Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
181
2. НРАВСТВЕННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ИСЛАМА
Нравственно-духовный и интеллектуальный потенциал ислама,
возможности влиять на образ жизни во благо человека не менее
значительны, чем у других мировых религий. Этот вывод в полной
мере подтверждается знакомством с шариатом – своего рода
квинтэссенцией ислама.
Писать о шариате одновременно и просто, и сложно. Просто
потому, что достаточно назвать его вечным священным ориентиром,
предопределяющим образ жизни и мировосприятие мусульман. А
сложно из-за того, что невозможно кратко и до конца раскрыть ту
силу, которая побуждает мусульман относиться ко всему и поступать
именно так, а не иначе. Естественно, мусульмане понимают шариат
по-своему, не совсем так, как иноверцы или люди, не относящие себя
ни к одной религии. Поэтому мы попытаемся подойти к шариату с
таких позиций, которые, на наш взгляд, будут приемлемы для тех и
других, исходя, с одной стороны, из безусловного уважения
религиозных чувств мусульман, а с другой – из ориентации на
общечеловеческие ценности и достижения мировой культуры,
одинаково приемлемые для всех.
Исламская традиция связывает понятие шариата с
использованием данного термина (шариата) в Коране для обозначения
начертанного Аллахом пути, идя которым правоверный достигает
нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть
в рай. Например, в обращении Аллаха к человеку «Мы устроили тебя
на прямом пути повеления. Следуй же по нему…» (45:17-18)
словосочетание «прямой путь» в русском переводе соответствует
употребленному в арабском оригинале слову «шариат». Общий смысл
данного понятия становится яснее, если учесть его происхождение от
корня «ша-ра-а», который неоднократно встречается в Коране в
значении узаконивать, предписывать что-либо как обязательное,
наставлять на прямой путь (см., например, 42:11-13; 42:20-21).
Шариат возник не сразу. Сначала, пока был жив Мухаммед, он
сам являлся одновременно судьей и законодателем. Многие
юридические нормы были введены им, вошли в суры Корана. «Мы
ниспослали его (Коран – М.Н.) как арабский судебник» (13:37) –
сказано в этой книге от имени Аллаха. В суре «Трапеза» предписано
«судить правоверных и решать все споры и недоумения их по одному
Корану» (5:52, 53, 54). Из 6219 аятов Корана лишь 500 содержат
182
предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При
этом не более 80 из них можно рассматривать как собственно
правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье).
Остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
После смерти Мухаммеда быстро обнаружилось, что
коранических предписаний далеко не достаточно для решения всех
возникающих вопросов. Тогда, если ответа на какой-либо вопрос не
могли найти в Коране, стали прибегать к прецедентам – брать за
образец выхода из создавшегося положения поступки и действия
пророка, его отдельные высказывания. Все эти образцовые решения,
дошедшие в многочисленных преданиях, были записаны в VIII-IX вв.
Так появился сборник хадисов – преданий о деяниях Мухаммеда, его
решениях и заявлениях, связанных с различными сторонами жизни и
деятельности мусульманской общины. В них вошли и аналогичные
предания о сподвижниках и последователях пророка. Собрание
хадисов называется сунна, о которой более подробно шла речь выше.
Это как бы свод идеальных примеров, образцов для подражания на все
случаи жизни. Соблюдать сунну – значит подражать Мухаммеду.
Шариат вобрал в себя и нормы обычного права – адата. В
раннемусульманской Аравии разбирательства происходили
первоначально на его основе. Мухаммед, как и вожди племен,
выносил приговоры и решения, согласуясь часто с его
установлениями. Впоследствии появились дополнения – иджма и кияс.
Иджма – это собрание решений первых четырех халифов, их
постановлений и истолкований Корана по делам гражданским и
духовным. Кияс – решения и законоположения на основании Корана и
хадисов, учиненных по сходству предшествовавших случаев и данных
халифами (кроме первых четырех) и видными духовными лицами. Эти
решения называют еще «соображения сходных случаев», или
«следования примеру».
Итак, Коран, сунна, адат – три источника и три составные
части шариата.
