириться с ними, и не так,
как щедрый богач прощает долг несостоятельному должнику, а в том
смысле, чтобы они перестали быть абсолютной преградой для новых
взаимоотношений с ним. Это значит заново открыть путь для
сотрудничества.
В дневнике Л.Н. Толстого есть такая запись: «Одно из самых
обычных заблуждений состоит том, чтобы считать людей добрыми,
злыми, глупыми, умными. Человек течет, и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр, и наоборот. В этом
величие человека. И от этого нельзя судить человека. Какого? Ты
осудил, а он уже другой. Нельзя и сказать: не люблю. Ты сказал, а оно
другое». Словом, в самом злом человеке есть крупицы и потенции
добра.
Следовать новозаветным моральным заповедям способен
человек, обладающий нравственным богатством. В Своих проповедях
Христос призывает людей собирать нетленные сокровища в своих
душах. Только нравственное богатство можно считать своей
96
собственностью в подлинном смысле этого слова, ибо такое
сокровище связано с внутренней сущностью человека, и никто и ничто
не имеет власти над ним.
Истины, излагаемые Христом, кажутся простыми и ясными,
потому что во многом они являются квинтэссенцией мироощущения
обыкновенного человека. Служение Богу у него превращается в
служение людям, ибо любить Бога, не возлюбив ближнего своего,
невозможно. Более того, Христос переносит Царство Божие в сердце
человека, поэтому Бог и нравственный закон становятся
тождественными. Быть христианином – значит осознать дух
Евангелия и жить в соответствии с ним.
Чаще всего христианство трактуется очень узко: только как
религия. Однако история христианства есть целая цивилизация. Такой
взгляд на христианство позволяет подняться над различием людей на
верующих и неверующих и по-новому оценить личность Самого
Христа, увидеть в Нем одного из Учителей человечества и первого
гуманиста.
Христианство не представляло собой единого религиозного
течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской
империи, оно приспосабливалось к условиям каждой страны, к
сложившимся социальным отношениям и местным традициям.
Результатом одного из самых крупных разделений христианства было
появление двух основных направлений – православия и католицизма.
Этот раскол назревал в течение нескольких столетий. Он определялся
особенностями развития феодальных отношений в восточных и
западных частях Римской империи и конкурентной борьбой между
ними.
В начале V в. Римская империя распалась на Восточную и
Западную части. Православие сформировалось в Восточной части
Римской империи, в Византии. Католицизм – в Западной части
Римской империи. Приверженцы греко-византийской христианской
церкви ныне встречаются, по меньшей мере, от Греции, Сербии и
Египта на западе до входящих в состав России народов Дальнего
Востока и Севера.
Для всех православных церквей является общим вероучение,
культ и каноническая деятельность. Основу православного вероучения
составляет Никео-Цареградский символ веры, принятый на первых
двух Вселенских соборах (325 г. – Никейском и 381 г. –
Константинопольском) (Константинополь в древней Руси назывался
97
Царьград, отсюда и название Никео-Цареградский символ веры). Этот
символ веры был утвержден в виде 12 членов (параграфов),
содержащих догматические формулировки основных положений
вероучения. Это вероучение ежедневно воспроизводится верующими
христианами в виде молитвы – «Верую» как знак признания основных
положений вероучения. Коротко содержание православного
вероучения можно представить следующим образом.
Согласно православному богословию, Бог един, но выступает в
трех ипостасях (лицах) – Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, составляющих Святую Троицу, нераздельную в своей сущности. Бог Отец
извечно порождает Бога Сына, Божественное Слово (Логос), вторую
ипостась Троицы, и от него же извечно исходит Бог Дух Святой. Бог
Отец сотворил из ничего Вселенную, создал первых людей – Адама и
Еву, которые отреклись от него, совершив грехопадение. Для спасения
людей от греха Бог Сын воплотился на Земле как Богочеловек – Иисус
Христос. Бог Дух Святой дарует людям благочестие, ниспосылает
благодать, передает мудрость. Но все ипостаси равнозначны и, следует
отметить еще раз: Троица – это единый Бог.
