Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия психологической науки. Учебное пособие
.pdf
Социальный интерес является критерием оценки психического
здоровья человека.
Здоровые люди беспокоятся о других, их стремление к превосходству социально позитивно и включает в себя стремление к благополучию всех людей.
Типология личности. Структура самосогласующейся и единой
личности есть
стиль жизни. Стиль жизни включает уникальное со-
единение черт, способов поведения и привычек, которые в совокупности определяют неповторимую картину существования человека. Все
аспекты поведения человека вытекают из его стиля жизни.
В основе стиля жизни лежат неполноценность и компенсация.
Все чувствуют в детстве себя неполноценными, что побуждает всех к
компенсации. Стиль жизни основан на усилиях, направляемых на преодоление чувства неполноценности и тем самым упрочивающих чувство превосходства.
Стиль жизни закрепляется в 4–5 лет и затем не поддается су-
щественным изменениям.
витие основной структуры, заложенной в детстве.
Новые способы поведения есть лишь раз-
Каждый человек
сталкивается с тремя глобальными проблемами: работа, дружба,
любовь.
Эти проблемы взаимосвязаны, решение одной позволяет при-
близиться к решению других. Их решение зависит от стиля жизни.
Два измерения в типологии личности: 1) социальный интерес
(чувство эмпатии ко всем людям, сотрудничество с другими скорее
ради общего успеха, а не ради личной выгоды; социальный интерес
есть критерий психологической зрелости, его противоположность –
эгоистический интерес); 2)
степень активности (возбуждение, уро-
вень энергии, используя который, человек решает свои жизненные
проблемы; такой уровень энергии обычно устанавливается в детстве,
он варьируется от вялости и апатичности до неистовой активности).
Управление, получение и избегание – три типа установок, соответ-
ствующих стилям жизни. Для каждой из этих установок характерна
недостаточность социального интереса, но они различаются по степени активности. У четвертого типа, социально полезного, присутствует
и высокий социальный интерес, и высокая степень активности.
Исходя из этих установок, Адлер выделяет четыре типа личности:
управляющий, берущий, избегающий и
но охарактеризовать следующим образом.
социально-полезный. Их мож-
Управляющий тип: само-
81
уверенность, напористость, нет заботы о благополучии других, жизненные проблемы решаются во враждебной, антисоциальной манере.
Например, юные правонарушители, наркоманы.
Берущий тип: пара-
зитизм, удовлетворение своих личных потребностей за счет использования других людей, низкая степень активности.
Избегающий тип:
больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху, бегство от решения жизненных задач.
Социально-полезный тип: психологически
зрелый тип, истинная забота о других. Невозможно иметь высокий социальный интерес и обладать низкой активностью, поэтому такая комбинация в типологии личности у Адлера отсутствует.
5.3. Аналитическая психология Карла Густава Юнга
Психическая энергия. Швейцарский психиатр и педагог Карл Гу-
став Юнг
онтологической основе психических процессов.
в своей основе индифферентна
формы. На духовно-человеческом уровне энергия получает развитие
через ценности, которые могут быть положительными и отрицательными. В неврозе энергия заключена в малоценную и непригодную
форму.
Энергия накапливается в противоположных напряжениях между
сознательным и бессознательным, между животным и культурным.
В этом отношении Юнг выделяет три типа
ическую и среднюю.
данием импульсивных тенденций, сознательный анализ жизни отсутствует, осмысливание сведено к нулю.
характеризуется принятием судьбоносных решений, вся энергия
направляется на достижение сознательно поставленной цели.
личность
ством животного и культурного начала.
Энергия по своей природе иррациональна, ее трудно переводить
на рационально выбранный объект. Юнг говорит об
Он приводит следующий пример. Удачливый американец поднял фирму, много работая, и решил уйти на покой, он уединился на вилле и
вскоре стал ипохондриком, поскольку вся его свободная энергия
(1875–1961 гг.) развил учение о психической энергии как
Психическая энергия
, она может принимать различные
личности: животную, геро-
Животная личность характеризуется преобла-
Героическая личность
Средняя
характеризуется постоянно сохраняющимся противобор-
уклоне энергии.