Возникает, однако, вопрос, какие конкретно предписания
подразумеваются под шариатом? Идет ли речь исключительно о
религиозной сфере, или шариат есть нечто большее? При ответе на
этот вопрос необходимо исходить из характера ислама в целом, по
поводу которого В.В. Бартольд в свое время точно подметил: «Христианин, чтобы исполнить требования своей веры, должен забыть себя
ради Бога и ближнего; от мусульманина его закон требует, чтобы он
183
среди своих дел не забывал ни Бога, ни ближнего, совершал в
положенное время молитвенный обряд и отдавал часть своего
имущества в пользу бедных» (Бартольд В.В. Мусульманский мир //
Академик В.В.Бартольд. Соч. Т.VI. Работы по истории ислама и
Арабского халифата. М., 1966. С.218). Если в этом высказывании
слова «среди своих дел» выделить особо, а слово «закон» заменить
словом «шариат», то получится достаточно емкая характеристика
последнего.
Действительно, шариат никогда не исчерпывался чисто
догматическими и культовыми вопросами, предопределяющими
внутренний мир мусульманина, его религиозную совесть. Не меньшее,
а, может быть, даже большее значение в нем уделяется проблемам
повседневной жизни, поведению мусульман в их отношениях между
собой, с властью и иноверцами. Ведь ислам является не только
определенной идеологией, религиозно-этическим учением, но и не в
последнюю очередь особой культурой, цивилизацией. Отвергая
принцип «кесарево кесарю, и Божье Богу», он нацелен как на решение
догматических и культовых вопросов, так и на регулирование
поведения мусульман – верующих и одновременно просто людей, на
формирование их образа жизни в целом.
Таким образом, в шариате сведены в единую систему законы,
регулирующие всю общественную и личную жизнь последователей
ислама, юридические, нравственные и культурные предписания,
определяющие поведение человека и считающиеся обязательными для
всех мусульман.
В шариате наглядно проявляется универсальный характер
ислама, содержание которого, однако, неодинаково трактуется
различными течениями исламской мысли и мусульманско-правовыми
школами. Преобладает такая точка зрения, в соответствии с которой
шариат включает три основные части: религиозную догматику,
исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в
свою очередь, делятся на культовые предписания, устанавливающие
порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы,
регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские
взаимоотношения. Конечно, при рассмотрении шариата в центре
внимания может оказаться тот или иной элемент его содержания. Так,
акцент на догматику и этику высветит характер шариата как
религиозно-этического учения, обращенного к совести мусульманина,
к его внутреннему миру. Анализ же входящих в состав шариата
184
правил поведения позволит представить его в качестве
всеобъемлющей системы социально-нормативного регулирования.
При этом следует подчеркнуть, что нормативная сторона – это не
просто некое дополнение к исламской догматике и этике, а в
практическом отношении его важнейшая часть, своего рода стержень.
Не случайно некоторые авторитетные исследователи полагают, что
собственно теология занимает в шариате даже подчиненное
положение по отношению к праву, либо вообще относят к шариату
лишь предписания, регулирующие внешнее поведение человека и
прямо не касающееся его религиозной совести и внутренней
мотивации поступков.
Мы остановимся, главным образом, на включаемых в шариат
правилах поведения, а религиозно-этические аспекты затронем лишь в
той мере, в какой они помогают уяснить его нормативные стороны.
Как уже отмечалось, по сравнению с иными религиями ислам уделяет
значительно большее внимание чисто светским вопросам,
повседневным поступкам людей, их взаимоотношениям в самых
различных сферах. Нельзя также забывать, что догматические
постулаты и нравственные требования ислама веками практически не
менялись и мало зависят от особенностей различных районов его
распространения. Они исчерпывающим образом изложены в
авторитетных источниках (Коране и сунне), обращены лишь к
мусульманам и предстают в их глазах вечными.
В отличие от этих предписаний правила поведения
практически неисчерпаемы. Большая их часть подвержена влиянию
местных условий и не едина для всего исламского мира. По существу,
каждое направление мусульманско-правовой мысли придерживается
собственных выводов, нередко существенно отличающихся от
позиций иных школ мусульманского права. Важно отметить, что
некоторые из таких норм распространяются и на не мусульман. Кроме
того, именно с нормативной стороной связана проблема
приспособления шариата к жизни, а простой мусульманин обращается
к нему чаще всего за советом, как следует поступать в той или иной
ситуации истинному правоверному.
Нормативная сторона шариата складывается из нескольких
разновидностей предписаний. Одни из них – имеющие ясный смысл и
однозначно понимаемые положения Корана и сунны. В них можно
найти все конкретные правила исполнения мусульманами своих
религиозных обязанностей. Точных же норм, регламентирующих
185
взаимоотношения людей, совсем немного (заметное исключение
составляют лишь вопросы брака, семьи и наследования). Эти правила
носят непосредственно религиозный характер, и их исполнение
обычно считается обязательным для мусульман.
