Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
121
Католицизм разделяет с православием основные положения
вероучения и культа. В основе вероучения католицизма лежит
общехристианский символ веры, «Кредо», включающий в себя
12 догматов и 7 таинств, о которых речь шла выше. Однако этот
символ веры в католицизме имеет свои отличия.
Как уже отмечалось, православие принимает решения только
первых семи Вселенских соборов. Католицизм же продолжал
развивать свою догматику на последующих соборах. Поэтому основу
вероучения католицизма составляет не только Священное Писание
(католическая церковь рассматривает в качестве канонических все
книги, включенные в латинский перевод Библии – Вульгата), но и
Священное Предание, которое образуют постановления 21 собора, а
также официальные документы главы католической церкви –
Римского папы. Уже в 589 году на Толедском соборе католическая
церковь вносит дополнение к символу веры в виде догмата о филиокве
(буквально, «и от Сына»). В этом догмате дается своя оригинальная
трактовка взаимоотношения лиц Божественной Троицы. Согласно
Никео-Царьградскому символу веры, Святой дух исходит от Бога
Отца. Католический догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух
исходит и от Бога Сына.
Православное учение считает, что в загробной жизни души
людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь,
попадают в рай или ад. Католическая церковь сформулировала догмат
о чистилище – промежуточном между адом и раем месте. Согласно
католическому вероучению, в чистилище пребывают души грешников,
не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные
смертными грехами. Они горят там в очищающем огне.
С точки зрения католицизма, судьба души в чистилище может
быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен «добрыми
делами». Эти «добрые дела» в память умершего могут совершать
оставшиеся на Земле родные и близкие. Под «добрыми делами» в
данном случае понимаются молитвы, богослужения в память об
умершем человеке, а также пожертвования в пользу церкви. С этим
догматом тесно связано учение о запасе добрых дел. Согласно этому
учению, церковь располагает запасом «сверхдолжных дел». Этот запас
накопился у церкви за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и
святых Римской католической церкви. Церковь как мистическое Тело
Иисуса Христа, его наместник на Земле распоряжается этим запасом
122
по своему усмотрению и распределяет его среди тех, кто в нем
нуждается.
Нa основе этого учения в Средние века, вплоть до XIX века,
широкое распространение в католицизме получила практика продажи
индульгенций. Индульгенция (в пер. с лат. – милость) – это папская
грамота, свидетельствующая об отпущении грехов. Индульгенцию
можно было купить за деньги. С этой целью руководство церкви
разработало таблицы, в которых каждая форма греха имела свой
денежный эквивалент. Все грехи, за исключением так называемых
«смертных грехов», можно было легко искупить за деньги. Правом
распределения «сверхдолжных дел», распределения благодати,
отпущения грехов пользуются все священники. И это обусловливает
их привилегированное положение среди верующих.
Для католицизма характерно возвышенное почитание
Богородицы – Матери Иисуса Христа – Девы Марии. Чтобы отметить
ее особую и исключительную роль среди людей, в 1854 г. папа Пий 1
провозгласил дог мат о непорочном зачатии Девы Марии. В
продолжение этой традиции в 1950 г. папа Пий ХП утвердил догмат о
телесном вознесении Богоматери, в соответствии с которым Пресвятая
Богородица Приснодева после окончания ее земного пути была взята
на небо «с душой и телом для Славы небесной». В соответствии с этим
догматом в католицизме в 1954 г. был установлен специальный
праздник, посвященный «королеве небес».
Одной из специфических особенностей католицизма является
учение о главенстве папы Римского над всеми христианами. Это
учение связано с претензией католицизма быть единственным,
истинным и полным воплощением христианства. Термин
«католический» – производное от греческого «всеобщий»,
«вселенский». Глава католической церкви Папа Римский –
провозглашается наместником Христа на Земле, преемником апостола
Петра, который по христианскому преданию был первым римским
епископом. В развитие этих претензий на I Ватиканском соборе
(1870 г.) был принят догмат о непогрешимости Папы Римского.
Согласно этому догмату, Папа Римский, выступая официально по
вопросам веры и морали, непогрешим. Иначе говоря, во всех
официальных документах, в публичных выступлениях устами Папы
говорит сам Бог.