82
сосредоточилась на некоторых необычных ощущениях в его теле. Ему
посоветовали возвратиться к работе, но у него уже не было прежнего
интереса; та энергия, которая помогала ему в творчестве, в деле, теперь обратилась против него деструктивно.
Законы функционирования бессознательной сферы. Юнг по-
стулирует
закон энантиодромии: тому, что присутствует на созна-
тельном уровне, всегда противостоит то, что находится в бессознательном. Каждому человеку присущи противоположные стремления,
одно из которых инстинктивно и животно, другое – осмысленно, культурно и рационально. Каждому стремлению присуще две стороны: животная (импульсивная) и осмысленная (разумная). У аморального человека вытесненной оказывается мораль (
например, инфантильнотрадиционные конвенции), у морального человека вытесненными оказываются аморальные тенденции.
Юнг также формулирует закон проективности и закон компенсации, которым подчиняется функционирование бессознательной сферы
психического бытия человека.
Закон проективности сводится к тому,
что если противоположная (бессознательная) сторона не осознается, то
она спроецирована на кого-то извне.
Закон компенсации сводится к
тому, что бессознательная прогрессивность и сознательная реакционность образуют пару противоположностей, которая удерживает равновесие (например, когда сновидение противоположно сознательному
поведению).
Законы энантиодромии, проективности и компенсации преодолеваются сепарацией Я от бессознательного
, когда бессознательное
становится видимым как отличающееся от Я.
В результате ассимиляции бессознательного наблюдаются две
противоположные тенденции: самовозвеличивание и подавленность.
Но в первом случае за самоуверенностью скрывается чувство
бессилия, а во втором – за пессимистическим смирением скрывается
дерзкая воля к власти. Реакция личности, когда бессознательное достигает сознания, может быть следующей: 1) взятие в плен бессознательным (паранойя, шизофрения), 2) уверование в бессознательное (пророческий чудак, инфантильный человек), 3) неприятие бессознательного
(регрессивное восстановление определенных
норм и стереотипов по-
ведения, принятых ранее, например, в детстве), 4) критическое понимание бессознательного (самое правильное, по мнению Юнга).
83
Ментальность бессознательного инстинктивна, оно «мыслит»
через художественное видение, через образ, в котором столько же чувства, сколько и мысли, и который отвечает состоянию сознания. Бессознательное – это не просто реактивное отражение, но самостоятельная
продуктивная деятельность (непроизвольность как главное свойство
творческой мысли).
Бессознательная саморегуляция заключается в
том, что бессознательное может не только «желать», но и отказываться
от своих желаний.
Коллективное бессознательное. Наряду с личным бессознатель-
ным Юнг выделял коллективное бессознательное.
бессознательное
– это объективная психическая реальность вне инди-
Коллективное
видуальной психики. Коллективное бессознательное существует благодаря наследственности. По наследству передаются не представления,
но возможность представления (как отражение постоянно повторяющегося опыта человечества). Коллективное бессознательное содержит
все духовное наследие эволюции человечества.
Если личное бессознательное состоит из комплексов, то кол-
лективное бессознательное состоит из архетипов.
Архетип – это динамический образ, опосредующий формирование
антиципации, восприятия (понимания через переживание). Архетипы –
это силы и тенденции к повторению опыта. Они могут быть чувствами
и мыслями. Архетипы подобны платоновским идеям. Архетипы есть
прообразы, предшествующие определенным психическим феноменам
и надстоящие им. Архетип есть a priori данная возможность определенной формы представлений.
Архетипы – это бессознательные образы инстинктов или пат-
терны инстинктивного поведения, ибо инстинкты – это наследственные факторы динамического и мотивирующего характера, побудительные силы, которые до возникновения сознания и независимо от
его уровня преследуют свои цели.
Коллективные образы характеризуются свойством
космичности.
Коллективные образы часто появляются в сновидении. Им свойственны такие «космические» свойства, как временная и пространственная
бесконечность, огромные расстояния, преодолеваемые с немыслимой
скоростью, изменения размеров тела. Архетипы проявляются в виде
деперсонализированных переживаний, например, в виде мировой
84
скорби, объединяющей все человечество. Страх является основным
чувством перед содержаниями коллективного бессознательного.