К другой разновидности относятся те предписания Корана и
сунны, которые также имеют религиозную природу, но отличаются
многозначностью, либо устанавливают не точные правила поведения в
каждом случае, а лишь общие рамки, ориентиры. Причем по вопросам
взаимоотношений людей такие многозначные положения заметно
преобладают в указанных источниках. Главное отличие этой группы
норм шариата в том, что она неодинаково толкуется различными
направлениями исламской мысли и разнообразными мусульманскоправовыми школами.
С нормативными предписаниями шариата тесно связаны так
называемые корни фикха (термин «фикх» означает как доктрину
мусульманского права, так и его нормы), исполняющие роль
источников исламских правил поведения. Одни из них считаются
выражающими божественное откровение и потому священными, а
другие – чисто рациональными. К первым, естественно, относятся
Коран и сунна, а ко вторым – разработанные мусульманскими
правоведами рациональные способы толкования неоднозначных
предписаний этих источников и, главное, решения вопросов, по
которым они вообще хранят молчание. Без этих рациональных
приемов оценки поведения людей исламский образ жизни вообще
немыслим. Не случайно многие авторитетные ученые рассматривают
их в качестве важного элемента шариата.
Если фикх относится к сфере поведения и выполнения
обязанностей по форме, то то, что относится к духовной стороне
поведения известно как тасавуф. Так, во время молитвы фикх
руководит выполнением только внешних требований, таких, как
омовение, направленность в сторону Каабы, время и число ракатов.
Тасавуф оценивает моление мусульманина по степени концентрации и
искренности.
Поиск правил поведения на основе рационального толкования
самых общих постулатов или многозначных положений Корана и
сунны, либо в случае пробельности этих источников получил название
иджтихада (буквально «усердие», «прилежание», «настойчивость»).
На его основе и формулируется подавляющее большинство норм,
регулирующих взаимоотношения людей. Суть иджтихада в том, чтобы
186
на не имеющий готового решения вопрос найти ответ, который бы
соответствовал шариату. Именно поэтому мусульманские правоведы
полагают, что муджтахид (облеченный правом на иджтихад знаток
шариата) не создает новое правило поведения, а лишь ищет его,
обнаруживает решение, изначально содержащееся в шариате – если не
в его точных положениях, то в его многозначных предписаниях или
общих принципах и целях.
Ислам знает несколько категорий муджтахидов,
различающихся по степени владения искусством иджтихада и,
следовательно, обладания правом самостоятельно решать вопросы,
прямо не предусмотренные шариатом. К высшей из них относятся
имамы – основатели мусульманско-правовых школ – толков,
поскольку именно развитие иджтихада привело к появлению этих
школ и мусульманско-правовой науки в целом
Из всех школ, или толков (ед. ч. мазхаб) до наших дней
сохранилось пять. Назовем их в хронологическом порядке.
1. Ханафиты (ханафийа) – последователи Абу Ханифы (699-
763 гг.), уроженца города Куфы, торговца и ученого. В этом мазхабе
сунна признается независимым источником лишь после строгого
отбора хадисов. Нежелательные выводы, к которым порой приводит
метод аналогии кияс, могут исправляться «предпочтительным
решением» (истихсан). Как вспомогательный источник, привлекается
обычное право (урф), что делает этот мазхаб относительно терпимым
к локальным традициям. Этот мазхаб распространен в Турции, на
Балканах, на Кавказе (кроме Азербайджана), в Поволжье, на большей
части Средней Азии, в Афганистане, Индостане, Индонезии.
2. Маликиты (маликийа) – последователи Малика ибн Анаса
(713-795 гг.), уроженца Медины, торговца и ученого. Малик
рассматривал Коран и сунну как единый источник (насс), подчеркивая
в предании коллективный опыт ранней мединской общины. Для
решения вопросов, не соотносимых с нассом и коллективным опытом,
используется рационалистический прием истислах, или стремление к
пользе, причем решение не должно касаться религии, противоречить
шариату и нассу, а польза от него должна быть очевидной,
необходимой и существенной. Этот мазхаб распространен в Ливии,
Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, Кувейте, на Бахрейне,
частично в Египте и Судане.
