Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
131
исповеданиями, а традицией, основывающейся на этническом
происхождении.
Исключение в этом смысле составляла немногочисленная
группа русских католиков, в основном – представителей высшего
дворянства, перешедших в католичество во многом благодаря влиянию
иезуитов. Русские католики не имели собственной общины и
существовали полулегально, т. к. переход в католичество по
российским законам считался тяжким преступлением.
Конец XIX начало ХХ веков можно с полным основанием
считать временем расцвета католичества в России. К началу ХХ
столетия на территории собственно России (без учета территорий
Балтии, Польши, Украины и Белоруссии) проживало свыше миллиона
католиков и действовало около 150 католических храмов.
Существовала католическая пресса, сеть учебных заведений и
благотворительных учреждений. Наиболее крупными были
католические общины Петербурга и Москвы.
В начале ХХ века в столичных городах возникла община
русских католиков восточного обряда, число которых, впрочем, не
превышало 1000 человек. После февральской революции 1917 г. она
была иерархически оформлена в Русский Греко-католический
Экзархат. Русская Католическая Церковь восточного обряда была
впоследствии разгромлена советскими властями, но ее отдельные
общины продолжили свое существование в эмиграции.
Наиболее серьезными проблемами для католиков в России
начала ХХ столетия оставалось давление со стороны российских
властей и внутренние конфликты из-за национальных противоречий,
которые также умело использовались властями.
После октябрьского переворота 1917 года положение
католической церкви в России еще некоторое время оставалось
стабильным. Продолжалось даже строительство новых церквей.
Лидеры католиков в России строили широкие планы относительно
миссионерской деятельности, т. к. не считали большевизм серьезной
угрозой для развития католичества. Эта иллюзия была вызвана
некоторым первоначальным сочувствием большевиков к католикам как
к жертвам притеснений со стороны царского режима. До начала 20-х
годов российская католическая община все еще оставалась довольно
многочисленной: в СССР в границах 1922 года проживало более 1,5
млн. католиков. Однако с 20-х годов советская власть повела
наступление на католические общины. В 1923 г. лидеры российских
132
католиков были арестованы. Католическая церковь разделила участь
всех церквей, действовавших на территории СССР. Большинство
католиков, проживавших в Советском Союзе, погибли в годы
репрессий. Немногочисленные оставшиеся приходы фактически не
имели возможности для нормального функционирования.
В период советского правления в России действовало только 2
прихода: св. Людовика в Москве и Французской (Лурдской)
Богоматери в Ленинграде. Эти храмы не были закрыты, поскольку
считались церквами при дипломатическом представительстве
Франции. После войны руководство католической церковью на
территории РСФСР было передано архиепископству Риги.
Немногочисленные уцелевшие католические общины продолжали
действовать в подполье.
Организованная благотворительная деятельность католической
церкви возродилась в России в конце 1980-х, когда начался
официальный процесс восстановления католической церкви и ее
структур. Тогда же началась активная поддержка благотворительных
программ в России в виде гуманитарной помощи со стороны
зарубежных католических организаций. Огромную роль в организации
работы католических благотворительных институтов в России сыграл
священник из Германии, прелат Хартмут Каниа (1942–2001 гг.),
впоследствии назначенный настоятелем прихода Святейшего Сердца
Иисуса в Санкт-Петербурге. Первые шаги российская «Каритас»
сделала в Москве зимой 1990–1991. В конце 1991 года после
регистрации апостольских администратур в Москве и Новосибирске
было решено основать в них благотворительные учреждения «Каритас
европейской части России» и «Каритас азиатской части России».
В феврале 1992 года в ходе первой зимней акции помощи
«Каритас» совместно с Мальтийской службой помощи распределила
70 тысяч посылок среди нуждающихся москвичей. Позже «Каритас»
появилась во многих городах России.
В июне 1992 года в Москве состоялся международный семинар
«Caritas Internationalis», посвященный организации и приоритетам
работы в России и других стран СНГ. Был намечен курс на
постепенный отход от распределения гуманитарных посылок к
диаконии местных приходских общин. В январе 1993 года в России
было зарегистрировано 6 организаций «Каритас».