Важное отличие католицизма от православия состоит в
социальном положении священников. В православии духовенство
123
делится на две категории: черное и белое. Черное духовенство – это
монахи. Белое – священнослужители, которые не приняли обета
безбрачия. Высшими должностными лицами в православии, начиная с
епископов, могут быть только монахи. Приходские священники, как
правило, относятся к белому духовенству. В католицизме же, начиная
с XI века, действует целибат – обязательное безбрачие духовенства. В
католической церкви все священники принадлежат одному из
монашеских орденов. В настоящее время наиболее крупными
являются монашеские ордена иезуитов, францисканцев, салезианцев,
доминиканцев, капуцинов, христианских братьев, бенедиктинцев.
Члены каждого ордена носят специальную одежду, которая позволяет
их отличать друг от друга.
Своеобразие католицизма проявляется не только в
вероучении, но и в культовой деятельности, в том числе и в
совершении семи таинств.
Так, например, таинство крещения производится путем
обливания, в то время как в православии путем погружения в воду.
Таинство миропомазания в католицизме называется конфирмацией.
Если у православных это таинство совершается вскоре после
рождения, то в католицизме конфирмация совершается над детьми и
подростками в возрасте 7-12 лет. Таинство причащения (евхаристии) у
православных совершается на квасном тесте. Православная просфора
представляет собой маленькую булочку. В католицизме же просфора
печется из пресного теста в виде маленького блинчика.
Различается и процесс богослужения. В православном храме
богослужение совершается стоя, или верующие могут стоять на
коленях. В католическом храме верующие сидят во время
богослужения и встают только при пении определенных молитв. В
православном храме в процессе богослужения в виде музыкального
оформления звучит только человеческий голос. В католическом храме
присутствует инструментальное сопровождение: звучит орган и
фисгармония. Отсюда можно сделать вывод, что католическая месса
носит более пышный, праздничный характер, в которой используются
все виды искусства для воздействия на сознание и чувства верующих.
Канонических правил, строго различающих внешний вид и
убранство храмов, в православии и католицизме не существует. Однако
в православном храме преобладают живописные произведения –
иконы. Святое место – алтарь – отгорожено от основного зала
специальным сооружением – иконостасом. В католическом храме
124
алтарь открыт для всех взоров и совершающееся там таинство
причащения священников видят все люди. Преобладающим же
культовым элементом в католическом храме являются скульптурные
изображения Иисуса Христа, Богородицы, святых. Однако во всех
католических храмах на стенах развешаны четырнадцать икон,
изображающих различные этапы «Крестного пути Господня».
Католическая церковь, оформившаяся после разделения в 1054
года христианства на западное и восточное, накопила большой опыт
милосердной и благотворительной деятельности, которую на Западе,
как отмечалось выше, принято называть каритативной деятельностью.
Делами милосердия и благотворительности в католицизме занимались
и занимаются приходы, монастыри, монашеские ордена,
благотворительные центры, разветвленная сеть различных организаций
мирян.
Католическая благотворительная практика опирается на
соответствующее теологическое обоснование, которое включает и
обще христианские принципы, и собственно католические постулаты.
Так, она органически связана с концепцией спасения путем совершения
различного рода «добрых дел» в пользу неимущих, нищих,
страдающих. Католическое учение о благотворительности и
милосердии и соответствующая ему социально-каритативная работа
проистекают из религиозно-сотериологического учения о спасении
«добрыми делами», связанными с проявлением милосердия и
сострадания к нищим, обездоленным, нуждающимся в материальной и
духовной поддержке, то есть в своей основе имеет религиозный опыт.
В католической литературе обычно милосердные деяния
подразделяются на два направления – материального и духовного
характера. Традиционный перечень так называемых «дел милосердия
для тела» включает следующие деяния: накормить голодного, напоить
жаждущего, одеть нагого, принять странника в свой дом, посетить
больного, похоронить заключенного. Этот перечень дополняют семь
«дел милосердия для души»: обратить грешника, научить
непросвещенного, дать добрый совет сомневающемуся, утешить
скорбящего, терпеливо переносить тяготы, прощать от всего сердца
обиды, молиться за живых и усопших. Благотворительность в
католицизме прямо вытекает из учения о спасении «добрыми делами»,
связанными с проявлением милосердия и сострадания к нищим,
обездоленным, нуждающимся в материальной и духовной поддержке.
