Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Милосердие и благотворительность в зеркале мировых религий. Монография
.pdf
141
С 1558 по 1581 г. Московское государство владело Нарвой.
Она была важным центром торговли с немцами, датчанами,
англичанами, шотландцами, голландцами, которые представляли
протестантскую Европу.
Правительство московского государства, ревниво оберегая
православие и свой народ от посягательств со стороны чуждых
религий, в то же время весьма терпимо относилось к
вероисповеданиям иноверцев-иностранцев.
Другим источником протестантизма в Московском государстве
были специалисты, приглашавшиеся из западных стран на службу.
Бурно развивающееся Московское государство остро нуждалось в
специалистах многих отраслей знания, производства, искусства, еще
не получивших развития на Руси. Уже в последние годы великого
княжения Василия Ивановича в Москву прибыло немало медиков,
аптекарей, торговых людей, художников, мастеров разных ремесел.
Это были в основном протестанты из стран Северной Европы.
Эту практику значительно расширил сын Василия Ивановича
царь Иван IV Грозный. В его царствование в Москву было приглашено
много «дохтуров гораздых», «барберов», или цирюльников,
«пушкарников», «искателей злату и серебру», «мастеров хитрых»,
«изуграфов, в науках наученных». Их поселили на Варварке вместе с
их семействами, прислугой и подмастерьями.
К этому периоду немцы-протестанты уже жили общинами и в
других русских городах – Владимире, Угличе, Костроме, Нижнем
Новгороде, Твери, Казани и Архангельске. Кроме купцов и мастеров,
здесь были расселены и пленные. Иван Грозный весьма благоволил к
немцам, в том числе протестантам, нередко вступая с ними в
богословские дискуссии.
По следам купцов и специалистов, приглашенных из западных
стран, в XVII веке начался стихийный приток в Россию переселенцев,
наплыв которых особенно усилился во время Тридцатилетней войны
(1618-1648 гг.).
В царствование Михаила Федоровича (1613-1645 гг.) немецкие
протестантские общины существовали уже в Серпухове, Ярославле,
Вологде и Холмогорах. В Москве проживало более 1000 немецких
семей. Алексей Михайлович, как и его предшественники,
покровительствовал немецким переселенцам, приближал их ко двору,
определял на гражданскую и военную службу. В это время в России
142
проживало до 18 тыс. протестантов – лютеран, реформаторовкальвинистов.
Петр I в этом плане превзошел всех своих предшественников.
Он широко приглашал в Россию специалистов высокой квалификации:
ученых-физиков, химиков, корабелов, разведчиков руд,
горноразведчиков, мореходов, военачальников. Известна его дружба
со многими осевшими в Москве жителями Немецкой слободы. Петр
впервые допустил смешанные браки между православными и
протестантами, поскольку женщин своей веры им негде было взять.
При ближайших преемниках Петра I приток иностранцев, прежде
всего немцев-протестантов, продолжался, но в нем стала заметна доля
дворян из германских государств и Прибалтики. Многие из числа
приглашенных на службу или в качестве мастеров своего дела
переходили в русское подданство, укоренялись в России: одни
принимали православие, другие сохраняли свою веру, образуя костяк
протестантских общин. Их потомки в разных слоях общества вполне
обрусели, сохранив свои немецкие, шведские и другие фамилии и
часто оставшись протестантами. Достаточно вспомнить сподвижников
Петра I Я.В. Брюса, Р.Х. Боура; ученых Л. Эйлера и Г.Ф. Миллера;
государственных деятелей Н.Х. Бунге и С.Ю. Витте; декабристов
П.И. Пестеля и В.К. Кюхельбекера; мореплавателей В.И. Беринга,
Ф.Ф. Беллинсгаузена и И.Ф. Крузенштерна; писателей В.И. Даля,
А.А. Блока, и многих других.
Третьим заметным источником появления протестантов в
России, о котором почти не вспоминают историки, были пленные.
Пленных, владевших какими-либо профессиями, расселяли по
российским городам, по границам, какую-то часть превращали в
крепостных. Особенно много пленных-протестантов было взято во
время Ливонской войны (1558-1583 гг.). Специальным приказом Иван
Грозный запретил продавать пленных, а повелел отбирать из них тех,
кто владеет каким-либо мастерством или искусством, и доставлять их
к самому царю. В полон забирали не только военных, но и
гражданское население с женами и детьми. В этой войне Иван
Грозный буквально вычерпывал население из Ливонии. Пленные
отводились внутрь России громадными партиями, причем отбирали по
преимуществу молодых, красивых и знатнейших. Переселенные
пленные получили право свободно отправлять свое богослужение.
