Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
201
взрослого дееспособного мусульманина. Закят следует выплачивать со
следующих четырех видов имущества:
1. С продуктов земледелия в виде зерновых и плодов (десятина
урожая, начиная с 975 кг, 1/40 по прошествии года).
2. С золота, серебра и бумажных денег (с 20 золотых динаров
или 200 серебряных дирхамов и выше, причем женские украшения и
драгоценная отделка оружия в расчет не брались).
3. С товаров, являющихся предметом торговли и извлечения
доходов (четверть от 1/10 стоимости товаров).
4. Со скота: верблюдов, коров, овец или коз. Скот должен быть
молочным, племенным и пастбищным (начиная с 5 верблюдов, 20
коров или 40 овец).
Социальная сущность такого установления состоит в том,
чтобы сглаживать противоречия между имущими и неимущими
членами мусульманской общины (уммы).
Кроме обязательной ислам рекомендует раздачу добровольной
милостыни (садака). Прощение долгов, освобождение невольников,
посещение больных и умирающих, помощь при погребении, оказание
гостеприимства и защиты гостя, указание дороги путнику – все это
должно совершаться из душевной потребности, как проявление
чистого милосердия без всякого расчета на какие-то преимущества для
себя. Рекомендуемая милостыня раздается всяким, кто имеет к этому
возможность. Она бывает трех видов: единичный акт
благотворительности; искупительное действие, т.е. штраф (каффара)
за умышленное нарушение предписания, скажем поста, идущий на
благотворительные цели; выделение имущим части своих доходов в
пользу неимущих. Принимать милостыню может лишь человек, не
имеющий возможности сам ее давать.
Рекомендуемая милостыня раздается всеми, кто имеет такую
возможность, но требует соблюдения ряда условий для
благотворителя: он должен подавать «садаку» тайно, делать это во имя
Аллаха, быть в здравом уме, совершеннолетним и свободным, иметь
прожиточный минимум и уплатить все долги, обладать минимум
средств, которые могут дать ему возможность жить независимо от
кого-либо в течение месяца; наконец, его имущество должно
приносить прибыль.
Можно говорить о том, что благотворительность предписана
исламом. Данное предписание на практике вылилось в то, что в
мусульманском мире социальная работа стала реализовываться через
202
специальные институты, которые называются вакуфом (в переводе с
арабского языка – остановка, приостановление, удержание). Вакуф –
это имущество, переданное частными лицами или государством на
религиозные или благотворительные цели. В вакуф может входить как
недвижимое, так и движимое неотчуждаемое имущество, но лишь
приносящее пользу (доход) и нерасходуемое (например, в вакуф не
могут быть переданы деньги). Человек, который отдал свое имущество
в вакуф, называется учредителем вакуфа.
Существует два варианта вакуфов: 1) законный вакуф
предполагает полную утрату учредителем прав на переданное
имущество; 2) обычный вакуф (вакфалет) закрепляет за потомками
учредителя право получения части дохода от вакуфа.
Фактически, в мусульманском мире во многом именно через
данный институт реализовывалась доктрина социального служения.
Более того, вакуфы стали той материальной базой, благодаря которой
мусульманские общины порой могли вообще функционировать.
14 июня 2015 года в Татарстане в ходе празднования Дня
принятия в 922 году ислама Волжской Булгарией подписана
«Социальная доктрина российских мусульман. Документ подписали
Верховный муфтий России Талгат Таджутдин, председатель
координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил
Бердыев, а также председатели Духовных управлений мусульман
России и Татарстана Равиль Гайнутдин и Камиль Самигуллин.
Доктрина охватывает вопросы общественной морали и
здорового образа жизни, семьи и детей, отношение к государству и
государственной службе, законам России, отношения мусульман к
представителям других религий и мировоззрений, борьбе с
экстремизмом. Она призвана стать важным документом для жителей
России любого вероисповедания и национальности, благодаря которой
станут понятны базовые принципы ислама, его мирные посылы и
трактовка вызывающих дискуссию вопросов.
В настоящее время поставлен вопрос о разработке доктрины
социального служения мусульман Татарстана, которая формировалась
бы на основании тех проблем и вызовов, с которыми столкнулась
наша страна.
