Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
161
представлениях существовал, правда, еще смутный, образ верховного
божества – Аллаха. Об этом, в частности, говорят древнеарабские
личные имена. Еще до ислама имя Абдуллах – Раб Аллаха (его носил
отец Мухаммеда) было распространено наряду с такими языческими
именами, в которых первым компонентом было слово «абд» (раб),
вторым – название божества (Абд Шамс – Раб Солнца и т.д.).
Впоследствии у арабов-мусульман наряду с именем Абдуллах
получили распространение имена, в которых второй компонент –
эпитет (синоним) Аллаха: Абдуррахман – Раб Милостивого,
Абдуррахим – Раб Милосердного, Абдульазиз – Раб Могучего,
Абдулькарим – Раб Щедрого, Абдульбаки – Раб Вечного,
Абдулькадир – раб Предопределяющего (судьбу). Все их не
перечислить, ведь по исламской традиции Аллах имеет 99 эпитетов.
Само слово «Аллах» состоит из артикля «ал» и компонента
«лах», производного от «илях» (бог, божество), родственного
общесемитскому «ил» («эл») и имеющему аналогичный смысл.
Например, древнееврейское «элохим» значит «боги», единственное
число – элоах, или элоха. В арабском языке артикль «аль-» как бы
выделяет из сонма богов (алиха) одного, определенного Бога,
стоящего выше других.
Мухаммед считал себя пророком единого Бога – Аллаха,
избранным Им для того, чтобы наставить людей на путь истинной
веры. «… О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем, Того, которому
принадлежит власть над небесами и землей, – нет божества, кроме
Него. – Веруйте же в Аллаха и Его посланника… и следуйте за ним…»
(7:157-158).
Первый поворот в судьбе Мухаммеда произошел достаточно
случайно. Он познакомился со своей дальней родственницей, вдовой
богатого купца Хадиджой. Предание сообщает, что Хадиджу так
поразили сметка и умение молодого пастуха (Мухаммеду в ту пору
было 25 лет) управляться с караваном, а также его прекрасная
внешность, что она сама предложила ему свою руку, в которой
отказывала другим ухажерам. Согласно многим свидетельствам,
невесте было 40 лет. Несмотря на почти пятнадцатилетнюю разницу в
возрасте, она и Мухаммед полюбили друг друга и, преодолев
сопротивление отца Хадиджи, поженились. Нищий пастух стал
хозяином дома, наследником значительного состояния и даже
отчимом двух приемных сыновей – Али и Заида. Новое положение в
обществе позволило Мухаммеду спокойно обратиться к мистическим
162
и религиозным вопросам, всегда его интересовавшим. Он посещает
святые места, размышляет, много беседует с ханифами; один из них –
Заид ибн Амра, вероятно, был его наставником. Но настоящий
религиозный переворот в душе Мухаммеда произошел внезапно и был
неожиданным для него самого.
Мухаммед любил уединяться на горе Хира около родного
города Мекки. Было ему тогда, в 610 г., 40 лет. В одну из ночей месяца
рамадан во сне ему явился некто с книгой, завернутой в парчовое
покрывало, и сказал: «Читай!» – «Я не умею читать», – ответил он.
Явившийся стал душить его завернутой книгой (или свитком), потом
отпустил и сказал: «Читай!» – «Я не умею читать». И снова
пришедший душил его. Испугавшись за свою жизнь, Мухаммед
спросил, наконец: «Что же мне читать?» Зазвучало:
Читай, во имя Господа твоего, который сотворил.
Сотворил человека из сгустка.
Читай! И Господь твой щедрейший,
Который научил каламом,
Научил человека тому, чего он не знал (96:1-5).
Мухаммед повторил это и был оставлен в покое. Потом он
рассказывал: «Я проснулся, и в сердце моем словно сделалась
надпись».
Он вышел на склон горы, на которой ночевал, и вдруг услышал
голос с неба: «О Мухаммед, ты – посланник Аллаха, а я – Джибриль».
В небесах, опершись ногами на горизонт, стоял его ночной гость. Куда
бы ни оборачивался Мухаммед, он оказывался перед ним. Потом
Джибриль исчез.