3. Шафииты (шафийа) – последователи Мухаммеда аш-Шафии
(767-820 гг.), выросшего в Мекке среди знатных родственников своего
187
отца-курайшита. В своем учении объединил положения двух
предшествующих мазхабов. Отвергая ханафитский принцип
истихсана, аш-Шафии выдвинул метод установления связи с уже
известным (истисхаб): любое правило действует до тех пор, пока не
доказано, что ситуация изменилась. Ориентация на общественную
пользу дает возможность приверженцам шафиитского мазхаба
опираться на прямую аналогию, здравый смысл и принятую практику
без сложных логических построений ханафитов и постоянного
обращения к опыту мединской общины, принятого у маликитов.
Данный мазхаб распространен в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании,
у суннитов Йемена и Ирана, частично в Ираке, Восточной Африке,
Пакистане, Индии, Малайзии, Индонезии.
4. Ханбалиты (ханабила). Основателем мазхаба считается
Ахмад ибн Ханбал (780-855 гг.), уроженец Багдада. Ханбалиты
стремились очистить ислам через сунну, в которой видели
комментарий (тафсир) к Корану. Ибн Ханбал утверждал восприятие
сунны через веру (иман), без вопроса «как?» (би-ла кайфа). Сегодня
ханбалитство бытует в Саудовской Аравии, популярно среди
мусульманских фундаменталистов во всех концах исламского мира.
Все четыре мазхаба – суннитские. Они считают, что с ХI века
«врата иджтихада закрыты» то есть, закончена разработка основных
принципов ислама в догматике, обрядах, этике и общественных
устоях. Несколько по-другому трактует эти вопросы пятый,
джафаритский, мазхаб.
5. Джафариты (джафарийа) – последователи Джафара ас-
Садика (ок. 700-765 гг.), шестого имама шиитов, уроженца Медины,
знатока религиозных наук. Джафариты отвергают кияс, из хадисов
признают только те, что восходят к семье пророка (ахл ал-байт) и
считают «врата иджтихада» открытыми, что позволяет им
приспосабливать свою доктрину к требованиям времени. Сунниты
признают джафаритский толк, который преобладает в Иране и принят
в других областях, где проживают шииты (Ирак, Ливан, Кувейт,
Бахрейн, Саудовская Аравия, Иордания, Афганистан и т.д.).
Муджтахиды рангом ниже – факихи (правоведы) и муфтии
(знатоки шариата, дающие заключения по религиозно-правовым
вопросам) – также пользуются большим авторитетом среди
мусульман. Ведь именно к ним обращаются простые люди за советом,
как поступить в той или иной ситуации.
188
Иджтихад играет важную роль, гарантируя соответствие
шариата различным историческим, национальным, культурным и
иным условиям. Ведь после прекращения пророческой миссии
Мухаммеда только с помощью иджтихада возможно решение новых
проблем, с которыми едва ли не каждый день встречаются
мусульмане.
Однако иджтихад не означает безграничной свободы
усмотрения. Выработанные на его основе оценки не могут
противоречить точным и однозначным предписаниям Корана и сунны.
Кроме того, рациональный поиск нужного решения должен вестись в
рамках общих целей и ориентиров ислама, исходных начал шариата.
Считается, что они лежат в основе любой нормы, служат главными
критериями оценки поведения людей. Чем примечательны эти цели и
ориентиры? Главное заключается в тесном переплетении в них
религиозно-нравственного и правового начал, в чем ярко проявляется
универсализм ислама. Прежде всего, шариат в целом обращен к
мусульманам как к верующим, которые воспринимают его в качестве
Божественного откровения, считают священным и вечным. В этом
смысле основу шариата составляют вера и нравственность,
затрагивающие религиозную совесть мусульманина и реализуемые,
главным образом, в исполнении им своих религиозных обязанностей.
Что же касается поступков правоверного в его каждодневных,
мирских делах, то центральная идея шариата заключается в строгом
соблюдении установленных Аллахом дозволений и запретов, которые
не могут быть нарушены ни властями при принятии законов, ни
людьми в их действиях.
Итак, шариат – весьма разнообразный феномен, своего рода
пункт встречи религии, нравственности и права. Когда говорят, что
ислам представляет собой одновременно веру и образ жизни, то такой
синтез воплощается как раз в шариате. Причем шариат отнюдь не
сводится к мелочному регулированию каждого шага мусульманина,
навязыванию ему жестких и не учитывающих изменяющегося образа
жизни правил. Его суть заключается не в подчинении человека раз и
навсегда установленному порядку, а в том, чтобы научить его
оценивать ту или иную ситуацию и поступать в ней по-исламски, не
забывая при этом собственные интересы, потребности других людей и
особенности той среды, в которой он живет.