В связи с этим особое значение получает работа
благотворительного отдела ДУМ РТ. В функции данного отдела
входит сбор денежных средств для помощи нуждающимся слоям
населения и их надлежащие распределение через различного рода
203
благотворительные акции (от обедов до адресной помощи),
организация волонтерской работы мусульманской молодежи
Татарстана, стимулирование социально ориентированной работы
районных мухтасибатов и других мусульманских организаций
Татарстана, а также методическое обеспечение данной работы.
Можно согласиться с теми исследователями проблем ислама,
которые высказывают мнение, что начавшееся в нашей стране
восстановление культуры, исторического сознания, наконец, просто
облика цивилизованного человека невозможно без возрождения самой
цивилизации. А независимо от того, нравится это кому-то или нет,
давно пора признать, что религия на протяжении сотен тысяч лет
служила основой любой известной истории цивилизации, определяла
нормы отношений принадлежащих к каждой из них огромных масс
людей. Целенаправленная политика уничтожения религии неизбежно
приводила и к уничтожению основ цивилизации. И лишь сейчас стало
возможным всерьез говорить о восстановлении и возрождении этих
основ.
С момента возникновения влияние ислама на ход истории
было прогрессивным. Во-первых, он заменил прежние языческие
культы арабских племен общей монотеистической религией, чем
способствовал консолидации арабов в народность. Во-вторых, дал
мощный стимул для распространения арабов за пределы Аравийского
полуострова, что привело к образованию обширной державы
средневековья – Арабского халифата. С точки зрения развития
культуры, ислам как бы собрал в едином этническом и религиозном
«поле» – арабо-исламском обществе – урожай всех тех культур и
научных достижений, которые к тому времени были накоплены в
разных странах: византийских провинциях Северной Африки и
Восточного Средиземноморья, Иране, государствах Средней Азии,
Индии, даже в Западной Европе (например, в Испании).
Арабы первой эпохи ислама располагали средствами, какие
едва ли имелись в руках правящих классов даже во времена Римской
империи. Во власти их очутились сокровища трех частей света. Ислам
вызвал к жизни величественные города – средоточия, в которые
стекались все блага мира. Многие страны, до того чуждые друг другу
по языку, религии, обычаям и политике, он объединил под одним
общим скипетром.
В современных условиях, когда люди на Земле во все большей
мере ощущают себя частицей единого, взаимосвязанного мира,
204
особенно большое значение приобретает то, что ислам не отрицает
общечеловеческих ценностей и не различает людей по их
родоплеменной, этно-национальной и расовой принадлежности. Он
исходит из общности и братства всех людей по вере, не исключая их
права на принадлежность к любой вере (буддизму, христианству,
иудаизму и др.). Поэтому еще средневековые мыслители – Фараби,
Ибн Сина, Бируни и их последователи – рассматривали
представителей разных народов как носителей определенной религии,
культуры, а их сообщества как самостоятельные общины. Под
религией они понимали нечто чрезвычайно широкое – всю
совокупность духовной жизни, включая обычаи, традиции и
культурные ценности, а также многие стороны практической
деятельности человека, образ жизни и эталоны поведения. В этой
связи ими выдвигалась идея общности и равнозначности религий.
Потребность человека в общении и сотрудничестве с другими
людьми – естественное свойство, выражающее его социальную
сущность. Она не исключает общения и сотрудничества между
различными народами, принадлежащими к разным религиозным
конфессиям. Этой проблеме всегда уделялось серьезное внимание в
мусульманской мысли, в которой проекты общественного
переустройства органически увязывались с философским
осмыслением самого человека как социального феномена, с
установлением критериев и принципов его жизни, которые помогали
бы ему найти пути к достижению свободы и счастья. Этим
обусловливалось развитие социально-политической и нравственной
мысли как в собственно религиозной литературе, так и в трудах
средневековых восточных мыслителей.
Сегодня человечество, изнуренное бесчисленными
конфликтами и войнами, с надеждой воспринимает идею
планетарного сотрудничества. Эту идею выдвигал в Х веке Абу Наср
Фараби в своем учении об идеальном государстве. Средневековый
мыслитель мечтал объединить все человечество в единое сообщество
путем создания добровольных городов (государств), основанных на
разумных началах и принципах человеколюбия. Эта мечта в
нынешних условиях приобретает ощутимые черты.