Так, согласно мусульманскому преданию, началось
ниспослание божественных откровений, которые, собранные вместе,
составляют Священную Книгу ислама – Коран. Коран (точнее – альКур’ан) означает «чтение», «чтение вслух». Это то, что требовал
читать и читал вслух Мухаммеду один из приближенных к Богу
(Аллаху) ангелов – Джибриль, называемый у христиан архангелом
Гавриилом. Бог сделал его посредником между собой и человеком,
которого избрал пророком и своим посланником к людям. Мухаммед
должен был выслушивать слова Божьи, запоминать их, повторять
людям и проповедовать веру в то, чему его и их учил Бог.
Потом таких видений было еще несколько. Мухаммед
радовался и боялся. Он радовался тому, что с ним говорит Бог –
Аллах, то через Джибриля, то прямо. Он боялся того, что это не
163
настоящее божественное откровение, а просто одержимость или транс
прорицателя-кахина. В минуты сильного душевного напряжения, в
ночной тишине или под палящими лучами солнца, у Мухаммеда были
видения, о которых он сам, по-видимому, сохранял вполне ясное
воспоминание. Так, сура 97 говорит о ниспослании Корана в «ночь
предопределения» или «ночь всемогущества», которая «лучше тысячи
месяцев», когда «ангел и дух» спустились на землю, получив
разрешение от Бога на всякое дело. О дневном видении говорят суры
53 и 81. Из буквального смысла 53 суры можно заключить, что
Мухаммед видел самого Аллаха: Аллах показался на «высоте
небосклона», потом подошел к «рабу своему» на расстояние меньше
длины двух луков и дал ему откровение. В 81 суре то же явление
объяснено иначе: «на светлом небосклоне» явился не сам Аллах, но
его посланный «сильный перед Его престолом» – вероятно, Джибриль.
Предание гласит, что Мухаммед был так потрясен первым
видением, что помчался домой, весь дрожа, и, прибежав, попросил
Хадиджу укрыть его. Но вновь явившийся посланник-ангел настаивал:
«Ты, укрывшийся в одеждах, восстань и вещай». Справиться с
сомнениями помогли ему жена Хадиджа и двоюродный брат Варака.
Они убедили Мухаммеда, что с ним происходит то же самое, что
некогда происходило с Моисеем, – с ним говорит Бог. Мухаммед стал
постоянно слышать «небесные голоса», и, по преданию, то, что они
ему сообщили, составляет большую часть Корана.
О даре пророчества и личности Мухаммеда существуют
различные мнения. В нем видели обыкновенного обманщика, ему
приписывали эпилепсию и истерию. Но тогда придется признать, что
вообще все великое в мире – болезненного происхождения, а в основе
всего посредственного и будничного – духовное и душевное здоровье.
Пожалуй, для цивилизованного человека так оно и есть. Но если бы в
прошлом, как и сегодня, не появлялись люди, способные к
длительным чувствованиям, то всего того, чем пользуется
цивилизованный человек, попросту не было бы. Мухаммед был одним
из тех немногих, кто на протяжении долгих лет чувствовали свое
призвание и упорно следовали ему. Несомненно, что ему были ведомы
экстатические состояния, которые способствовали обостренному
восприятию не только внешнего окружения, но и собственных мыслей
и переживаний. Он действительно был неординарным человеком,
способным стать истинным пророком.
164
Мухаммед довольно быстро уверовал в свое пророческое
предназначение и стал открыто проповедовать новую религию.
Вначале успех ему не сопутствовал – только жена, приемные дети и
самые близкие друзья стали его сторонниками. Даже дядя Абу Талиб
не принял пророческого откровения и пытался убедить племянника
отказаться от попыток распространить новое учение.
Когда число сторонников Мухаммеда перевалило за три
десятка, собрания были перенесены из его дома в дом ал-Аркама, что
стало событием в истории первоначального ислама: новая вера
приобрела гласный характер. Так продолжалось несколько лет, пока со
склона горы ас-Сафа, находящейся у восточного конца базарной
площади, напротив Каабы, Мухаммед не обратился к мекканцам с
первой публичной проповедью, прилюдно объявив себя пророком и
призвав слушателей к почитанию единого Бога.