С коллективным бессознательным связаны интуитивные про-
зрения.
Например, открытие Робертом Майером закона сохранения
энергии произошло благодаря тому, что идея энергии и ее сохранения
есть изначальный образ, который дремал в коллективном бессознательном.
Коллективному бессознательному присущи
и негативная) и
интроекция (от самообожествления до самоуничто-
проекция (позитивная
жения). Представление одного другим в виде дьявола есть проекция
чего-то дьявольского из бессознательного самого другого, хотя оба
при этом могут быть достойными людьми. Ошибка здесь заключается
в приписывании сверхличного личности.
Психическая инфляция. При взаимодействии с коллективным
бессознательным возникает опасность
ностным
ция
. Аттракция коллективного образа есть психическая инфля-
. Сверхличностное содержание психики – это индифферентный и
отождествления со сверхлич-
мертвый материал, под которым скрывается «жалкий человечишка»
(компенсирующий через такое отождествление личностные дефекты).
В результате ассимиляции бессознательного в личностные функции
может быть включена коллективная психика, тогда наступает растворение личности в противоположности.
Необходимо выделение себя из коллективной души. В противном
случае человека одолевает чувство общезначимости – «богоподобия»,
совершенно игнорирующее различие личных душ других людей. Такой человек навязывает всем требования своего бессознательного, ибо
коллективная установка предполагает ту же коллективную психику у
других (здесь наблюдается, например, пренебрежение расовыми различиями).
В случае психической инфляции индивидуальное опускается в
бессознательное, где по необходимости становится злым, разрушительным и анархичным.
Идентификация с коллективной психикой
означает обладание «великой истиной», что дает полноту жизнеощущения и ключ к преобразованию жизни. Это может принять формы
пророческого вдохновения и страсти к мученичеству. Но есть и более
тонкое удовольствие: стать учеником пророка. Чем слабее духом
85
личность, тем большее искушение она испытывает в честолюбии, тщеславии.
Нравственность общества обратно пропорциональна его вели-
чине.
Чем больше индивидуумов, тем сильнее затухают индивидуальные факторы, а с ними и нравственность, которая зиждется на свободе
индивидуума. Происходит потеря ответственности за свое бытие. Ответственность за бытие всего сообщества приводит к образованию
огромного тупого животного.
Процесс индивидуации. Индивидуация – это самоосуществление,
становление собственной самостью.
Самость есть целое, до которого
дополняются сознание и бессознательное. Самость есть образ Бога.
Индивидуация представляет собой процесс последовательного преодоления следующих архетипов: Тени, Персоны, Анимы и Анимуса, Мана-личности.
Тень представляет собой негативную часть личного бессознатель-
ного. Осознание теневой стороны характеризуется опасностью (вредом) и положительным эффектом от подчинения вытесненных животных инстинктов порядку осмысленности. Рациональность этих типов
зависит от объективно данного в опыте личности. Тень – это моральная проблема, ибо Тень можно осознать только через нравственное
усилие. Сознание Тени
требует признания темных сторон личности
реально существующими.
Персона (маска) есть фрагмент коллективной психики, инсцени-
рующий и симулирующий индивидуальность. Персона есть компромисс между индивидуумом и обществом в отношении того, каким
человек должен быть с виду. Одним из способов встречи с прорвавшимся в сознание бессознательным содержанием является
ное восстановление персоны
, которое случается тогда, когда пере-
регрессив-
ломная неудача в жизни человека возникает из-за его раздутости
(которая может скрываться за смирением и самоуничижением).
Анима – это женское начало в личности, а Анимус – это мужское
начало в личности. Для мужчины характерно вытеснение женского
начала (скрытая нежная жизнь чувств). Мужчина порой ищет женщину, способную принять проекцию его души. Сначала Анима обычно
проецируется на мать (поэтому потом к жене может быть отношение,
как к матери). В бессознательном мужчины есть унаследованный
86
коллективный образ женщины, с помощью которого он постигает природу женщины.
Идентификация с социальной ролью представляет собой источник
неврозов. Социально «сильный мужчина» в частной жизни – дитя по
отношению к своим чувствам; его общественная дисциплинированность в частной жизни буксует; его любовь к профессии часто дома
обращается в меланхолию. Идеальный образ мужчины компенсиру-
ется внутри женской слабостью.