125
Во-вторых, католичество исходит из уважения к
трансцендентности каждой личности и необходимости защищать ее от
несправедливости общественных структур. Должно охраняться
достоинство каждого человека, которое выражается, в том числе, в
достойных условиях жизни. К неотъемлемым правам личности, лишая
которых, общество ее унижает, относится питание, жилище, право
труд, образование и доступ к культуре, доступность транспорта,
охрана здоровья, свободная циркуляция информации и религиозная
свобода.
С этим связана третья основа католической благотворительности – «общее благо», субсидиарность и солидарность: христианин
должен быть милосердным благотворителем не в меньшей степени,
чем учителем и воспитателем (именно поэтому подготовке
социальных работников в католической церкви уделяется такое
серьезное внимание). Каждый верующий должен стремиться к
благополучию всех людей, не оставаться равнодушным к страданиям
ближних и быть, как Христос, сопричастным им. Все это указано в
программной для католического социального учения энциклике
«Rerum Novarum» Льва XIII, изданной в 1891 году. На сопричастности
и выстраивании равных отношений волонтеров с теми, кому они
благотворят, построены такие известные международные
благотворительные организации, как Сестры Миссионерки
Милосердия матери Терезы Калькуттской, община святого Эгидия,
община «Ковчег» Жана Ванье, а также многочисленные монашеские
ордена и объединения мирян.
По церковным канонам доход от церковной десятины делился
на четыре части: одна шла епископу, другая приходскому священнику,
третья на постройку церквей, четвертая – на призрение бедных.
Католическая церковь (в отличие от последующего протестантизма)
даже идеализировала бедность и нищенство. В средневековом
католицизме идеализация нищенства получила классическое
выражение в творчестве и деятельности католического святого
Франциска Ассизского, который проповедовал добровольную нищету.
Его идеи изложены в «Правилах жизни», где он осуждает деньги,
торговлю и материальные блага.
Кроме того, христианство с самого начала предписывало
заботиться о сиротах. Забота о сиротах, как вообще о бедных,
перешла, главным образом, к католическим монастырям.
Устраивались богадельни, в которые принимались нуждающиеся,
126
оказывалась помощь и приходящим с просьбой о таковой. Появились
странноприимные дома (ксендохии) существовавшие для призрения
бедных странников, находящихся в пути. Во многих местах
учреждались больницы, где призревались неимущие и больные.
Большое внимание теологическому обоснованию
милосердного служения уделяется и современной католической
церковью. Тема милосердия, помощи страждущим, настоятельной ее
необходимости в наши дни постоянно присутствует в официальных
документах католической церкви, в том числе папских энцикликах.
Особую известность в сфере благотворительной деятельности
приобрела католическая организация «Каритас». Каритас (лат. Caritas
– милосердие, жертвенная любовь) – название 154 национальных
католических благотворительных организаций, действующих
в 198 странах и регионах мира и объединённых в международную
конфедерацию «Caritas Internationalis». Цель организации «Каритас» –
практическая реализация христианами-католиками социального
служения, гуманитарной помощи и человеческого развития. В конце
ноября 1991 г. она была официально зарегистрирована Министерством
юстиции России.
Благотворительная деятельность католической церкви с самого
начала осуществлялась в приходах, позднее важнейшую роль в этом
играли монашеские ордена и конгрегации. Светские благотворительные организации возникли в XIX веке.
Создание «Каритас» связано с опубликованием в 1891 году
римским папой Львом XIII энциклики «Rerum Novarum», которая
придала мощный импульс широкой социальной деятельности мирян в
Католической церкви. Для координации их деятельности секретарь
архиепископа г. Фрайбург священник Лоренц Вертманн в 1897 году
организовал в Германии первый епархиальный координационный
центр, названный «Каритас». Первоначально основу деятельности
организации составляла помощь итальянским сезонным рабочим,
названная «несением службы в духе caritas pastoralis (пасторского
милосердия»).
Позднее название «Каритас» распространилось на все
подобные виды служения и на все организации подобного типа,
которые стали появляться и в других странах. После Второй мировой
войны национальные Каритас действовали практически в каждой
стране Европы и Америки. Для координации их деятельности в
1950 году в Ватикане была создана международная конфедерация
127
«Caritas Internationalis», являющаяся членом Конференции
международной католической организации и Папского совета «Cor
unum», имеющая консультативный статус в ЮНЕСКО и других
организациях ООН, Совете Европы и Организации африканского
единства.