Собравшимся курайшитам Мухаммед сказал: «Если бы я
рассказал вам, что у подножия этой горы показались враги, поверили
бы вы мне?» Ему ответили: «Нам не случалось испытать, чтобы ты
говорил ложь». Мухаммед тогда объявил, что хочет предупредить их о
другой, более страшной опасности, угрожающей им, то есть о
наказании за грехи. Ему ответили насмешками и бранью за то, что он
оторвал людей от дел из-за таких пустяков.
Однако Мухаммед решился на то, чего требовал от него Аллах.
Он вышел к людям и стал провозглашать перед ними Коран – слово
Божье. Проповедь истинной религии приняла форму простой передачи
слова Бога. Коран – не рассказ об Аллахе и людях, живших некогда в
прошлом, а прямая речь Аллаха. Иногда она обращена к Мухаммеду,
иногда прямо к людям, иногда Аллах сам говорит о себе в третьем
лице. Однако все это – священные слова, идущие прямо от Бога,
избравшего для общения с людьми арабский язык. Коран был
проповедью и частью диалога. Он и поучал людей, и отвечал им на их
вопросы, возражения и действия, разъяснял то, что они давно знали,
но неверно понимали. Мы не знаем в деталях, что происходило во
время проповеди, далеко не всегда знаем, на какие события
настоящего или прошлого намекает Коран. Многое в его текстах было
непонятно уже внукам и правнукам современников Мухаммеда. Коран
невозможно читать с листа, его нужно изучить, понять, а затем
перечитывать или слушать и читать вслух снова и снова. Тогда
постепенно и постоянно открываются в нем новый смысл, новые
165
красоты стиля и чувства. В этом одна из дополнительных причин
огромной ритуальной и магической роли Корана.
Итак, Мухаммед начал провозглашать Коран перед своими
соотечественниками. Мысли его были просты. Он призывал мекканцев
отказаться от веры в множественность божеств, поклоняться только
одному – единственному Богу – Аллаху. Этого Бога мекканцы знали и
прежде, но как одного из многих. Теперь им объявлялось, что так
зовут единственного Бога. Других же божеств не существует; т.е., кто
верит в них, заблуждаются и будут за это наказаны. Аллах сотворил
мир – небеса, землю, звезды, горы, растения и человека. Он
облагодетельствовал людей, дал им средства пропитания, обеспечив
их благоденствие. Люди возгордились, считая, что они сами – творцы
всех благ. Но в мире все совершается по воле Аллаха. Он дает людям,
и он же берет от них. Он наказывает за гордыню и нечестие, он
вознаграждает за смиренность и веру.
Жизнь человечества не бесконечна. Миру придет конец. Тогда
все будет перевернуто и уничтожено; все мертвецы воскреснут и
будут приведены к Аллаху на суд. С каждого будет спрошено по его
делам и каждому будет по ним воздано. Те, кто верил в Аллаха и
поступал благочестиво и праведно, будут навечно помещены в
райские сады и будут жить там в блаженстве под сенью тенистых
деревьев у прохладных ручьев. Тех же, кто был неправеден и верил в
языческих богов, ждет огонь геенны, страшные мучения жара и
холода.
Эти идеи не были особенно новыми. Единобожие, наказание за
грехи проповедовали иудеи и христиане. Христиане красочно
рассказывали о конце света, рае и аде. Собственно, Мухаммед и
говорил, что его Аллах – тот же Бог, что и у иудеев, и у христиан.
Только они, получив однажды через своих пророков Мусу (Моисея) и
Ису (Иисуса) истинные откровения, забыли и исказили их. Мухаммед
поэтому полагал, что иудеи и христиане с радостью примут его
проповедь, очищающую их религию, увидят в нем долгожданного
мессию. Этого, конечно же, не случилось.
Отвергли Мухаммеда и соплеменники. Поначалу мекканцы
просто смеялись над человеком, смущавшим их нормальную жизнь
эмоциональными выкриками и предостережениями, призывавшим
отказаться от того, что составляло часть привычного жизненного
уклада. Они сочли его помешанным, но не очень опасным.