Анима противостоит персоне. Будучи неосознанной, она про-
ецируется (например, жена – слабая и неполноценная, а мужчина, ее
муж, – герой). Если признать, что идеальная персона ответственна за
далеко не идеальную Аниму, то идеалы (чистота добрых дел) будут
поколеблены. Анима персонифицируется так же, как и персона. Анима
преодолевается через социальные инициации, отделение от матери.
Анимус – это компенсирующая фигура у женщины, которая носит
мужской характер. Личностные отношения для женщины, как правило,
важнее, чем объективные факты.
Анима производит настроения, Анимус – мнения (и те, и другие
основываются на бессознательных предпосылках). Анимус (в отличие
от Анимы) появляется как множество персон (сбор судей, авторитетов). Анимус проецируется так же часто, как и Анима (на копии Бога,
на реформатора).
Анимус (как и Анима) – это ревнивый любовник, способный поставить на место человека мнение о нем.
Мнения анимуса всегда коллективны. Они могут быть глуповато-романтическими, а могут быть и
требующими компетентности. Страсть интеллектуальных женщин к
рассуждениям – подчиненность Анимусу (что раздражает мужчину).
Анимус подманивает Аниму и, наоборот, Анима подманивает
Анимус.
Разбирательство с Анимусом (как и с Анимой) может осуществляться через анализ мнений. Охваченная Анимусом женщина
может потерять свою женственность (а мужчина, охваченный Анимой,
может феминизироваться). У мужчины идеалы – общие (государство,
народ, планета в целом), у женщины – личные (семья, очаг, близкие
люди). Отсюда возникают иступленная исключительность Анимы и
неопределленость Анимуса.
Анимус соответствует отцовскому Логосу,
Анима – материнскому Эросу.
87
Мужчины могут спорить в женской манере, когда они одержимы
Анимой и превращены в Анимус своей Анимы. У них обсуждаемый
вопрос становится вопросом личного тщеславия и обидчивости; у
женщин же – вопросом власти, справедливости, истины или какого-то
«изма». Обычно общение с Анимусом женщины приводит к тому, что
мужчина становится жертвой своей
Анимы.
Интеграция Тени всегда предшествует осознанию Анимы и Анимуса. Тень можно осознать только через отношение к партнеру, а
Аниму и Анимуса можно осознать только через отношение к партнеру
противоположного пола.
Мана-личность – это существо, наделенное магическими знания-
ми и силами. Тот, кто справился с Анимой, получает ее силу, энергию,
ману. Так сознательное Я становится мана-личностью. Это приводит к
психической инфляции (Я не получило ману, а смешалось с архетипом). Если Я утрачивает притязания на победу, то прекращается одержимость колдуна. Мана-
личность обладает повышенным знанием и
повышенной волей. Растворение мана-личности ведет к самости («богу
в нас»).
Другие архетипы. Архетип матери – это прообраз матери, пред-
шествующий всякому феномену материнского. Примерами могут служить мать, богиня, дева, земля, церковь, университет, страна. Архетип
матери образует основу комплекса матери.
Комплекс матери у сына и у дочери приводит к бессознательной
зацикленности на женском начале. Мать – первая женщина в жизни
мужчины. Будучи ребенком, он начинает инстинктивно реагировать на
ее женственность, у него формируется эротическое отношение к ней.
Типичными следствиями комплекса матери у сына являются:
гомосексуальность (гетеросексуальные компоненты застревают в
1)
бессознательной форме на матери); 2)
знательно разыскивает мать в каждой женщине); 3)
донжуанство (мужчина бессо-
импотенция
(у мужчины срабатывает бессознательный запрет на инцестуозные
сексуальные отношения с женщинами, которые у него ассоциируются
с архетипическим образом матери).