Освободить от греха, как от изначального нарушения
Божественной воли, так и от постоянных нарушений Божественных
заповедей каждым человеком на протяжении всей жизни, могла
только искупительная смерть Иисуса Христа. Своей кровью Бог Сын
омыл грехи людей и сделал возможным полное спасение человека.
(Так как христианство говорит о двойной сущности человека,
состоящей из тела и души – личности, то речь идет именно о полном
спасении – после Второго Пришествия Иисуса Христа воскресшие не
будут существовать как бесплотные духи, а получат преображенные
тела, похожие на то, в каком Иисус являлся своим ученикам после
Воскресения). Само же существование греха стало возможным по
причине свободы, которую Бог даровал человеку, чтобы тот мог
выбирать между добром и злом, между следованием по пути греха или
пути спасения.
На выбор человека могут влиять другие существа, сотворенные
Богом, прежде всего, обычно незримые духи добра и зла – ангелы и
демоны. Ангелы, исполняющие роль Божественных посланников,
вместе с тем являются доброй силой, оберегающей каждого человека
(ангелы-хранители). Верховными и самыми приближенными к Богу
считаются три архангела: Михаил, небесный военачальник
(архистратиг); Гавриил, главный божественный вестник; и Рафаил,
98
архангел-исцелитель. Миру ангелов противостоит мир демонов, злых
духов, возглавляемых Сатаной – противником Бога, падшим ангелом,
восставшим против своего Творца и за это низвергнутым в ад – мир
зла и мрака. Мир демонов существует по попущении Бога и будет
уничтожен перед Страшным Судом. Ад предназначен для
посмертного наказания грешников.
После смерти человека его душа подвергается мытарствам –
лицезрению адских мук, а потом судится, после чего она попадает
либо в рай – место блаженства, либо в ад, где мучается до Страшного
Суда. Страшный Суд определит окончательную участь всех людей:
праведники унаследуют райское блаженство на преображенной Земле,
грешники вместе со всеми демонами будут низвергнуты в ад.
Страшному Суду будут предшествовать ужасные события Конца
Света и появления Антихриста. Антихрист – таинственная фигура в
православном учении о Конце Света. Это человекозверь, воплощение
Дьявола в человеке, в котором, искажая и пародируя Боговоплощение,
должны сочетаться две сущности – Сатаны и человека. Имя
Антихриста зашифровано в числе 666. Он воцарится над всей Землей,
начнет преследования и истребление христиан, убьет даже двух
посланников Бога – пророков Еноха и Илию. Царствование
Антихриста, которое будет сопровождаться природными
катастрофами, войнами, явлениями демонических существ (народов
Гог и Магог), продлится только три с половиной года. Когда
торжество его будет казаться окончательным, тогда-то и произойдет
Второе Пришествие Иисуса Христа. Антихрист со всеми своими
дьявольскими помощниками будет побежден, а на Земле начнется
Страшный Суд.
Отличительной особенностью православия является то, что
оно со времени первых семи вселенских соборов не добавило ни
одного догмата к своему вероучению, в отличие от католицизма, и не
отказалось ни от одного из них, как это имело место в протестантизме.
Именно это православная церковь считает одной из главных своих
заслуг, свидетельствующих о верности первоначальному
христианству.
Религия является несущим элементом любой культуры. Это не
просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ
жизни, определенная система идей, верований, представлений о
человеке, его месте в мире. Русь времен Владимира стала
государством; переросла языческие верования, была окружена
99
народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она
стремилась войти в этот мир. Принятие христианства от Византии
было подготовлено всей предшествующей историей Руси.
Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к
I веку н.э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного.
Апостол, якобы, поставил крест на месте будущего Киева, предсказав,
что тут возникнет «град велик». Русь официально приняла христианство в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева.