166
Однако постепенно проповедь Мухаммеда стала привлекать то
одного, то другого. Вокруг пророка организовалась постоянная группа
людей, внимательно слушавших его откровения, видевших в них ответ
на их собственные вопросы и чаяния. Возникло ядро будущей общины
мусульман – людей, предавших себя Аллаху, которое объединяло
верующих не по кровнородственному или имущественному признаку,
а исключительно по религиозному. Разными были эти люди – рабы,
вольноотпущенники, безродные бедняки, молодые юноши из знатных
мекканских родов. Верхушка мекканцев стала ощущать опасность
этого небольшого объединения, которое грозило уничтожить одну из
основ мекканской торговли – культ аравийских божеств. Мекканцы в
большинстве не желали верить в Бога Мухаммеда, а тем более –
признать в нем самом пророка, человека, возвышенного Божеством
над сородичами.
Начались первые гонения. Мухаммеда громко обвиняли в
одержимости, у него с ехидством спрашивали чудес. Его поносили как
рассказчика пустых, всем известных историй, как человека,
выступавшего против самого святого – уважения к вере своих
предков. Мусульман прогоняли из общественных мест, били, не
давали им собираться и молиться. Старшие члены родов запрещали
молодежи встречаться с Мухаммедом и остальными мусульманами.
Сам Мухаммед был в относительной безопасности. Глава его рода,
дядя пророка Абу Талиб, ислама не принял, но считал своей
обязанностью хранить члена своего рода от враждебных выпадов. В
других родах мусульманам было тяжело. Тогда по решению
Мухаммеда часть мусульман перебралась их Мекки в Эфиопию. Там
правил христианский (т.е. верующий в единого Бога) царь. Там они
надеялись найти, и нашли убежище от притеснений мекканцев.
В ответ раздавались новые и новые коранические проповеди.
Они становились менее экстатичными, но более информативными.
Мухаммед рассказывал о своем Боге, у которого появилось и второе
имя – Рахман (Милостивый), о том, как он могуч и всесилен, как он
благорасположен к людям, сколько он им сделал добра и как они
неблагодарны. Постепенно в проповедях все большее и большее место
занимают повествовательные элементы – сказания о прошлом. Коран
устами Мухаммеда доказывал ссылками на прошлое все те главные
мысли, которые декларировались прямо. Пророк перечислял народы и
людей, которые получали от Аллаха необыкновенные дары. Аллах дал
царю Сулейману чудесное свойство и способность повелевать духами
167
– джиннами. Он сделал Да’уда чудесным песнопевцем.
Рассказывалось, как Аллах наказывал тех, кто колебался в вере или
забывал об Боге. Коран повествовал о древних благочестивых людях –
Ибрахиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Исе (Иисусе), которые тоже
были пророками Аллаха. Они несли людям то же, что и Мухаммед.
Многим из них, как Мухаммеду, люди не верили, многих изгоняли и
преследовали. Однако, как ни велики бывали страдания пророка,
Аллах никогда не забывал о нем. Врагов же истинной веры рано или
поздно обязательно постигало наказание. Аллах уничтожал их. Иногда
люди следовали призывам пророка, но затем легко искажали его
учение. За это их тоже постигало или должно постигнуть наказание.
Сложилась специфическая картина мировой истории. Сменявшие друг
друга народы достигали благоденствия по воле Аллаха, но забывали о
Боге, не слушали посланного Аллахом пророка и за это погибали в
посланных Богом катастрофах.
Сходные повествования о прошлом по этой схеме должны
были подтвердить истинность и закономерность миссии Мухаммеда,
предупредить мекканцев, что их ждет наказание. Однако мекканцы
этого наказания не боялись.
Мухаммед же продолжал проповедовать и бороться. У него
появились новые сторонники, он представлял все большую и большую
опасность для устоявшегося порядка жизни мекканцев. Их вражда
обратилась на хашимитов. Хашимитам даже пришлось однажды
выдержать осаду и бойкот со стороны других курайшитов. Они вышли
из этого положения с честью, от Мухаммеда не отступились, но и их
терпение иссякло.