В апреле 1993 года начался процесс создания
общенациональной «Каритас России». До 1999 года национальная
133
«Каритас» работала в Москве, с 1999 года – в Санкт-Петербурге. В мае
1995 года «Каритас России» была принята в члены международной
организации «Caritas Internationalis».
Благотворительные проекты «Каритас» в России включают
предоставление экстренной материальной помощи, первичных
социально-медицинских услуг, реализацию программ реабилитации,
подготовку добровольцев и создание учреждений постоянного
обслуживания. По данным «Каритас», её помощь в России ежегодно
получают примерно 100 тыс. нуждающихся. На 2014 г. общее число
отделений «Каритас» равно 37.
Среди благотворительных программ, реализуемых силами
отделений «Каритас» в России, особое место занимает социальная
помощь. Оказывается поддержка домам престарелых продуктами и
медикаментами, социальная и психологическая помощь для
бездомных, социальная помощь осужденным и амнистированным;
проводится патронаж престарелых, организуются столовые для
малоимущих и бездомных, ведется прием в центрах социальной
помощи при приходах. В рамках программ для детей и молодежи
создаются детские центры, домашние школы, программы
реабилитации детей из неблагополучных семей и семей иммигрантов.
Программы помощи инвалидам включают патронажную помощь для
инвалидов на дому, создание «домашних школ» для детей-инвалидов
и дневных центров обучения и самопомощи для молодых инвалидов;
оказание материальной, психологической помощи нуждающимся.
Программы поддержки ВИЧ-инфицированных и наркозависимых
включают обеспечение больных медикаментами и продуктами
питания, организацию групп взаимопомощи. В рамках
противотуберкулезных программ проводятся мероприятия помощи в
СИЗО. Больные обеспечиваются витаминами, продуктами питания,
одеждой.
«Каритас» сотрудничает с благотворительными организациями
других христианских церквей, социальными организациями
мусульман, иудеев, буддистов, а также с общественными
организациями, с органами местного самоуправления.
Перспективы для развития католицизма в России, несомненно,
существуют. Благоприятные перспективы обусловлены, прежде всего,
тем, что многие россияне видят в католицизме положительную
альтернативу русскому православию, имеющему узкую национальнокультурную направленность, и, в значительной мере, дискредитирован-
134
ному за годы коммунистического правления. По данным опросов,
проведенных социологами РАН РФ в 90-х гг., самая популярная после
православия христианская конфессия в России – католицизм.
Преобладающие, особенно в городской среде, симпатии к западным
ценностям в сочетании с интересом к христианству создают для
католической церкви широкие возможности для миссионерской
деятельности.
Отличия католических идей и практик благотворительности
состоят в следующем:
– в понятийно-догматическом плане католическая концепция
благотворительности проработана более систематически и объемно в
сравнении с православием и протестантизмом и построена на
следующих фундаментальных принципах: достоинство человеческой
личности, основанное на понимании человека как образа и подобия
Бога; обязательность общего блага, отвергающая индивидуалистический уклон протестантизма и примат коллективизма (соборности)
православия; справедливость распределения благ; солидарность
благотворителей и благополучателей в отношении общего блага и
субсидиарность (вспомогательность) отдельных людей и сообществ в
делах благотворительности, основанной на правах человека, без
вмешательства государства;
– католическое учение о благотворительности и
соответствующая ему социально-каритативная работа проистекают из
религиозно-сотериологического учения о спасении «добрыми
делами», вследствие чего благотворительность понимается как одно из
средств спасения; призыв к сочетанию индивидуального и
коллективного типов благотворительности, с предпочтением
последнему;
– придание особого значения нищенству в католической
церкви проявилось в возникновении в Средние века и существовании
до настоящего времени нищенствующих монашеских орденов,
придающих особое значение обету бедности;
– на доктринальном уровне проработана идея не только
материальной бедности, но и бедности в знании и опыте; различается
социальное и политическое милосердие; идея об ответственности
богатых стран по отношению к странам, которые не в состоянии
обеспечить возможности собственного развития, основанные на
принципах справедливости и солидарности.