Там, где исповедуется ислам, и живут мусульмане, действует и
шариат. В этом смысле он играет роль объединяющей мусульман
189
константы, общего для всех них неизменного ориентира и даже
гаранта незыблемости ислама как цивилизации.
Нельзя безоговорочно смешивать духовный идеал, высокие
религиозно-нравственные начала и правовые принципы с реальной
действительностью. Трудные периоды в истории народов и стран
наступают и заканчиваются, политические и социальные кризисы
рождаются и проходят, появляются и исчезают причины
веронетерпимости, предвзятости и подозрительного отношения к
чужим культурам и верам. Ценности же, отражающие опыт многих
поколений и мудрость веков, остаются. А в том, что смысл шариата
составляют именно такие начала, сомневаться не приходится.
Обращение к мусульманскому праву, в частности, наглядно
демонстрирует, с одной стороны, насколько поверхностным,
основанным на недоразумениях или умышленной фальсификации
является восприятие ислама массовым общественным сознанием, а с
другой – насколько неграмотным и противоречащим его идеалам
может быть использование ислама как средства достижения целей, не
имеющих с ним ничего общего. Например, нередко общественное
мнение привычно ассоциирует ислам с экстремизмом, жестокостью и
насилием (нередко такая оценка находит подтверждение в действиях
исламских политических группировок), а мусульманско-правовая
мысль не только особо выделяет такую черту ислама, как умеренность
и нацеленность на поиск компромиссов и избегание крайностей, но и
приводит тому убедительные доказательства. Принято считать, что
ислам отличается неприятием чужого, изоляционизмом,
настороженным и даже враждебным отношением к другим верам и
культурам. Но настоящая история ислама полна свидетельств
веротерпимости, которую мусульманско-правовая теория справедливо
считает одним из своих основополагающих принципов.
Догматические основы ислама с момента своего формирования
не претерпели особых изменений. Мало изменилась и система
обрядово-ритуальных культов и обычаев, хотя в процессе
исторической эволюции ислама в осуществлении ритуалов и обрядов
не исключаются специфические особенности, характерные для той
или иной местности. Наиболее динамичный, постоянно меняющийся
компонент ислама – система нормативно-регулятивных предписаний и
социально-моральных правил, составляющих основу мусульманского
закона – шариата. За 14 веков существования ислама шариат
постоянно эволюционировал и трансформировался, приспосабливаясь
190
к различным социально-политическим условиям обширных
территорий, где проживали разные народы со своими многовековыми
традициями, обычаями и нравственными ценностями.
Таким образом, идеология ислама формировалась как
целостная мировоззренческая система взглядов и образа жизни.
Поэтому ислам выходит за пределы обычного вероучения и
представляет собой сложный социально-культурный феномен,
главными элементами которого являются: система догматических
основ религии – калам; система правовых, нормативно-регулятивных,
социально-нравственных и экономических предписаний – шариат;
обрядово-культовая система. В странах, где ислам – господствующая
идеология, активно функционируют все три компонента. Более того,
калам и шариат связаны с политикой и идеологией государства,
осуществляют важнейшие мировоззренческие, нормативнорегулятивные и социально-экономические функции в жизни общества.
Главная особенность исламской духовной традиции, в корне
отличающая ее от всех других, заключается в принципиальной
нераздельности в ней религиозного и светского, сакрального и
земного, в ее абсолютной, «чистой» религиозности.
Причастность к исламу, к умме в мусульманской культуре
расценивается выше, чем деление на расы, народы, племена и
языковые группы. Семья для мусульманина важнее государства,
национальное самосознание у него развито слабее, чем клановые,
«местнические» связи и сознание своей приверженности к вере. Это
связано с особенностями ислама, который, в отличие от других
мировых религий, освящает и регламентирует повседневную жизнь
людей, жизнь семьи и рода. Быт и семья у мусульман являются
ценностями более высокого порядка, чем у христиан, поскольку это те
сферы, которые регулируются священным законом, а не светскими
уложениями, сферы, куда мусульманин никому не позволяет
вторгаться. «Дом» для мусульманина – это область его господства и
свободы, и значит он для него больше, чем для представителей любой
другой религии. Государственно-национальная принадлежность для
самосознания мусульман всегда играла меньшую роль, чем
принадлежность к исламу, к родовой и религиозной общности.
Это становится особенно наглядным, если сравнить ислам с
традицией христианской. Христианство, как известно, утверждает
идею безусловной самоценности человеческой личности. Человек,
согласно христианству, во-первых, создан по образу и подобию Бога;
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]