Можно согласиться с теми исследователями проблем ислама,
которые высказывают мнение, что начавшееся в нашей стране
восстановление культуры, исторического сознания, наконец, просто
облика цивилизованного человека невозможно без возрождения самой
205
цивилизации. Как бы то ни было, давно пора признать, что религия на
протяжении тысячелетий служила основой любой известной истории
цивилизации, определяла нормы отношений принадлежащих к каждой
из них огромных масс людей. Целенаправленная политика
уничтожения религии неизбежно приводила и к уничтожению основ
цивилизации. И сейчас стало возможным всерьез говорить о
восстановлении и возрождении этих основ. При этом возникает
другой, исключительно актуальный сегодня вопрос – о возможностях
и перспективах взаимодействия и сотрудничества различных, в том
числе христианской и исламской, цивилизаций.В условиях,
сложившихся ныне в нашей стране и во всем мире, едва ли может
быть предложена какая-либо реальная альтернатива мирному,
взаимообогощающему сосуществованию и сотрудничеству этих
цивилизаций. Взаимопонимание и взаимодействие между ними,
признание и уважение элементов национально неповторимого друг у
друга при исключении любых проявлений националистического
экстремизма – по всей вероятности, единственный в современной
обстановке путь достижения исторического прогресса, сохранения и
взаимного обогащения народов, принадлежащих к различным
цивилизациям, синтеза местного и инородного, иноцивилизационного
историко-культурного достояния и научно-технических и
технологических достижений. Всякое же национально-религиозное
обособление, попытки отгородить непроницаемой стеной собственные
социокультурные и политические структуры от соприкосновения с
высокоразвитой индустрией, наукой и культурой иной цивилизации –
это тупик, обрекающий народы на самоизоляцию от остальной части
человечества, от мировой цивилизации и прогресса.
Мир ислама – живой, открытый воздействиям и влияниям
извне организм. В современных условиях, когда процесс перемен
опроверг многие идеалы и кумиры, покончил с множеством
предубеждений, открыл путь к духовному возрождению и обновлению
общественного сознания, ислам наряду с другими религиозными
конфессиями вполне в состоянии способствовать тому, чтобы наше
общество вышло из периода выпавших на его долю испытаний
обновленным, очищенным и оздоровленным, морально окрепшим.
206
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религия – удивительно богатый, разнообразный феномен
культуры, а ее история уже сама по себе – интересный и красочный
пласт общей истории человечества. Становление личности всегда
предполагает восприятие той или иной системы ценностей,
определенных нравственно-этических принципов. Мировые религии
несут в себе богатейший нравственный потенциал, духовную
культуру, исторические, социальные, мировоззренческие,
педагогические и психологические знания.
С древнейших времен обществу знакомы жизненные ситуации,
при которых отдельные люди, малые и большие социальные группы
испытывают нужду, бедны, беспомощны и беззащитны. В истории
всех народов эти общественные явления представляли более или
менее острые социальные проблемы. Остаются они таковыми и в наше
время, поскольку во многих странах мира, в том числе в России,
бедность, нужда и беспомощность остается уделом значительной
части населения.
Благотворительность – одна из основных социальных форм
решения подобных проблем и особая сфера современной социальной
жизни. Она представляет собой ответы на объективно возникающие
вызовы и вопросы социума, решение которых представляет
существенный теоретический и практический интерес.
Благотворительность возникает в условиях формирования
человеческого общества, становления основных социальных
институтов как традиция помощи старым, больным, инвалидам, детям,
людям, оказавшимся в беде и не имеющим возможности
самостоятельно ее преодолеть. Благотворительность – это
неотъемлемая часть нравственной культуры и общественных норм
всех цивилизаций. Она существовала до становления национальных и
мировых религий, а с возникновением последних вошла в них
органической частью.
Вместе с тем благотворительность, как одна из основных форм
решения названных социальных проблем, сама имеет проблемы,
связанные с ее реализацией в современном обществе.
Благотворительностью занимаются частные лица, общественные и
религиозные организации, государственные учреждения. В данной
монографии исследуется благотворительная деятельность мировых
религий, как одних из самых древних и крупных ее участников.
Даже фрагментарное ретроспективное рассмотрение
религиозно-философских предпосылок и традиций милосердия,
207
справедливости, благотворительности показывает, что они являются
общечеловеческими ценностями, имеющими глубокий нравственный
и гуманистический смысл, связанный со становлением духовности
человека. Милосердная практика возникла задолго до появления
организованных религиозных и государственных структур, а с
появлением последних стала одним из важнейших направлений их
социальной политики, направленной на обеспечение стабильности
общества, утверждения социальной справедливости, предотвращения
социальных конфликтов. Со временем эта деятельность получила
религиозное освящение. Она закреплена в канонах и заповедях всех
религий. Милосердная благотворительная деятельность всегда была
одной из самых важных сфер деятельности религиозных организаций
различных направлений, которые накопили громадный опыт
благотворительной деятельности, исчисляемый многими веками.