2 марта 2012 года Папа Бенедикт XVI обнародовал новые
Устав и Внутренний порядок Caritas internationalis. Новые Устав и
Внутренний порядок не относятся к национальным и епархиальным
«Каритас», которые сохраняют свою автономию, будучи зависимыми
от епископских конференций. Новые документы сохраняют все
положения хирографа Папы Иоанна Павла II «На Тайной Вечере»
2004 года, который определял публичный, юридический и
канонический статус «Каритас».
История католицизма в России уходит корнями в глубокую
древность. Первых русских христиан можно, так или иначе, считать
католиками, в той же мере, что и православными, т. к. разделение
Церквей (1054) совершилось уже после того, как в Древней Руси
сформировалась устойчивая христианская община. Некоторые
исследователи полагают даже, что первые христиане на Руси
придерживались латинского обряда, т. к., предположительно, это были
варяги, находившиеся на княжеской службе, а также члены их семей.
Впрочем, эта теория до сих пор не была ни доказана, ни опровергнута.
Формирование древнерусского государства происходило при
активном участии представителей различных народов. Это
объясняется, прежде всего, тем, что центр Киевской Руси находился на
оживленном торговом пути «из варяг в греки», и само государство
формировалось в процессе борьбы за контроль над этим путем. В этой
борьбе киевские князья часто опирались на поддержку иноземцев,
прежде всего, варягов и поляков, среди которых было немало
католиков. Иностранные наемники, а также купцы, постоянно
проживавшие на территории Древней Руси, и образовывали
католические общины. В наиболее крупных торговых городах
существовали католические часовни и храмы.
Разделение Церквей 1054 г. не сразу привело к изменению
положения католиков в Древнерусском государстве. Факты
показывают, что долгое время после официального разрыва между
Римом и Константинополем простые люди на Руси не видели
существенного отличия восточного христианства от западного.
Христиане могли обращаться за требами, как к православным, так и к
128
католическим священникам. В Новгороде были нередки случаи, когда
православные родители крестили своих детей по латинскому обряду.
Несмотря на то, что под воздействием политических факторов и
византийского религиозного влияния углублялось обособление Руси от
католического Запада, чужеземцы по-прежнему пользовались широкой
веротерпимостью и католические общины в крупных городах
продолжали существовать. Еще в XIII веке католические церкви
имелись в Киеве, Переяславле, Смоленске, Полоцке, Пскове,
Новгороде и Ладоге. Прихожанами этих церквей были в основном
иностранные купцы, чаще всего немцы.
Иноземные вторжения и трехсотлетнее владычество татарских
ханов в значительной мере способствовали культурному, в том числе
религиозному обособлению Руси. Теперь православие было уже жестко
противопоставлено не столько язычеству, сколько католичеству. При
этом наибольшее значение имели не вероучительные различия, а
именно, внешние, обрядовые. К иностранцам и иноверцам стали
относиться все более подозрительно. Постоянное пребывание
католиков на северо-востоке и в центре страны стало невозможным. В
торговых городах на границах Руси иностранцы продолжали
пользоваться относительной религиозной свободой, однако русские
люди теперь сторонились иностранных поселений и церквей.
Германская агрессия на Северо-Западе Руси привела к
возникновению здесь сильных антикатолических настроений, однако
торговые интересы доминировали, поэтому иностранным купцам
разрешалось иметь при себе священников и даже строить церкви. Так,
летопись сообщает о постройке купцами католической церкви в
Новгороде в 1416 г. Однако когда наводнение причинило ущерб
зданию, это вызвало всеобщее ликование православного населения.
После присоединения Новгорода к Московскому государству
терпимость к католикам исчезла и здесь.
В южной Руси политическая обстановка, напротив,
благоприятствовала распространению католичества. Способствовали
этому и широкие культурные связи с соседней Польшей и Венгрией.
Для князей (Роман Галицкий, Даниил Галицкий, Юрий-Болеслав)
принятие католичества было, прежде всего, политическим шагом в
стремлении получить королевский титул, политическое
посредничество от Рима или военную помощь от Западных соседей.
Выбор простого народа зависел от красноречия проповедников.