135
3. ПРОТЕСТАНТИЗМ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Третьей крупной разновидностью христианства является
протестантизм. Протестантизм возник вследствие второго наиболее
крупного раскола в христианстве. В данном случае раскол произошел
в Римской католической церкви. Возникновение протестантизма
связано с развитием широкого религиозного, социокультурного и
общественно-политического движения XVI-XVII вв., которое
получило название Реформация (от латинского – преобразование,
исправление). Реформация проходила под лозунгами исправления
католического вероучения, культа и организации в духе
первоначальных евангельских идеалов, устранения в них всего того,
что в католицизме представлялось реформаторам отходом от этих
идеалов.
В ХVI-ХVII вв. в Западной Европе интенсивно протекает
становление буржуазных отношений. Протестантизм и явился
идеологическим выражением и оправданием новых социальных и
политических процессов. Протестантизм – буржуазная версия
христианства. Бесцеремонная продажа католической церковью
индульгенций послужила поводом к открытому выступлению против
нее немецкого богослова М. Лютера (1483-1546 гг.), который
31 октября 1517 г. прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге
95 тезисов против учения о спасении заслугами святых, о чистилище,
посреднической роли духовенства между людьми и Богом и т.п.
Лютер отверг папскую власть, противопоставив авторитету иерархии
Библию и учение о том, что каждый христианин может спастись
только верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Лютер
выдвинул требование упростить обрядность, ликвидировать
монашество, подчинить церковь светской власти. Все это отвечало
интересам городской буржуазии, составившей под водительством
Лютера умеренное направление Реформации.
В реформе католического христианства были заинтересованы и
некоторые феодальные князья, настроенные против непомерно
разросшегося церковного землевладения, монашества, выплат
крупных денежных средств папской казне и вмешательства папы в
политические дела. Группа немецких князей в 1529 г. заявила
«протест» против отмены Шпейерским рейхстагом их права решать
136
вопрос о религии подданных, которого они добились в 1526 г. С этим
событием связано возникновение термина «протестантизм».
Центральная мысль протестантизма состоит в том, что
Евангелию идея искупительных пожертвований глубоко чужда.
Людям не надо ни покупать индульгенции, ни истязать себя в
монастырях. Бог Евангелия не требует от согрешившего ничего, кроме
чистосердечного раскаяния в содеянном.
По католическому вероучению, человек – греховное существо
по природе, и без помощи церкви он не может спастись. Согласно же
Лютеру, человек – существо, сознающее свою греховность. И этого
достаточно, чтобы он непосредственно обратился к Богу с молитвой о
спасении. Никакой церковной организации в качестве посредника не
надо. Молитва о спасении должна быть подтверждена
добросовестным выполнением своих обязанностей, прилежным
трудом, ибо по степени такой добросовестности Бог судит о крепости
веры и желании обрести спасение.
В понимании путей спасения и в оценке роли церкви на этом
пути – начало перестройки христианского мировоззрения на новый
протестантский лад. Человек всего лишь земля и грязь. Вот лейтмотив
протестантизма. Человек греховен и ничтожен. Он должен постоянно
помнить об этом и нести личную ответственность за это.
Такое унижение человека в протестантизме резко расходится с
традициями Возрождения. Культура Возрождения утверждала
независимость и самоценность личности. Однако не культура
Возрождения, а протестантизм сформировал предпринимателя.
Навязав людям мысль, что они в полной зависимости от воли
всемогущесго Творца, протестантизм одновременно убедил их в том,
что они способны достичь, если будут шаг за шагом искоренять свою
греховность в работе на общество. «Не я, но Бог во мне» – вот
самооценка человека эпохи Реформации. Так, Бог из внешней опоры,
коей он был для католика, превращается во внутреннюю спору и
позволяет человеку преодолеть все драмы своей жизни и обрести
спасение.
Внушая представление о необходимости безусловного
послушания Богу, протестантизм одновременно выступает как религия
автономного человека, требующая инициативы и ответственности. Все
это приводит к тому, что, с одной стороны, религия сводится к вере,
осуждается монашество, безбрачие духовенства, упрощается культ. С
137
другой стороны, повседневная практическая деятельность приобретает
религиозный смысл.
Поскольку человеческая природа изначально повреждена, по
мысли протестантов, то она требует очистки и радикальной переделки.