Четвертым и, наверное, самым многочисленным путем
пополнения протестантов в составе населения России были жители
143
территорий, присоединенных к ней в результате войн с Ливонией и со
Швецией. Сдавшимся жителям Дерпта в июле 1558 г. было объявлено:
«Граждане дерптские остаются при своей религии без всяких перемен
и не будут принуждены отступить от нее; церкви их со всеми
принадлежностями остаются, как были, равно как и школы их». По
Ништадтскому мирному трактату (30 августа 1721 г.), которым
завершилась Северная война между Россией и Швецией
(1700-1721 гг.), последняя уступила России все свои права на
Лифляндию, Эстляндию и остров Эзель, Ингерманландию и часть
Финляндии с Выборгом. Статья 10 мирного тракта оговаривала
религиозные права населения этих территорий: «В уступленных
землях не имеет быть введено принуждение в совести, а напротив
того, евангелическая вера, церкви и училища и что к тому
принадлежит на том основании, на котором при последнем Свейском
правительстве были, оставлены и содержаны будут с тем, однако же,
чтобы в них и вера греческого исповедания впредь также свободно и
безо всякого помешательства могла быть отправляема».
Это были, собственно, российские подданные, живущие на
своей земле и исповедующие традиционную для них веру. Этих людей
и их потомков, живущих ныне в России, никто не может упрекнуть в
том, что их вера импортирована из-за рубежа, является результатом
деятельности заезжих проповедников, миссионеров. Это их
традиционная религия, а сами они уже три-четыре века живут в
России и являются коренными россиянами.
Массовый приток протестантов дало также приглашение
Екатериной II на постоянное жительство в Россию для освоения ее
южных и поволжских земель, адресованное немецким крестьянам и
ремесленникам. После манифестов Екатерины II 1762 и 1783 гг.,
даровавших иностранным колонистам значительные льготы, в Россию
хлынул поток переселенцев, преимущественно немцев. Первые
колонисты расселились на Волге. После образования Таврической
губернии для более эффективного использования этих плодородных
земель царское правительство решило прибегнуть к иностранной
колонизации. По указу Екатерины II 1787 г., представлявшему
колонистам-переселенцам свободу вероисповедания, освобождение от
военной и гражданской службы и ряд других льгот, в Таврическую
губернию переселились тысячи немцев, фризов, голландцев из
северогерманских земель, Западной Пруссии, Нидерландов, Польши.
В основном это были лютеране, а также меннониты, подвергшиеся
144
гонениям за свои религиозные убеждения. Переселения меннонитов в
Россию продолжались до середины XIX века.
В дореволюционный период пополнение протестантов в
центральной и восточной частях Российской империи, составляющих
территорию современной России, происходило за счет переезда сюда,
в связи с государственной службой или деловыми интересами,
представителей прибалтийского дворянства, промышленников и
купечества, которые в большинстве были протестантами.
После революции и особенно после присоединения в 1940 г.
Латвии, Литвы и Эстонии к СССР, накануне и после Второй мировой
войны происходило перемещение больших групп населения из этих
регионов вглубь России. Это была насильственная депортация лиц (их
семей), обвиненных в пособничестве фашистским оккупантам и
послевоенным бандформированиям «лесных братьев», в
противодействии коллективизации и т.п. Переселяясь не по своей воле
в районы Сибири и Дальнего Востока, эти люди принесли сюда и
сохранили свою веру, положив начало многим протестантским
общинам, существующим ныне в России.
Вместе с тем, происходила и естественная миграция жителей
Прибалтики в Россию, связанная с перемещением трудовых ресурсов,
участием в освоении новых хозяйственных районов.
В XIX веке появляются протестантские объединения, такие,
как баптизм, евангельское христианство, адвентизм, но уже из
рекрутированных приверженцев непосредственно россиян, украинцев
и представителей других коренных народов России. Общины русских
баптистов существуют в России с 60-х годов, евангельских христиан –
с 70-х гг., адвентистов седьмого дня – с 80-х гг. XIX века. Имеющие
подчеркнуто вненациональный и наднациональный характер, они,
хотя и возникли первоначально в среде немецких колонистов, очень
скоро стали пополняться коренными россиянами, вполне
адаптировались к российским условиям, службу вели на русском
языке, формировались целиком или преимущественно из русских и
других россиян.