Насильственное «обращение» в то или иное исповедание при военных
129
конфликтах также было обычной практикой. В XIV в. в Южной и Югозападной Руси сформировалась значительная католическая община,
состоявшая из поляков и русских. Уже в 1320 г. в Киев был назначен
католический епископ. Позднее, во время польского завоевания
Галиции (середина XIV в.) там была установлена полноценная
католическая церковная структура.
В противовес Юго-Западным княжествам и Великому
Княжеству Литовскому, в состав которого также входила значительная
часть русских земель, Москва с самого начала воспринимала себя как
оплот православия. Идея богоизбранности православного русского
народа, сплотившегося вокруг Москвы – «третьего Рима» еще более
углубила пропасть, разделявшую православных с католиками –
приверженцами «ветхого Рима», который теперь вообще не считался
христианским. Став центром централизованного Русского государства,
Москва превратила идею «третьего Рима» в государственную
идеологию единой Руси. Все попытки переговоров между Римом и
Москвой, касающиеся взаимного сближения, остались
безрезультатными. Вплоть до конца XVII столетия в Московском
государстве не существовало католических приходов, а католические
священнослужители до XVII в. приезжали только в качестве
дипломатов.
В эпоху «смутного времени» (начало XVII в.) католики вновь
появились в России. Принятие католичества из политических
соображений Лжедмитрием I, а затем и Лжедмитрием II позволило
свободно распространять католическое учение и даже устроить
католическую часовню в Кремле, однако это привело к еще большему
озлоблению народа, проповедь имела обратный результат. Иного
трудно было и ожидать, т.к. миссионеры шли вместе с армией
завоевателей и воспринимались как часть ее.
Только в конце XVII столетия, во время регентства царевны
Софьи, католическая церковь получила возможность легального
существования в России. Первый католический приход возник в
Москве в «Немецкой слободе» – своеобразном замкнутом очаге
иностранной культуры. Несмотря на протесты православной церкви,
здесь в самом конце XVII века была построена первая католическая
часовня, а затем и церковь. Число членов католической общины росло
по мере прибытия в Россию все новых иностранцев. Если к 1691 г. в
стране было не более 40 католиков, то к 1698 г. их число увеличилось
примерно в 10 раз.
130
Начиная со времени правления Петра I католичество стало
неотъемлемой частью российской этно-конфессиональной
действительности. Петровская Россия претендовала на роль
универсальной империи, объединяющей представителей разных
национальностей и разных конфессий, что делало возможным и даже
желательным существование русских подданных католического,
лютеранского или кальвинистского исповедания. С другой стороны,
политика Петра I, направленная на сближение с западным миром,
создавала предпосылки для веротерпимости и, как следствие, для
распространения в России «инославных» исповеданий, в том числе,
католичества. Прозелитизм, однако, был запрещен, и официально
католичество могли исповедовать только лица иностранного
происхождения.
Преемники Петра I на Российском престоле продолжали
придерживаться веротерпимости по отношению к католикам
иностранного происхождения, что зафиксировано во многих правовых
актах. В то же время католическая община продолжала оставаться
малочисленной, т. к. в этот период среди иностранцев, прибывавших в
Россию, большинство составляли немцы, исповедовавшие
протестантизм.
Новый важный этап в развитии католичества в России начался в
правление императрицы Екатерины II. С этого времени на территории
империи проживали уже значительные массы католического
населения. Это было связано, прежде всего, с манифестом от 4 декабря
1762 г., приглашавшего иностранцев на жительство. Прибывшие по
приглашению русского правительства переселенцы (в большинстве
своем, немцы) основали колонии на Среднем Поволжье, юге Украины,
в Крыму и Предкавказье, а позже – в Южной Сибири, Северном
Казахстане и на Алтае. Среди них католики составляли до 30 %.
Другую значительную часть католиков, поселившихся в России,
составили поляки, высланные в глубь страны за участие в
национально-освободительном движении или добровольно приехавшие
в столичные города в поисках заработка. Одной из характерных черт
католических общин в России этого времени является их тесная связь с
этническими группами. Отдельно существовали немецкие,
французские, польские приходы. Большинство российских католиков
XVIII – XIX столетия обосновывали свою принадлежность к
католической церкви не пониманием ее преимуществ перед другими
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]