Уже около десяти лет проповедовал Мухаммед (откровения
начались около 610 г.). Успеха же все не было. Мухаммед все чаще
стал задумываться о перемене места проповеди новой веры. Тем
более, что в 620 г., который в жизни Мухаммеда называется «годом
печали», прервались основные родственные связи, удерживавшие его
в родном городе. Умер Абу Талиб, который, как уже отмечалось, не
принадлежал к общине Мухаммеда и остался язычником, но считал
позором отказать в покровительстве родственнику; за это ислам
впоследствии причислил язычника Абу Талиба к своим святым, и до
сих пор Абу Талиб остается патроном Мекки. Главой рода хашим стал
Абу Лахаб, активный противник Мухаммеда, склонный лишить его
защиты рода. Умерли горячо любимая жена Хадиджа и два сына,
которых она родила Мухаммеду – аль-Касим и Ибд Манаф.
168
Мухаммед решил искать успеха вне Мекки, ведь не к одним же
курайшитам обращался Аллах! Неудачей кончилась попытка
проповедовать в городе Таиф. Поклонники почитавшейся там богини
ал-Лат закидали пророка Аллаха камнями. Мухаммед начал
проповедовать аравийцам, приходившим на мекканскую ярмарку. Он
становился все более известным за пределами родного города, и
постепенно появилась надежда. К словам Мухаммеда прислушивались
люди из лежащего к северу от Мекки оазиса Ясриб. С ясрибскими
племенами Мухаммед был связан и дальним родством, в младенчестве
некоторое время жил в их городе.
Большинство населения Ясриба составляли тогда два племени
– аус и хазрадж, постоянно враждовавшие друг с другом. За долгие
годы список взаимных обид стал столь обширным и запутанным, что,
даже желая примирения, они не могли договориться. В таком случае
был нужен посторонний беспристрастный и авторитетный третейский
судья.
Ясрибцы сочли, что Мухаммед для этой роли подходит. Вне
Мекки его авторитет благочестивого, мудрого и как-то связанного с
высшими силами человека был, видимо, выше, чем в родном городе.
Ясрибцы согласились признать Мухаммеда пророком Аллаха и
передать ему в руки управление своим городом. В Ясрибе жили еще
три небольших племени, исповедовавших иудаизм, – кайнука, надир и
курайза. Мухаммед надеялся, что у них, верующих в единого Бога, он
найдет поддержку и признание.
Но прежде, чем Мухаммед принял окончательное решение,
ему было явлено божественное откровение. Совершилось то, что в
дальнейшем мусульманскими богословами было названо аль-исра’ валь-ми’радж – «ночное путешествие и вознесение».
Семнадцатая сура Корана называется «аль-Исра’» («Перенес
ночью») и начинается знаменитым аятом: «Хвала тому, кто перенес
ночью своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть
отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать
ему из Наших знамений, Он – всеслышащий, всевидящий!» (17:1).
«Мечеть неприкосновенная» (аль-масджид аль-харам) – это
мекканская заповедная территория вокруг Каабы. Что же касается
«мечети отдаленнейшей» (аль-масджид аль-акса), то есть некоторые
современные толкования, утверждающие, что речь идет о каком-то
месте около Мекки и о путешествии к нему. Однако господствующее в
мусульманской традиции и в востоковедении понимание этого аята
169
исходит из того, что речь идет о путешествии на некое место в
Иерусалиме. Хотя прямого упоминания Иерусалима в тексте нет,
такое объяснение подтверждается содержащимся в том же аяте
выражением «вокруг которой Мы благословили». В Коране оно
неоднократно появляется как стандартное клише, означающее
библейскую «землю обетованную», то есть Палестину.
За краткими формулировками этого аята стоит одно из
важнейших событий духовной биографии Мухаммеда – видение о
перенесении в Иерусалим и общении с пророками и Аллахом. Скупые
сведения о том, что чувствовал и пережил Мухаммед, мусульманское
предание расцветило многочисленными подробностями, создав целое
сказание об аль-исра ва-ль-мирадж – «ночном путешествии и
вознесении» Мухаммеда. Народные рассказы об этом событии
(особенно о посещении ада и рая) дошли до средневековой Европы и,
возможно, повлияли на становление сюжета «Божественной комедии »
Данте. В современном мусульманском мире памяти этого
«вознесения» посвящен один из официальных религиозных
праздников.