Изучение религиозно-философских предпосылок становления
понятий милосердия и справедливости, являющихся ключевыми в
социальном служении, позволило сделать вывод о том, что начиная с
древнейших времен, человечество размышляло над этими
проблемами, и свое видение справедливого общества пыталось
перевести в практическую плоскость путем определенным образом
мотивированной благотворительной деятельности. С возникновением
и развитием религиозных и философских систем, понятия
справедливости, милосердия, благотворительности получают свое
религиозное и философское обоснование, сходное во многих чертах,
независимо от конфессиональной принадлежности или философской
школы.
Исторические реалии, современная социально-экономическая
ситуация, как в России, так и за ее рубежами ставят перед
религиозными организациями новые вопросы, ответы на которые они
призваны находить на пути социального служения. Это и решение
межэтнических проблем, и воспитание принципов толерантности и
свободы совести, нравственных и духовных основ, без которых
невозможно построение развитого гражданского общества. И на этом
пути – пути социального служения различных религиозных и не
религиозных организаций – возможны и необходимы
межконфессиональное сотрудничество, диалог религиозного и
внерелигиозного (секулярного) мировоззрений, а на основе подобных
взаимодействий – создание различных советов, фондов, обществ,
ассоциаций, призванных реально помогать социально незащищенным
и ущемленным гражданам, независимо от их конфессиональной,
национальной, этнической, расовой, принадлежности.
208
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Абузяров, Р. А. Истоки ислама: вероучение, мораль,
культура / Р. А. Абузяров, З. И. Туаева. – Уфа. – 1996.
2. Алмазная сутра. Из священного писания буддистского//
Наука и религия. – 1991. – № 8.
3. Амусин, И. Д. Рукописи Мертвого моря / И. Д. Амусин. – М. –
1983. – 328 с.
4. Религиозное обращение в античной философии //
Религиоведение. – 2006. – № 1.
5. Антология мировой философии. – М.: Мысль. – 1969. – T. I.
Ч. 2. – 936 с.
6. Антология социальной работы: в 3 т. / сост. M. B. Фирсов –
М. – 1994-1995. – Т. 3. – 544 с.
7. Апресян, Р.Г. Благотворительность/Р.Г. Апресян//Человек.
Филос.-энц. словарь. – М. – 2000. – 193 с.
8. Бабурин, А. Взгляд священника РПЦ на роль духовенства и
мирян в реадаптации наркоманов и их семей / А. Бабурин // Журн.
Моск. патриархии. – М. – 1996.
9. Бартольд, В. В. Ислам и культура мусульманства /
В. Бартольд. – М. – 1992.
10. Безрогов, В. Г. Некоторые результаты и методы
исследования психологии и социологии религии в работах
зарубежных исследователей / В. Г. Безрогов, H. JI. Пушкарева //
Религиоведение. – 2002. – №1. – С. 119-136.
11. Беличева, С. А. Проблемы становления отечественной
психосоциальной работы / С. А. Беличева // Рос. журн. соц. работы. –
1995. – № 1. – С. 54-56.
12. Бердяев, H. A. Типы религиозной мысли в России.
Возрождение православия / H. A. Бердяев // Русская мысль. – 1916. –
№6. – С. 1-31.
13. Бердяев, H. A. Типы религиозной мысли в России. Новое
христианство / H. A. Бердяев // Рус. мысль. – 1916. – № 7. – С. 52-72.
14. Библия / М.: Никея, 2016. – 1600 с.
15. Брокгауз, Ф. А. Благотворительность // Ф. А. Брокгауз,
И. А. Ефрон / Энц. словарь. – СПб. – 1891.
16. Мак-Ким, Д. К. Благотворительность // Д. К. Мак-Ким
Вестминстерский словарь теологических терминов. – М. – 2004.
209
17. Благотворительность вчера и сегодня / под ред.
B. B. Меньшиков – М.: Полиграф. – 1994. – 200 с.
18. Благотворительность в России: исторические и социальнополитические исследования / сост. Л. В. Бадя. – СПб. – 2004. – 608 с.
19. Благотворительность в социальной политике России:
история и современность / под ред. В. Д. Виноградов – СПб. –
2000. – 148 с.