Обзор приведенных выше источников формирования
протестантской части населения России позволяет утверждать, что за
4-4,5 столетия, будучи первоначально привнесенным с Запада,
протестантизм вполне укоренился в нашей стране, имеет устойчивую
базу приверженцев, превратился в одну из традиционных религий
России – российский протестантизм. Это еще раз подтверждает
145
высказанный выше тезис, что российский протестантизм нельзя
рассматривать как нечто инородное, стоящее вне истории российской
государственности и русской культуры.
При изучении опыта и основных направлений милосердной и
благотворительной деятельности протестантских конфессий в России
следует иметь в виду, что в силу исторических причин эти конфессии,
появившиеся в России в основном в XVI-XIX вв., отнюдь не
отличаются богатыми традициями в этой сфере гуманитарной
деятельности. Однако в наше время, особенно с конца 1980-х – начала
1990-х годов, протестантские конфессии, опираясь на помощь богатых
зарубежных центров, в первую очередь из США, развернули активную
благотворительную деятельность, сочетая ее с миссионерской
деятельностью, что вызывает серьезную озабоченность со стороны
духовенства Русской православной церкви. Такая работа ведется не
только традиционными для России протестантскими объединениями:
евангельскими христианами-баптистами, адвентистами седьмого дня,
методистами, лютеранами, но и зарубежными миссионерами,
предоставляющими различные европейские и американские церкви,
протестантские организации Южной Кореи и других стран (Армия
спасения и др.).
Отличия протестантских идей и практик благотворительности
заключаются в следующем:
– акцентируется внимание на том, что человек спасается
только верой (принцип Sola fide) в Бога, благотворительность, добрые
дела не могут спасти благотворителя, как у католиков, но через них
проявляется истинность веры;
– акцент переносится с внешней формы проявления
милосердия на внутреннее содержание: главное не дать человеку
милостыню, а спасти его душу;
– наиболее последовательно проводится мысль о том, что
среди целей благотворительности не только помощь неимущим, но и
труд по избавлению человека от присущего ему зла и воссоздание в
нем Божьего образа и подобия, как помощь в реализации каждым
человеком его личного потенциала;
– среди причин социальной несправедливости признается не
только человек, но и дьявол;
– указываются две основных причины, дающие право на
помощь человеку извне: если не хватает компетенции, или он
146
столкнулся с проблемой, выходящий за рамки его компетенции,
например, война, стихийное бедствие, потеря трудоспособности;
– осуждаются не только «профессиональные» нищие, но и те
из благополучателей, кто пассивно ожидает вспомоществования и не
прилагает собственных усилий для выхода из состояния
нуждающегося. Отсюда, акцент в учении на то, что попавшему в беду
и нужду человеку необходима не только повседневная помощь, но
обучение тому, как самостоятельно выйти из сложившейся ситуации;
– особенность благотворительности протестантских конфессий
в России, заключается в опоре на помощь зарубежных центров, в
сочетании ее с миссионерской деятельностью и прозелитизмом.
Основные направления практической благотворительной
деятельности, в принципе, во всех христианских конфессиях
совпадает. Ключевое внимание уделяется медицинским программам,
помощи неимущим, престарелым, детям, сиротам, инвалидам,
мигрантам и вынужденным переселенцам, то есть социально
незащищенным и наиболее уязвимым слоям населения, работе с
заключенными. В этой связи напрашивается вывод о некоем стирании
границ между различными христианскими конфессиями хотя бы в
сфере социального служения и благородном стремлении помогать и
служить людям.
Благотворительная деятельность всех христианских конфессий
опирается на Священное Писание, в принципе, очерчивающем
достаточно широкий круг социальных проблем, в соответствии с
которым были определены основные формы и принципы милосердия,
справедливости, благотворения: накормить голодного, напоить
жаждущего, одеть раздетого, принимать странников, посещать
больных, приходить к заключенным (Мат. 25:34-46). Библия
призывает верующих заботиться о вдовах (Деян. 6:1), сиротах (Иак. 1:
27), не отворачиваться от грешников, обучать тех, кому не хватает
знаний, советовать сомневающимся, утешать страждущих, переносить
несправедливость, прощать обидчиков, молиться за друзей и врагов
(Мат. 5). Все это входит в понятие «социального служения
христианских конфессий».