Предание, сохранившееся в «Жизнеописании посланника
Аллаха» Ибн Исхака – Ибн Хишама, рассказывает, что однажды, когда
Мухаммед спал около Каабы, его разбудил ангел Джибриль. Ангел
привел с собой необыкновенное верховое животное с человеческим
лицом, блистающем в темноте, звавшееся ал-Бурак (Молния) и
возившее на себе некогда всех пророков, бывших до Мухаммеда.
Мухаммед сел на ал-Бурака, и тот по воздуху перенес его на север к
«отдаленнейшей мечети» (ал-харам аш-Шариф в Иерусалиме). Там
Мухаммед встретил своих предшественников – Ибрахима, Мусу, Ису
и других пророков и руководил их молитвой на горе Мориа. Потом
ему было предложено выпить из одного из трех сосудов – с водой, с
вином и с молоком. Он выбрал сосуд с молоком, и это означало, что
его община пойдет верным путем. А вино для его последователей
стало с тех пор запретным. После этого спустившиеся с неба ангелы
разрезали ему грудь и очистили его сердце. К утру Мухаммед оказался
дома. Это перенесение по воле Аллаха в Иерусалим и называется альисра’.
Другое предание, также включенное в «Сиру» Ибн Исхаком,
рассказывает о втором эпизоде пребывания в Иерусалиме, в Коране не
упомянутом. Это – вознесение на небеса, называемое аль-ми’радж
(букв. «ступени», «лестница»). Из различных коранических текстов
170
видно, что аравийцам было знакомо и близко известно
ближневосточное представление о небесной лестнице, по которой
можно установить связь с Богом на небесах. (6:350). «… если бы ты
мог отыскать расселину в земле или лестницу на небо и пришел бы к
нам со знамением» (52:88). «Или у них есть лестница, на которой они
подслушивают?» (15:18). После того, как Мухаммед молился с
пророками, к нему спустилась лестница, по которой он вознесся в
сопровождении Джибриля поочередно на семь небес. На нижнем он
видел, как Адам решает судьбы душ умерших. Ангелы показали
Мухаммеду небольшой участок ада: он почувствовал нестерпимый
жар огня, видел страшные мучения ростовщиков, прелюбодеев,
людей, посягнувших на имущество сирот. Поднимаясь с неба на небо,
он снова встречал пророков: на втором – Ису, на третьем – Йусуфа, на
четвертом – Идриса, на пятом – Харуна, на шестом – Мусу, на
седьмом – Ибрахима. Мухаммед видел все чудеса небес – дерево
Сидр, высящееся над миром, небесную Каабу – прототип этого
земного храма. Потом Мухаммед побывал в раю, где видел
блаженство верующих.
Затем с ним говорил Аллах (которого Мухаммед, однако, не
видел), обязавший мусульман молиться пятьдесят раз в день. Когда
Мухаммед возвращался вниз, Муса уговорил его вернуться и
попросить о сокращении числа молитв. Так происходило несколько
раз, и число обязательных для мусульман молитв сократилось до пяти.
(Предание об аль-исра’ ва-ль-ми’радж в разных самых старых
вариантах см.: Ибн Хишам. Сира, с.268-276). После этого Мухаммед
вернулся в Мекку, в дом, где ночевал. Пророк был потрясен, когда
понял, что его отсутствие, продолжавшееся, как ему казалось,
неимоверно долго, длилось буквально доли секунды. Его постель еще
не успела остыть, а из опрокинутого кувшина не вылилось даже капли
воды.
История фантастическая и кажется невероятной. Однако
характер рассказа позволяет говорить о том, что какие-то, сходные с
описанными переживания пророк действительно испытал. Реакция
мекканцев, которым он поспешил рассказать о путешествии, была
естественной – ему не поверили. Некоторые из мусульман даже
отступились от своей веры. Люди говорили: караван идет туда целый
месяц, как же можно слетать туда и обратно за одну ночь? Даже
верный из верных – Абу Бакр – попросил Мухаммеда описать
Иерусалим, чтобы сверить рассказ со своими собственными
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]