20. Благотворительность и милосердие: рубеж XIX-XX веков /
Сост. В. Н. Занозина, Е. А. Адаменко. – СПб. – 2000. – 247 с.
21. Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе
общественных идеалов // С. Н. Булгаков. – М. – 1911. – Т. 1. – 303 с.
22. Бызов, Д. Благотворительность: реальность и перспективы /
Д. Бызов, А. Гузанова, Н. Ладенков // Век XX и мир. – 1990. – № 10.
23. Вайнберг, И. П. Человек в культуре древнего Ближнего
Востока / И. П. Вайнберг. – М. – 1986. – 453 с.
24. Васильев, Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. –
М. – 1988. – 416 с.
25. Вебер, М. Избр. произв. / М. Вебер. – М. – 1990. – 808 с.
26. Ветелев, А. Поучение о любви к Богу и ближнему // Журн.
Моск. патриархии. – М. – 1960. – № 12. – С. 31-33.
27. Гущина, Н. Благотворительность Русской Православной
Церкви // www.religare.ru/2_43833.html.
28. Виппер, Р. Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на
политические учения и движения XVI века /Р.Ю. Виппер // Ученые
записки Имп. Моск. ун-та. Отделение ист.-фил. – М. – 1894. – 667 с.
29. Власов, П. В. Обитель милосердия: о дореволюционных
московских благотворительных учреждениях/П.В. Власов. – М. –
1991. – 303 с.
30. Власов, П. В. Благотворительность и милосердие в России /
П. В. Власов. – М. – 2001. – 444 с.
31. Воронин, В. В. Теории филантропии / В. В. Воронин. – М. –
1981. – 160 с.
32. Всемирная энциклопедия. Религия // под ред.
М. В. Адамчик. – Мн. – 2003. – 832 с.
33. Грановская, Р. М. Психология веры / Р. М. Грановская. –
СПб. – 2004. – 576 с.
34. Георгиевский, П. И. Призрение бедных и благотворительность / П. И. Георгиевский. – СПб. – 1894. – 118 с.
210
35. Григорий Богослов. О любви к бедным / Григорий Богослов //
Собр. творений в 2 т. – М.; Мн. – 2000.
36. Гудим-Левкович, Г. Е. Религиозная идентичность и
представления об идеальном духовном человеке, смысле жизни и
жизненном успехе личности (теоретические и эмпирические аспекты
психологического исследования) // Религиоведение. – 2003. – № 1. –
С.79-92.
37. Даль, В. И. Милосердие // Толковый словарь живого
великорусского языка: в 4 т. – СПб. – 1881. – Т. 2. – С. 327.
38. Джемс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джемс. –
СПб. – 1992. – 343 с.
39. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод
социологии / Э. Дюркгейм. – М. – 1990. – 572 с.
40. Еремеев, Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления/
Д. Е. Еремеев. – М. – 1990.
41. Журавский, А.В. Ислам / А. В. Журавский. – М. – 2004.
42. Ильин, И. А. Собр. соч. Аксиомы религиозного опыта:
исследование / И. А. Ильин. – М. – 2002. – 608 с.
43. Ипатова, Л. П. Типы религиозного обращения //
Религиоведение. – 2006. – № 4. – С.88-101.
44. Иоанн Дамаскин. Полн. собр. творений. – СПб. – 1913. –
Т. I. – 441 с.
45. Ислам: энц. словарь/отв. секр. С. М. Прозоров. – М. – 1991.
46. Истина и жизнь // Католический вестник. – 1994-2006.
47. Карташев, A. B. Очерки по истории Русской церкви /
A. B. Карташев. – М. – 1993. – Т. 1. – 686 с.
48. Карташев, A. B. Очерки по истории Русской церкви /
A. B. Карташев. – М. – 1992. – Т. 2. – 596 с.
49. Кистяковский, Б. А. Права человека и гражданина /
Б. А. Кистяковский // Вопросы жизни. – 1905. – № 1. – С. 116-142.
50. Китай: энциклопедия любви // сост. В.В. Малявина. –
М. – 2003.
51. Козырева, И. Благотворительность от Америки до России /
И. Козырева // Международная жизнь. – 1994. – № 6.
52. Компендиум социального учения Церкви. – М. –
2006. – 640 с.
53. Коран / под ред. В.И. Беляева. – 2-е изд. – М.: Наука,
1986. – 728 с.
54. Кропоткин, П.А. Этика. Избр. тр. – М. – 1991. – 493 с.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]