Принятие христианства древней Русью в X веке, несомненно,
означало шаг вперед в нравственном развитии древнерусского
общества. Известно, что до принятия христианства на Руси, где
господствовало язычество, связанное с поклонением множеству богов
и природных стихий, существовали некоторые нравы и обычаи,
несовместимые с идеей милосердия. И хотя в древней Руси
отсутствовала смертная казнь и существовало гуманное отношение к
рабам, все же были человеческие жертвоприношения, жены сжигались
вместе с умершими мужьями, а мать имела право умертвить
новорожденную дочь, если семейство было многочисленным.
Владимир, победивший в кровавой борьбе за киевский
престол, хотел реформировать языческий культ, но вскоре понял, что
реформа местных культов ничего не даст, а лишь обособит Русь от
христианских стран. Однако к христианству он склонился не сразу. К
князю приходили послы от магометан, иудеев. Владимира увлек
рассказ греческого безымянного философа о христианской вере.
Весомым аргументом было и то, что христианскую веру приняла
княгиня Ольга, бабка Владимира. Но и склонный к христианству,
князь выбирал между Римом и Византией. Западная церковь упорно
добивалась господства над светской властью, что вряд ли могло
вызвать симпатии властолюбивого Владимира. В Византии же
духовная власть занимала подчиненное положение. Именно это
согласовывалось с политическими воззрениями киевского князя.
Кроме того, римские иерархи сурово осуждали просветительскую
деятельность Кирилла и Мефодия, которая способствовала
распространению славянского богослужения. Римская церковь
признавала лишь три языка: еврейский, греческий и латинский. Запрет
на славянское богослужение соответствовал общей политике папства в
союзе с западноевропейскими феодалами по установлению власти над
славянскими народами.
100
Все это объясняет выбор византийской ориентации. Летопись
сообщает, что Владимир послал в разные земли доверенных людей для
знакомства с особенностями богослужения. Послов особенно
поразили греки. В Софийской церкви Константинополя литургию для
послов совершал сам патриарх. Великолепие храма, важность
присутствующих особ, таинственность обрядов пленили русских. Они
были уверены, что сам Бог пребывал в том храме, о чем и поведали в
Киеве. В 988 г., после низвержения всех идолов в Киеве, при
содействии греческих священников была крещена Русь.
Русский народ с самых древнейших времен воспринял
христианское учение о милосердии как о всеобъемлющей любви к
ближнему, как традицию, унаследованную от Церкви
Константинопольской и Царствующего Града. Некоторые законы
Византийской империи и свидетельства историков позволяют
говорить о том, что в христианском государстве, каковым являлась
Византия, милосердие считалось особой добродетелью. Оно
понималось как готовность подать милостыню убогому, впавшему в
несчастье, и как сострадание к увечному. «Если кто попросит тебя
дать ему милостыню, подай ее с готовностью и не медля... если это
был незнакомец, считай, что это был Христос, и благодари», –
наставляет сына византийский христианский мыслитель Кекавмен.
Особой добродетелью считалось ухаживать за престарелыми и
больными, в том числе и за теми, кто страдал проказой или
эпилепсией. При целом ряде константинопольских монастырей
существовали странноприимные дома и больницы.
Обращаясь к князю Владимиру, митрополит Киевский
Илларион подчеркивает его милосердие и говорит, что князь исполнил
божественные заповеди: «просящим давал, нагих одевал, жаждущих и
алчущих насыщал, болящих утешением всяческим утешал, должников
искупал, рабам даруя свободу». В этом святитель Илларион видит
реальное воплощение заповедей Христа Спасителя, какое осуществил
в своей государственной деятельности святой равноапостольный
великий князь Владимир. «И не могу сказать о всей его милости, –
продолжает митрополит Илларион. – Не только в дому своем
милостыню творил, но и по всему городу, и не в Киеве одном, но по
всей земле Русской – и в городах, и в селах – везде милостыню творил
– всех милуя, и одевая, и кормя, и напоя». Таким образом,
благотворительная деятельность князя Владимира предстает, согласно
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]