Потенциальная возможность этого давно обусловлена присутствием
Бога в человеческой душе. А вот реализация такой возможности
целиком во власти человека. Возникает не известная ни Античности,
ни Средневековью проблема формирования личности. Индивид
перестает быть «заданным» своим социальным статусом и набором
социальных ролей в иерархической организации общества, а
становится чем-то в результате своих собственных усилий.
Лютер отрицал фундаментальное положение католицизма о
сословно-кастовом разделении людей на священников и мирян и
отстаивал принцип «всеобщего священства». Пасторская деятельность
трактуется им как служба, на которую уполномочивает община.
Безусловно, должность пастора требует известной специальной
подготовки в толковании Библии. Но только эта квалификация и
отличает церковнослужителя, а не сверхъестественная миссия
посредничества между грешным человеком и Богом, сообщаемая
через рукоположение папы. Каждый человек может непосредственно
общаться с Богом, и каждый может быть выбран своей общиной на
должность пастора и исполнять ее до тех пор, пока община будет
считать его достойным ее.
Культовые нововведения протестантизма шли в основном по
линии «удешевления» церкви и церковного ритуала. Протестантизм
отказался от поклонения мощам, реликвиям, кресту, статуям и иконам,
оставив почитание библейских праведников. Богослужение стало
вестись не на латыни, а на народных языках и состояло в проповеди,
пении псалмов и чтении тех или иных глав Библии, преимущественно
Нового Завета. Наиболее важные обряды католицизма также
подверглись решительному пересмотру. Лютеранство из семи таинств
оставило только два: крещение и причастие.
Конечно, культурное значение протестантизма не сводится к
внутрихристианским и внутрицерковным новациям. Они
значительнее, так как протестантизм положительно влиял на
формирование капиталистических общественных отношений,
развитие науки и техники, предпринимательства и рационализации
экономической деятельности. Результатом протестантизма было
появление нового типа людей.
138
М. Вебер, известный социолог, исследователь протестантизма,
отмечает, что предпринимательство, понимаемое им как стремление к
прибыли, сопровождает историю везде, где имущество может
измеряться в денежном выражении. Но в рамках протестантизма, его
этических норм совершается качественный сдвиг в отношении к
прибыли. Он совершается «не отважными и беспринципными
спекулянтами или авантюристами, которых мы встречаем на
протяжении всей человеческой истории, не обладателями «больших»
денег, а людьми... осмотрительными и решительными одновременно,
людьми сдержанными, умеренными и упорными по своей природе,
полностью преданными своему делу, для которых дело становится
«необходимым условием существования, образом жизни, при котором
не дело существует для человека, а человек для дела».
Протестантизм породил относительно единые типологические
черты предпринимателя и работника, чьи отношения основаны на
развитом материальном интересе, неведомом предшествующим
системам. Это стимулирует идеологию высокоэффективного
производства, участники которого сознают необходимость усилий,
добросовестности в выполнении взаимных обязательств,
дисциплинированности, базирующихся на осознании ценности
совместно осуществляемого дела. И если отношение к трудовой
деятельности как к призванию со временем лишается религиозной
окраски, то это не исключает личного смысла и ощущения
«призванности» человека к той роли, которую он играет.
Протестантизм сыграл особую роль в развитии
благотворительности. Идеи протестантского верования основываются
на том, что человек не должен быть объектом жалости, несчастного
необходимо в первую очередь научить, как справиться со своей бедой.
Изначально в протестантизме, особенно в кальвинистском его
варианте, было нетерпимое отношение к бедным, поскольку
финансовый успех в честном труде воспринимался как знак
изначального предопределения к спасению, а неуспех – как знак
отверженности Богом. Однако с XVIII в. благотворительность
становится уважаемым и популярным делом у протестантов,
поскольку воспринимается как возможность спасения души
нуждающегося, помощь ему в духовном возрождении и нахождении
своего призвания, которое есть у каждого христианина, являющегося
управляющим Бога на земле. Человек – не объект жалости, а субъект
собственного развития. Поэтому именно протестантизм впервые
139
поставил в религиозной форме проблему социальнореабилитационной и психотерапевтической функции благотворительности и социального служения.