Типичными следствиями комплекса матери у дочери являются:
1)
гипертрофия материнского (усиление материнского инстинкта;
негативная сторона: единственная цель жизни – рожать, мужчина же –
88
нечто второстепенное, инструмент зачатия, цепляние за своих детей,
стремление владеть ими; сильная бессознательная воля к власти);
2)
преувеличение эроса (чрезмерный эрос, бессознательные инцестуоз-
ные отношения с отцом, ревность к матери; стремление к сумасбродным отношениям ради них самих; тяга к женатым мужчинам, дабы
разрушить их брак); 3)
идентичность с матерью (паралич всего жен-
ского, проекция своей личности на мать; материнство, ответственность, привязанность, эротика вызывают чувство неполноценности;
цепляние за мать, преданность ей, которая потом переходит в тиранство; такие женщины настолько пусты, беспомощны и неопределенны,
что мужчина может в них подозревать решительно все, тем самым они
высасывают все проекции мужчин,
та от матери
(это негативный комплекс матери; защита от власти
что последним нравится); 4) защи-
матери; все, что угодно, но только не мать; такая женщина знает, чем
она не хочет быть, но не знает, чего хочет).
Принципы юнгианского анализа сновидений. Сновидение – это
рудимент бессознательной деятельности.
ные функции:
1) компенсаторную (сновидение акцентирует противо-
Сновидение имеет две глав-
положную сторону с целью сохранения душевного равновесия);
2)
корректирующую (предлагается путь возможного разрешения кон-
фликта, проясняется глубинный смысл какого-то представления).
Смысл сновидения зависит от того, насколько нуждается в компенсации сознательная установка: 1) если она односторонняя, то сновидение
занимает противоположную позицию; 2) если крайностей нет, то в
сновидении изображается реальная ситуация.
Сновидение рассматривается не каузально (как у Фрейда), а те-
леологично.
Вопрос заключается не в том, почему снится сон, откуда
он взялся, а в том, зачем он снится, что он хочет сообщить. Сновидение есть бессознательное послание. Толкование сновидения может
протекать на уровне объекта и на уровне субъекта. Каузальноредуктивный метод не срабатывает при столкновении с архетипами.
Юнг предлагает
синтетический метод в исследовании сновидений.
Истолкование на уровне объекта (аналитично) сводится к тому, что
выражения сновидения идентифицируются с реальными объектами.
Истолкование на уровне субъекта (синтетично) сводится к тому, что
каждая часть сновидения относится к самому видящему сон.
Редукция
89
(к первопричине) сновидения (как у Фрейда) заменяется амплификацией
(дополнение содержания сновидения до архетипических зна-
чений символов сновидения).
Проспективная функция сновидения заключается в бессознатель-
ной антиципации грядущих сознательных достижений. Например,
символическое содержание сна может быть проектом разрешения конфликта. Однако прогнозирование не следует путать с пророчеством.
Негативно-компенсирующая или редуцирующая функция снови-
дения
заключается в том, что если самооценка человека завышена,
если он занимает положение, не соответствующее его сущности, то
сновидения такого человека будут носить обесценивающий, разрушающий и изобличающий характер.
Юнг выделяет
реактивные сновидения, которым свойственна ре-
продукция значимого события или яркого аффективного переживания.
Это может быть связано с психологическими травмами. Реактивное
сновидение, как правило, содержит намек на возможный способ совладания с травмой.
Сновидение имеет структуру, похожую на структуру драмы,
поскольку ему свойственны следующие структурные элементы: 1)
позиция
2)
релом в ходе действия); 4)
(описание места, времени действия и действующих лиц);
завязка (начальная ситуация, рост напряжения); 3) кульминация (пе-
разрешение (итог сновидения).
Юнг разрабатывает
четырехфазный подход в работе со снами:
экс-
1) продуцирование большого числа ассоциаций по поводу всех образов
сна; 2) соотнесение образов и действий сна с динамикой внутренней
психической жизни сновидца, с его сознательными и бессознательными установками и с архетипами структуры личности (тень, персона,
анима, анимус); установление связи сюжета и замысла сновидения с
процессом индивидуации, свойственном сновидцу; 3) толкование;
4)
ритуал, совершение физических действий, символически выражаю-
щих то, к чему призывает сновидение.
Психологические типы. Юнг выделяет два базовых темперамента,
в соответствии с которыми один человек определяется преимущественно субъектом, другой – объектом. Существует два основных типа
установок:
тость) и
интроверсия (нерешительность, рефлексивность, замкну-
экстраверсия (любезность, предупредительность, коммуни-
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]