147
III. МИЛОСЕРДИЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ИСЛАМЕ
1. ЗАРОЖДЕНИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ МИЛОСЕРДИЯ
И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ В ИСТОРИИ ИСЛАМА
Ислам (в переводе с арабского – «покорность», «предание себя
Богу») является одной из наиболее распространенных религий мира.
Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и
объединяют более 1 млрд. 757 млн. человек. В процентном
соотношении получается, что практически каждый четвертый
живущий на планете является приверженцем ислама. В 39 странах
мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах
последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства.
В 28 странах мира ислам признан государственной или официальной
религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан,
Саудовская Аравия и др. Подавляющее большинство мусульман
сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной
Африке.
В нашей стране последователи ислама составляют вторую по
численности этно-конфессиональную группу и проживают
преимущественно на территории Татарстана, Башкортостана,
республик Северного Кавказа. Крупные мусульманские общины есть в
Москве, Санкт-Петербурге и других регионах России. Следует
отметить, что численность мусульман растет достаточно высокими
темпами, что обеспечивается высокой рождаемостью среди
мусульманских народов России и значительной эмиграцией
представителей исламских стран (прежде всего из Средней Азии,
Казахстана и Азербайджана). Сейчас мусульманское население России
по разным оценкам насчитывает от 18 до 21 млн. человек.
Исламская цивилизация – одна из самых молодых на Востоке.
Она начала формироваться лишь в VII в. н.э. Колыбелью исламской
цивилизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей
множество государств, была Аравия.
К VII в. Аравия в культурном и социально-экономическом
отношении представляла собой довольно пеструю картину. Появление
новой религии коренным образом изменило судьбы арабов, сыграв
объединяющую и цивилизаторскую роль.
Ислам возник как локальное религиозно-политическое
течение, выросшее из многовековой истории Аравийского
148
полуострова. В то же время он явился и откликом на духовные
потребности всего Ближнего Востока в период распада древнего
миросозерцания и становления средневекового общества. Благодаря
политическим победам и умению вбирать в себя новое и чужое он стал
одной из главных форм идеологического осмысления
действительности в эпоху Средневековья.
Наряду с другими религиями и культурами, ислам выступает
хранителем и выразителем общечеловеческих ценностей. Каждая
религия в мире называется по имени своего основателя, или по
названию общины или нации, в которой она возникла. Так,
христианство носит название по имени Богочеловека Иисуса Христа,
буддизм называется по имени его основателя Гаутамы Будды,
зороастризм – по имени его основателя Зороастра, иудаизм – по
названию племени Иуда. Название мусульманской религии не имеет
никакой связи с отдельной личностью, народом или страной. Это –
универсальная религия, целью которой является создание и
культивирование в человеке качеств ислама. Ислам – название
атрибутивное. Каждый человек, обладающий атрибутами ислама,
несмотря на расовые и национальные различия, является
мусульманином.
Понять ментальность народов, в том числе проживающих и в
Татарстане, трудно без уяснения основополагающих культурных,
морально-этических принципов, заложенных в традициях ислама и
оказывающих влияние на общественную и частную жизнь. Мы
рассматриваем ислам как целостную систему, или модель особой
формы организации жизненного пространства, т.е. пространства, в
котором человек чувствует себя комфортно, биологически и
социально защищенным.
Третья и последняя из мировых религий возникла при иных
условиях, чем две первые, и имела другую судьбу. Буддизм был
создан народом, отличающимся едва ли не от всех прочих
неиссякаемым творчеством в области религии. Христианство –
народом, который один из всех народов древности сумел возвыситься
над национальными верованиями до почитания единого для всех
народов Бога. Ислам возник среди народа, не принимавшего до тех
пор почти никакого участия в религиозной и вообще культурной
жизни человечества. Первые земные владыки, принявшие буддизм и
христианство, были отделены несколькими столетиями от основателей
религии. Мухаммед положил начало не только религии, но и
149
государству, и ислам при жизни своего основателя пережил процесс
развития, который пережил буддизм от Шакьямуни до Ашоки,
христианство – от Христа до Константина Великого.
По сравнению с конфуцианско-даосской, индо-буддийской и
христианской культурами мир ислама относительно молод. Как уже
отмечалось, его возникновение относится к первой половине VII в. и
полно драматических событий. Поскольку эти события оказались
включенными в мусульманскую культуру и приобрели социально
значимые черты, на них необходимо остановиться несколько
подробнее.