В американском протестантизме еще с XVII в. была популярна
идея «ковенанта» – завета между Богом, человеком и общиной
верных. Для строительства богоугодного общества необходимо
учитывать благо всех или большинства членов общества.
Общественная солидарность, в протестантском понимании, должна
строиться на равном уважении всех членов друг к другу. Христиане,
согласно представлениям колонистов Нового Плимута в XVII в., не
должны допускать, чтобы разорялось домохозяйство собрата, они
должны создавать условия труда для всех своих членов, помещать
сирот на содержание в семью родственников (при компенсации затрат
государством). При этом нужно четко отделять «добропорядочных
бедняков» от «недостойных нуждающихся». Немецкое лютеранское
общество Innere Mission, организованное в 1848 г., следуя этим
принципам, предоставляло адресную помощь только после
расследования обстоятельств дела.
Поскольку благотворительность воспринималась как
ответственность общества и государства, то протестантизм положил
начало институционализации милосердной деятельности, которая
резко изменяет свою направленность в сторону новых ценностнонормативных структур, становится формой социальной работы.
Вместе с тем, в некоторых протестантских деноминациях
общественная взаимопомощь осталась традиционно общинной и
предназначенной только для ее членов, как, например, это было у
меннонитов.
Первые протестанты-иностранцы, лютеране, появились в
Москве и Новгороде Великом еще при жизни Мартина Лютера, в
последние годы правления великого князя Василия Ивановича (15241533 гг.). С этого момента сами протестанты ведут отсчет своего
укоренения в России.
Следует признать, что, хотя протестантизм в России – явление,
несомненно, молодое, в основном привнесенное с Запада, и его вклад
в строительство российской культуры и государственности, конечно,
несоизмерим с вкладом и исторической ролью православия, это
направление существует в России, как минимум, 400-450 лет, и было
бы ошибкой ставить его вне российской культуры и российской
традиции.
140
Протестантизм проникал в Россию и укоренялся в ней
различными путями и способами. Их было несколько.
Первые протестанты появились на Руси уже в 20-х годах XVI
столетия, почти одновременно с распространением протестантских
идей в Европе. Первоначально это были иностранцы: купцы,
«умельцы» и «знатцы» – специалисты в различных областях знания и
ремесла, военные наемники, пленные и т.д. Они жили замкнутой от
русского общества жизнью, образовывали вероисповедные общины и
совершали протестантское богослужение только в своей среде. Однако
со временем многие из них и их потомки укоренялись в России,
становились ее подданными, говоря по-современному – ее
гражданами, благодаря чему протестантизм постепенно превращался
из «иностранной» религии в религию части населения России, со
временем, включая в себя и некоторые группы коренных россиян.
Самыми первыми были купцы, их семьи и челядь из
северогерманских городов, главным образом Гамбурга и Кенигсберга.
Ганзейские купцы издавна имели постоянные и оживленные торговые
отношения с Новгородом. Постепенно их торговые связи протянулись
в Москву. Среди них были и последователи Лютера. Еще больше
лютеран стало прибывать в Россию из Швеции. Это были, главным
образом, купцы-лютеране, которые в результате мирного договора,
заключенного между Россией и Швецией в 1524 году, получили право
построить в Новгороде Великом торговый дом и торговать по всей
России.
В 1553 году англичане открыли для себя торговый путь в
Россию через Белое море. В 1555 году в Англии была образована
Московская, или Русская, торговая компания, членам которой
московское правительство предоставило право свободного въезда и
беспошлинной торговли по всей стране. Вслед за ними в (1565 году)
этот торговый путь освоили и голландцы. В своих подворьях в
Холмогорах и Архангельске английские и голландские купцы
отправляли свои англиканские и реформаторские богослужения.
Так, в царской грамоте, данной в 1559 году Англо-русской
компании, говорилось: «Мы, по нашей милости, вышеназванному
обществу английских купцов, их преемникам, служителям и
торгующим от них, которые живут или будут жить в Москве или ином
каком месте нашего государства, дозволили хранить свой собственный
закон, и никто из наших да не принуждает их против воли к нашему
закону и вере»
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]