Ислам возник среди арабов Хиджаза, северо-западной области
Аравийского полуострова, в начале VII века. Какие причины вызвали
его появление, какие исторические условия способствовали его
укреплению и распространению у населения Аравии, где искать
политические, социальные и этнографические корни этого феномена?
На эти вопросы исследователи ищут и находят ответы в
многочисленных источниках, как доисламской, так и раннеисламской
эпохи.
Аравийский полуостров, составляющий юго-западную
оконечность материка Азии, по климату и характеру своей природы
более походит на африканские страны. Вследствие массивных
очертаний полуострова, пространство которого равно около четверти
Европы, и расположения главных горных цепей в небольшом
расстоянии от берега моря, среднюю часть Аравии занимает пустыня,
более безжизненная, особенно в своей южной и юго-восточной части,
чем Сахара. Арабской и впоследствии европейской наукой были
усвоены географические названия, употреблявшиеся жителями северозападной части полуострова, где возник ислам. Для них Сирия была
левой стороной (Шам), Йемен – правой (таково значение этих слов);
на свою собственную страну они смотрели как на барьер (Хиджаз)
между знойной, низменной прибрежной полосой (Тихамой) и высоким
плоскогорьем (Недждом), где сравнительно благоприятные условия
орошения позволяли заниматься скотоводством и даже земледелием.
Географы различали Тихаму хиджазскую и Тихаму йеменскую, Неджд
хиджазский и Неджд йеменский. Вдоль южного берега, к югу от
пустыни, были культурные области Хадрамаут и Махра; на восточном
побережье – Оман на берегу Индийского океана и Бахрейн на берегу
Персидского залива. К юго-западу от Бахрейна и к юго-востоку от
хиджазского Неджда находилась плодородная, вследствие обильного
150
орошения, область Йемама, иногда причислявшаяся географически к
Хиджазу.
На рубеже VI – VII вв. подавляющее большинство населения
Аравии составляли кочевники-скотоводы. Их и называли арабами:
‘араб, а’раб, ‘урбан (в арабистике апостроф применяется при
транскрипции арабской буквы «айн», обозначающей смычной
горловой согласный звук, и знака «хамза», разделяющего легким
прерыванием голоса два гласные звука; в первом случае надстрочный
апостроф принято давать в перевернутом положении, во втором – в
обычном). Лишь после VII века этот этноним распространился и на
оседлое население в тех странах, жители которых приняли ислам и
постепенно перешли на арабский язык.
Арабский язык принадлежит к семитской ветви, куда входят
древнейшие языки Ближнего Востока – вавилонский, ассирийский,
финикийский, еврейский, арамейский, а также некоторые языки
Эфиопии. Из них наиболее родственны арабскому языку
древнеерейский и его современный вариант – иврит. Так, арабское
приветствие «Салям алейкум!» (Мир вам!), принятое во всем
мусульманском мире, по-еврейски звучит довольно похоже: «Шалом
алейхем!»
В Коране слово «араб» выступает в качестве самоназвания
этнической общности арабских племен, которые, как правило, были
кочевниками. Лишь небольшая часть их осела в оазисах и небольших
городах: Мекке (в Коране название этого города дано в двух формах:
Мекка и Бека) (48:24; 3:90), Ясрибе, точнее – Йасрибе (33:13), Таифе.
(Цитаты из Корана даются в переводе И.Ю. Крачковского: Коран. М.,
1986. Первая цифра обозначает суру – главу, вторая – аят – стих).
Мекканская долина охарактеризована в Коране как «не
имеющая злаков» (14:40), то есть лишенная самой неприхотливой
культурной растительности. Поступки неверующих сравниваются в
нем с миражем: «А у тех, которые не веровали, деяния – точно мираж
в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему,
видит, что это – ничто» (24:39). Воде, влаге посвящены в Коране
целые гимны: «Мы низвели с неба воду… и Мы вырастим ею для вас
сады из пальм и винограда» (23:18-19).
Климатические условия Аравии своеобразно преломились и в
описаниях потустороннего мира. Ад – это не только геенна огненная,
но и иссушающий ветер пустыни: грешники пребудут в вечном
самуме (56:41), а праведники в раю говорят: «И оказал нам милость
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]